تارة يقاسون على الصحابة .. وتارة يقاس الليبرالية عليهم !!

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما

بعد لعلمي بالمخالفين سيقولون سجل صوتيات كثيره جدا هذه الصوتيات لو جمعتها بالمده ستجد انها لو جمعتها كلها مع بعضها ممكن تعطي

مده بودكاست واحد من البود كاستات المشهوره وتقطيع الماده هذا امر اتعم لكي تاخذ كل فكره حقها وفي

واحيانا الفكره تطلع لي لاحقا خصوصا وبما اني اعلق على بعض الامور فانا لم احضر كثيرا وانما اتفاعل مع ماده

رايتها من الامور التي لاحظتها لما كنت اقرا ردود بعض التيارات على الليبراليين والعلمانيين والملاحده

انك تجد معظم النقولات التراثيه عن در تعارض العقل والنقل والصاعق المرسل لابن القيم هذان الكتابان في الرد على في الرد

على الاشاعره ومعلوم ان الاشاعره ما صنعوا الذي صنعوه في توهين النصوص وتقديم العقل عليها الا ليصلوا الى

نتيجه واحده وهي تعطيل الصفات باجل لانه اقتنعوا تماما بتعطيل الصفات ووجدوا ان النصوص تشكل عقبه كوده

امامهم راوا ان يعملوا معاول الهدم في دلالات النصوص فرد عليهم جماعه من اهل العلم ردودا صارت

تصح ردا على كل زنديق في كل وقت وصدق فيهم قول بنت وفتحت الباب لكل

مبطل من الامور التي رايت مجموعه من الكتابات تتوارد عليها مثل كتاب التاويل الحداثي وكتاب ينبوع الغوايه المهندس عبد

الله الجيري واظن ان لم تخني ذاكر معركه النصر فهد العجلان انهم يتحدثون عن اداه

التاويل التي استخدمها اهل الكلام على انها تحريف وانها رد للنص بطريقه دبلوماسيه وياتون بكلام اهل العلم في الرد

على المتكلمين ليقيس الليبراليين على المتكلمين ولك ان تتعجب ان هؤلاء المتكلمين تاره يقاس عليهم اللبراليون

والعلمانيون الزنادقه ثم اذا تكلمنا عن اعيان نقيس على من لا نقيس على اهل البدع ولا نقيس على

الفقهاء المجتهدين لا نقيس على الصحابه الكرام على ابن عباس ومعاويه فانظر الى العجب علما ان ذلك البيت العجيب وكل نص

اوهم التشبيها فاوله او فوض ورم تنزيها قد طبقه عمليا عدد ممن يقال عنهم ائمه

الاسلام وحين يقول وكل نص فهو يقول لك لو جاءني الف نص وحقا هناك 1ف نص في موضوع الصفات لو

جمعتها النصوص التي يولونها لو جمعتها تجدها تقريبا تقارب ال000 الف نص ال نص يخالف ما اعتقده من عقيده

فلسفيه فانني سوله يعني احرفه او افوض اتعاطى معه كانه لم ياتي ولا يرف لي جفن

ولا ارى انني قد كابرت وهؤلاء اي حجه تقوم عليهم وهم اهل التحريف وكيف يقاس عليهم صحابي تاول في

فهم ايه او في فهم حديث فجاؤه و حدثوه وفهموه فرجع او رجل عامي صدر منه جهل في بعض

الحقائق الدينيه الشرعيه وما بلغه الوحي الذي بلغنا كيف هذا قياس من ابطل القياس ترى عامه الادله

التي يستدل بها بعض الناس الذين يعذرون غايت ان تثبت ان تثبت وجود جنس المعذورين

فقط هي ليست نصا هي من قبيل القياس طيب وهناك جنس لغير المعذورين مثل ذاك كفرت

بالذي خلقك من تراب مثل اهل الرده مثل قرامطه الاسماعيليه الرجل الذي قال عائشه ليست لي

بام فال القدريه الذي انحكم عليه ابن عمر ما حكم فهناك ايضا جنس لغير المعذورين

طيب انت لماذا قست على هذا وم تقس على هذا لابد ان يكون عندك منهج علمي تبين لي

انا متى اقيس على المعذور متى اقيس على غير المعذور ساقرا عليكم امورا متعلقه بالتاويل

من كتاب ينبوع الغوايه في هذا الكتاب يقول في صفحه 229 يقول فاصل المشكله اصل مشكله التاويل

التي هي الادات التي يستخدمها عموم المعطله خاصه الاشعريه والماتريديه فاصل المشكله هو في سبق جمله من الاصول

والعقائد واحتلالها موقع النفس موقع الصداره في النفس على حساب الوحي يعني ان التاويل اصلا مبني على

تقديم العقل على النقل العقل يوناني م اي عقل هو اصلا مبني على هذا ثم بعد ذلك نؤول

الوحي لا اننا نظرنا بطريق من ناحيه اللغويه فحسب فوجدنا ان والله الاقرب للغه ان نقول اليد النعمه لا ابدا هم يعلمون ان

ظاهرها ثبات اليد لكن هي يقولون الظاهر مستحيل على الله نعم يقول فاذا وقع في

الوحي ما يعكر صفو تلك الاصول التي لم تاخذ من الوحي بطبيعه الحال فانه يتم عل يتم الكر عليها

بالتحريف تحت مسمى التاويل وهذا هو حال من قيل فيه تاويله كثير اقصد النووي يقول الامام ابن القيم مبينا هذه

الاشكاليه المنهجيه في التعاطي مع نصوص الوحي يقول وحقيقه الامر ان كل طائفه تتاول ما يخالف نحلته

ومذهبها فالمعيار على ما يتاول فالمعيار على ما يتاول وما لا يتاول هو المذهب الذي

ذهبت اليه والقواعد التي اصلت فيما وافقتها وقره لم يوله وما خالفها فان امكن دفعها وال تاوله كذلك مثلا من وضع في نفسه

الدفاع عن شخصيه علميه معينه الناس رون عليه السيف كابي حنيفه فيقول في من السلف

ما قال بذلك كما قال ابن حسن فيدافع عنه بمجرد وجود سلف له فاذا جاء لانسان يتكلم

في امام اهل الراي وله السلف يقول لا الامر استقر على خلاف ذلك ما في استقر في

امر السيف الخلاف القديم لا يرفعه استقرار في امر السيف لكن الخلاف القديم بل ليس الخلاف القديم بل الاجماع

القديم المزعوم ها يرفعه استقرار المتاخرين الذين لا ينضبط اجماعهم اصلا عند ابن تيميه الذي دائما نبطق

باسمه يقول ثم استعرض امثله تشهد لهذه الاشكاليه يقول ولهذا اصلت الرافضه عداوه الصحابه لما اصلت الرافضه عداوه الصحابه

رد كل ما جاء في فضائلهم والثناء عليهم او تاوله ولما اصرت الجهميه ان الله لا يتكلم

ولا يكلم احدا ولا يرى في الابصار ولا فوق العرش اولوا كل ما خالف ولما اصلت القدريه

الى غير الى اخر ذلك ويقول ايضا ويقول ايضا يقول والذي يجمع التاويل الفاسد حقيقه هو انعدام الدليل الموجب من الى

معنى وله امارات وعلامات واحد تاويل النص بما لا يحتمله ثواني بس بما لا يحتمله

الوضع اللغوي كتاو الاستواء بالاستيلاء ثم استوى على العرش فان هذا ما لا يعرف في

العربيه اصلا لاحظ ان الكتاب ليس في الرد على الاشعريه هو في الرد على الليبراليه

ولكن حين ضرفت امثله على التحريف على ما يفعله الليبراليون ضربت امثله بما فعله الاشاعره

جميل يقول اثنين الويل ما لا يحتمله اللف ببنيته الخاصه من تثنيه او جمع وان احتمله

مفردا كقوله تعالى لما خلقت بيدي ثه الويل ما يحتمله السياق الويل ما لم يؤلف استعماله وكل

الامثله اللي هي التسعه تقريبا كلها في الصفات كلها في الصفات وفي الاخير ماذا يقول يقول فهذه

طبيعه الوجوه التي تبين بها فهذه بعض الوجوه التي تبين بها طبيعه التاويل الباطل المذموم وفي الجمله

فحقي التاويل الباطل انه من قبيل التلاعب بالنصوص اذا مؤول الاشاعره يتلاعبون بالنصوص الذين منهم الا

الذين يقاسون على الصحابه متلاعب بالنصوص يقاس على الصحابه وتحريفها عن معانيها وهو من جنس الالحاد لا اله الا الله في ايات

الله عز وجل ان الذين يلحدون في اياتنا لا يخفون علينا افمن يلقى في النار خير ام من

ياتي امنا يوم القيامه وينزل عليهم ايه من كتاب الله عز وجل المتلاعب هل هل يقاس على الفقهاء هل

يقاس على اهل البدعه اصحاب ال بدعه مفس فضلا ان يقاس على الصحابه يقول قال غير واحد من السلف هذه

الايه يلحدون في اياتنا اي يضعونها في غير مواضعها وقال الامام ابن القيم ماذا قال

فتاوي فتاوي التحريف اللي هو صنيع الاشعريه كما هو مشاهد في الامثله من جنس الالحاد فانه هو الميل بال صوص عما هي

عليه اما بالطعن اخبار الاحد لا تقبل بالعقيده او باخراجها عن حقائقها مع الاقرار بلفظها جعلهما واحدا

الان ياتيك المتفق يقول لك لا اللي تاول وحرف طلب الحق من جهه الرسول طيب انا اسالك بالله من هذا وصفه

يقال عنه طلب الحق من جهه الرسول انا اسالك بالله اللهم السلام وهنا تلخيص لاهم الماخذ والملاحظات على من

يزعمون الدفاع عن العلماء والرد على من يسمون بين قوسين الحداديه الخذ الاول ملاحظات اجماليه الماخذ

الاول التلاعب واللا اخلاقيه في التعاطي مع العناوين والمضامين فترى في العناوين ذكر التضليل ثم تجد الماده او الطعن ثم تجد

الماده غايه ما فيها نفي التكفير عن اناس تلبسوا بالكفر وهذا لا ينفي عنهم مطلق

الذم ومطلق الطعن ومطلق بل مجرد نقاشنا فيقا مجرد نقاشنا في هذا الموضوع يدل على

ان هؤلاء الناس من المطعون فيهم في اعتقادهم طيب الامر الثاني الخلط بين مراتب الاخطاء فتقاس

اخطاء عالم سني او بل حتى اخطاء الصحابي على ابتداع صاحب بدعه مكفره الامر الثالث السلوكيات غير الاخلاقيه التي صدرت

من كثير منهم من تكفير وقذف وتتبع لقضايا شخصيه و افتراءات على الناس واوصاف بعيده عن العلم وملاه بال الشخصنه

مثل حديث مثل قولهم عن الانسان لا يصور مسرد وغير ذلك وعدم انكار من يلبسون ثوب

الانصاف من هؤلاء علما ان هذا الامر تكرر وحصلن من شخصيات كبيره منهم ووصل الامر

الى التهديد بالقتل الامر الرابع عندهم منظومه خاصه للحسنات والسيئات فعنده فالطعن في علماء الاشاعره

عنده محبط للاعمال وانا هذا لا افتر بل لاحظ ما يصنعونه في حديثهم عمن يرونه

طاعنا في العلماء بين قو تراهم لا اقول لا يذكرون حسناته لا يجدونها وربما حولوها الى السيئات يعني

يقولون هؤلاء لا يستفاد منهم علم ولا عمل او ياتي الى حسنات مثلا ان الانسان مث

يعلق على احداث تعليقات شرعيه او يرد على المخالفين او كذا فيصور الامر تصويرا سلبيا جدا خمسه عندهم اسلوب اعلامي في

تحوير الكلام عجيب جدا يعني الان لو قلت انا لو قلت الان انا اجيب يوميا على اسئله كثيره وما

اكثر ما تاتيني شبهات القوم واجيب عليها وابين ما فيه ما عندهم من التلبيسات ف حتى

لو توقفت عن النشر على العام او توقفت عن البحث فان فان نتائجي العلميه هي في خدمه

اي طالب علم يريد البحث وياتيني طارقا بابي كيف سيحولون هذا الكلام الذي قلته الان سيقولون هذا فاتح الخاص فقط لاجل

الطعم في ابي حنيفه هكذا سيفعلون هكذا وهذا نموذج ذكرته وسترون هذا الاسلوب يتكرر فيهم

طيب سته بحجه الدفاع عن علماء الاشاعره عرفوا العوام وغيرهم بذلات منسوبه لكثير من اهل

العلم ولا وحتى انهم لا يفرقون بين مراتب الادانه فمن الناس من ينسب الى بدعه وتكون

وتكون نسبته البدعه ضعيفه او متوسطه واخر ينسب الى بدعه وتكون نسبته البدعه هذه قويه جدا فلا ويخوضون السبعه يخوضون في

ابحاث جانبيه لتطويل البحث فيقولون فلان رجع وهو وان لم يرجع ليس مطعونا به يقول

فلان زمانه اشاعره ولو كان في زمان فيه اهل السنه واهل السنه نظروا فهو معذور

عنده ها وثمانيه لا يتعاملون مع اشكالات العلميه وراجع صوتيه اشكالات وليست اجوبه لا يتعاطون

معها التسعه لا يحررون مقالتهم الى الاخير فتراه مثلا لا تعرف هو يقول ان هذه بدعه

مفث ام يقول هذه بدعه مكفره و وبعد قيام الحجه يكفر ثم لا يحررون متى تقوم الحجه

على الانسان وما هي القرائن يقولون مثلا الظهور والخفاء في فيه نسبيه ثم لا يحررون

لك متى يكون هذا ظاهرا متى يكون هذا خفيا متى ينتقل من الظهور الى الخفاء او من

الخفاء الى الظهور هم لا يحررون فقط يطلقون الاطلاق هكذا العام ويتركون الامر لاهواء الناس وهذا ماخذ علمي قوي جدا

عشره الانتقام من نصوص اهل العلم وهذا وان نسبه لنا الا اننا الا اننا راينا جليا

مثلا من الذي يكتب كلام احمد في اللفظيه من الذي كتب كثيرا من كلام التيميه في

توصيف مقالات الناس حتى المعلمي جزء كبير جدا ما قاله في التنكيل مع استش الاستشهاد

بنصوص موجوده في هذه الكتب 12 الغاء الذنب العقدي الغاء الذنب العقدي فيتحدثون عن الناس الذين عندهم مشكلات

عقديه كانه لم يوجد لم يجد لم توجد هذه المشكله او كانه صاروا مكان رب العالمين

فغفر له ذنبه ويقولون العبره بالمجموع ويصورون لك صاحب البدعه وكانه كتله من الفضائل ولا

توجد عنده مشكله سوى هذه البدعه التي غفرها له ويصور لك السني على انه كتله من

الرذائل ولا يوجد عنده فضيله سوى التوحيد والسنه فيقولون هذا ليس معيار التفاضل الوحيد او ليس معيار الذم او المدح الوحيد

وغير ذلك وسبحان الله فكان هذا المبتدع هو عبد الله بن مبارك الذي اجتمع فيه خيري

الدنيا الذي قيل فيه اجتمعت فيه خصاء الخير الا النبوه ها والسني هذا كانه الله

المستعان حتى كلمه حتى قولنا الحجاج الصراحه بعيد يعني لا الحجاج ايضا عنده فضائل لا يصورونه لك انه مره واحده ما

عنده اي شيء الثالث عشر عندهم علم اصول ف خاص بهم في فهم الادله فعموم لا يفهم على عمومه ترك

الاستفصال في مقام الاحتمال لا يفهم على العموم القيد لا يفهم معه اذا قال والله

من كتب الحديث من من من الواقف من اهل الكلام قياس الاولى ملغي تماما اذا تعلق

الامر بشا بالاشئ يعني اذا واحد قال اذا ابو ثور الامام المجتهد جهن في حديث

الصوره فما بالك بانسان ينكر العلو وهو دون ابي ثور مثلا في العلم او بلغه من

العلم يبلغ ابي ثور اذا كان المامون كفر فما بالك بمن انكر العلو مثلا قياس الاولى

ملغي علم اصول فقه لوحده عندهم وايضا علم مصطلح حديث لوحده فيي ثناء على على الرجل

مثلا يتعاملون مع امام اهل الراي هكذا يثبتون اي ثناء اجمالي يكون هذا الثناء الاجمالي مسقطا لكل ما قيل فيه من جرح سوى

جرحه بالحديث هكذا بالتحكم هكذا بالتحكم وعلى ذكر الحديث على حديث زينب خير بناتي هذا اللا امين هذا يعني على

اساس كتب علي ردا فقال يحيى بن ايوب الذي روى الحديث ما زينب خير بناتي

روه باسناد مدني عروه عن عائشه قال بن ايوب اصلا خطاه في حديث غير المصريين عنه

ولو رجعت الى تراجمه ستجد ان المناكير التي استنكرت عليه عن اهل المدينه رواها رووها من طريق المصريين عنه يقول هذا

الحديث لم يضعفه احد انتم تزعمون ان اهل الحديث كانوا يخافون وما احد منهم خرج هذا

الحديث وفعلا هو ليس موجود في الكتب المشهوره واجتنب واورده البزار في مسنده المعلل والذهب استنكره والله فيه قصه او

ما فيه قصه طيب فيه قصه اسناده ح حفظ سواء كان في قصه او لم تكن فيه قصه اسناده

حفظ هذه القصه اي على العموم لكن هذه ظاهره التظاهر بالرد ايضا الذي يليه انهم يتظاهرون بالرد فتذكر

ردا كاملا يوجد فيه الكثير من النقاط العلميه فينق نقطه في منتصف الكلام يمسكون بها ويتركون ما قبلها وما بعدها من الحجج

بل حتى تواصل الناس معهم على الخاص فقد يتواصل معهم 100 شخص مؤدب ويذكر ادله

ويذكر حججا وربما الامور اكتت فلا يذكرونها للناس واذا جاء احد وغضب وقال كلمه فيها اساءه على الخاص ها او انسان

فعلا كان عنده السوء ادب وتكلم بالسوء ادب او اورد شيئا تراهم يبثون هذا في كل محل

وفي كل محفل وفي كل مكان الامر الذي يليه تراهم يبالغون جدا في انجازاتهم وانجازات

الشله والربع ويبالغون ايضا في الحط على الاخرين وهذه حاله شليه خسيسه وقد رايت وايضا المبالغه في الاستعداء ومع في

استعداء الناس ومطالبتهم بالرد والامر الذي يليه انهم اذا ردوا على مجموعه من المخالفين العقدي او حتى

المنحلين من الزنادقه وغير ذلك يتفننون باظهار ادبهم واخلاقهم وغير ذلك ثم اذا تحدثوا عم من يسمونهم طاعنين في العلماء

يتفننون بانتقاص والاساءه اليهم باسلوب خسيس وف شيء من الاستكبار وغير ذلك وهم يعولون على ان الجماهير فيها نفره اصليه

ممن يتكلم في الاشخاص الامر الذي يليه يدع الورع يدعون الورع في عدم الحكم على الاشخاص ثم تراهم

يبالغون في الثناء عليهم وفي التهوين من شان زلاتهم ويصدرون اناسا ليسوا طلبه علم ثم

يبالغون في الطعن بالمخالفين حتى في نياتهم فاين الورع في في مثل هذا السياق بل يفتح الباب للطعن في علماء اهل

السنه والامر الذي يليه يشاهد ان علماء اهل السنه يطعن فيه بشكل كبير جدا وترى

هؤلاء ا ساكتين في الغالب واذا فقط شيخ الاسلام له ها شيء من واذا تعلق الامر

بالطعم في علماء الاشاعره قاموا وانتفضوا وتحدثوا وفعلوا وقالوا وقالوا الامر الذي يليه يكثرون من تصدير

الناس غير المؤهلين الذين ليسوا طلبه علم من الاساس والذين بين قوسين يجيبون العيد بين ولكن هم يعولون على ذاكره الجماهير

ذاكره الثمن يعولون على ذاكره السمك فلا يمسكون بهذه الامر الامر الذي يليه ياتون ويستفزونك فيكتبون عليه الردود

ويسبونه ويشتمونه فاذا رد عليهم قالوا هو يكثر الحديث في الموضوع الفلاني قالوا هو يكثر الحديث في الموضوع

الفلاني والواقع ان هم يستدعون هذا الموضوع بل تراك تخالفهم في نقطه معينه فلا يناقشون هذه النقطه لا يذهبون الكلام

عن موضوع ابي حنيفه حتى يستعدوا الجماهير عليك والنقطه الحقيقيه التي ازعجت يذكرونها لبعض الناس في الخاص ولكن لا

يذكرونها في العلن في العلن يذكرون انو ابو حنيفه طيب هذه يعني هذه مجموعه من

الماخذ التي تبين اننا امام حاله علميه مع كل عيوب الحاله العلميه السلفيه المعاصره الا ان هذه الحاله جمعت الشر

كله او جمعت كثيرا من الشر لا نبالغ جمعت كثيرا من الشر خصوصا من الناحيه

السلوكيه خصوصا من الناحيه السلوكيه ايضا يزعمون انهم ليسوا متفرغين ويتحدثون عن المزاحمه و ان اننا

ينبغي ان نشتغل بالامور الفاضله وكذا وكذا ثم ترى ان زملائهم قد اشغلوا زمانهم في

الرد على بعض الناس للدفاع عن فلان او فلان اشغلوا زمانا طويلا حتى اننا لو

نظرنا في عدد الساعات التي خصصها للحديث عن هذا الموضوع جمعت كلامه جميعا لوجدته اكثر من كلامهم في الرد على

الملاحده وجدته اكثر من كلام فيرد على الملاحده وان مسؤول عن كلمتي هذه ممكن بعض الناس اللي ما دخل يوتيوب ما

يعرف اجمع الكلام لجميع من دخل في هذه الفتنه قد يقال ان لو حسبناها الكلام في

الملاحده مده خمس سنوات اما الان في السنه الاخيره لا واضح جدا اذا حسبناها على

السنه الاخيره والسنتين الاخيرتين انا اتحدث عن مجموع الكلام من جميع الاشخاص المشاهير وذيولهم فهو اصلا يرى محبيه وم عظميه

وينشروا فيديوهاته مشتغلين اشتغالا مفرطا بالاخرين وايضا من السلوكيات العجيبه ان الانسان قد يكون محبوبا عندهم ثم يظهر لهم

المخالفه في هذا الموضوع فلا يكتفون بالرد عليه لا يذهبون وينبش في دروسه القديمه وفي محاضراته

القديمه والحديثه ويتتبع مواده تتبعا دقيقا ليفوزوا باي ذله ومن خلالها يقومون باسقاطه او التشنيع عليه او اشغاله يعني

اننا جايين ننتقم لاتنا بسلوك انتقامي مضحك وهذا امر سنوه من ايام ما كانوا يناقشون ما يسمونهم بالجام والمداخل ولك

لما كانوا يردون عليهم كان المرء فيهم يقول لك طيب خلاص رؤوسنا متساويه مثل ما

انا عندي اخطاء انت عندك اخطاء انا سابحث في اشرطتي عن اخطاء حتى تسكت عني واسكت

عنك هو لا يناقش يعني ان الان انا ذلتي حقيقيه وليست حقيقيه لا انا سانظر

وهو هذا هذه قله تقوى هذه قله تقوى قله مروءه ان كان عندك ملاحظات ملاحظه كان

ينبغي ان تظهر من البدايه ومن باب النصيحه لا من باب التعيير فهذا تعيير ليس نصيحه

يعني انا جاي انتقم منك بما انك تكلمت عن امامي الجهمي او امامي الاشعري مع انه

كلمه جهمي يرفضونها يرفضونها مع انه سلوك ابن تيميه وابن القيم يدقق على وصف الاشاعره خصوصا متاخرين بال

الجهميه ها بينما اذا تعاطوا مع اهل الحديث مع اهل السنه اذا الانسان خالفهم مخالفه في هذا

الموضوع ايضا مما يتلاعبون به ان شخصا مثلا ما صرح بتكفير رجل بعينه وانما فقط طعن فيه بناء على انه

اشعر والاشعري مبتدع فقط اذا ردوا عليه ظلوا الناس كانه مكفر شخص اخر لا حكم

بالتكفير وحكم كل شيء وبنا هذا على تكفير فرقه اذا جاءوا يردون يتحدثون وكانه مسلم لهم ان هذه

الفرقه يلا كانه مسلم لهم ان هذه الفرقه وتدعه فقط بدعتهم ليس مكفره وعلى الخاص يعترفون مثلا يقول لك

نعم نعم لا شااعر يوجد من كفرهم هذا على الخاص احيانا او اذا خنك اذا طلع للناس ما

يحكي الامر حتى يظهر ان الطرف الاخر لا يوجد عنده اي شبهه رائحه الشبهه لا

توجد وباختصار هؤلا ليسوا امناء بنقل مقالات الخصوم وبنقل مق وبمناقشته وبذكر ادلتها ما في اي

امانه انما حاله شليه عامه ايضا الحكم بالذوق كثير عندهم ولكن ليتهم لما حكموا بالذوق عمموا احكامهم الذوقيه فحكموا على

موافق ومخالفه اذواقهم والتي في كثير من الاحيان تكون اذواق متاثره بالسياق العصري شيء لا يوجد عليه اي دليل فقط انسان هكذا

ذوقه هكذا ذوقه فقط المستفاد من بيئته ولا ادري لماذا يثق به كل هذه الثقه ذوقه هذا ياتي يحكم به فقط على

مخالفي في هذه المساله من باب تشتيت البحث يعني من باب اني اكثر عليك بس واستفز ك

ايضا ترى يتعاطون اذا دروا في الانسان بالانسان انه غضب يتعمدون محاوله استفزازه حتى يغضب اثناء الرد عليهم ويقولون كذا

يتعمدون هذا يتعمدون الحديث عنه باسلوب مسيء حتى يغضب فاذا غضب وتكلم بكلام صادها الناس الذين تحتهم وجلسوا يقولون انظروا

هذا كذا هذا كذا واحيانا يفعلون بعضهم والله لا ادري كان هذا الامر باشرافه او

لا وما عهدناه من اخلاقهم يجعله لا نستبعد ذلك فقد وصلوا الى تسريب الرسائل الخاصه

وبتها ونقلها للعامه على غير سياقها يترك شخص يستفزك بالخاص حتى يعني تقول له كلاما

او كذا ثم يبثون في المجموعات الخاصه والعامه ثم بعد ذلك تجد له فيديو في

اليوتيوب وغيره وغيره وغيره وغيره وهذا السلوك حقيقه سبحان الله ما رايناه الا عند الروافض واضرا

بهم فكل هذه السقطات الاخلاقيه والعلميه تحتاج الى اعاده نظر الى اعاده تشكيل اعاده هيكل وانا انصح الشباب اهل الاثار

اقول ارجوكم لا تقتدوا بهم ايضا الكومكس والتصوير بل والتالي على الله عز وجل بل

يتحدثون يعني عندهم شو اسمه مثلا يقولون فلان اجره ماض وماش وقبل الله ويدخلون الجنه حتى يقوللك ولي من اولياء الله مره

يتناقشون رايته سيدخل قبلنا ام بعدنا عفوا نحن سندخل قبله ام بعده على النوي ادخلوه

الجنه وانتهى الامر ويتداولون والله رؤيه في انه داخل الجنه وصلوا الهذا المستوى واذا تحدثوا عن انسان سني يوقفون عداد

الحسنات و وفقط يعملون عداد السيئات فيقولون خرج شبابا كثيرا كيت وكيت وكيت طيب الشباب

هؤلاء الم يخرج جزءا كبيرا منهم من براثن الصوفيه او العلمنه او اللبركس او الاشعريه او لا لا لا لا هو

كانه لا يوجد عنده شيء يقوله الا الا هذا الموضوع وظاهر جدا فيهم نفثات الحسد نسال الله عز وجل ان يعافينا واياكم

ولا حول ولا قوه الا بالله طيب هنا تتم بما اننا فتحنا الملف من الماخذ على هذا

التيار ان هو يزعم انه يذكر اسم شيخ الاسلام بن تيميه بشكل مستمر ويصور لك

انهم مسلمون الرسميون لشيخ الاسلام ولكن اذا جاء اقوام باسم الرد على الحداديه وردوا على شيخ الاسلام شخصيا فردوا عليه

في اثبات اثر مجاهد وفي اثبات الثقل لله عز وجل وفي اثبات صفه الجلوس وطعنه في

الكتب التي كان يستشهد ابن تيميه بها بل ونعتوا من يسمون بالحداد بال المجسمه فان

ان هؤلاء القوم لا نرى لهم كلاما ولا ردا ولا توضيحا ولا ذبا عن عقيده شيخ الاسلام

ابن تيميه ولا حتى اثناء الرد يتوسط احدهم فيقول يوجد من الناس من اخطا في الرد

عليهم وبغى وقال كيت وكيت فان عادتهم انهم يقولون ذلك ويصححون اخطاء الرادين اذا تحدثوا عن اي فرقه في الدنيا لظهار

الانصاف حب بما فيهم الملاحده ولكن اذا تعلق الامر يسمون بالغلا فالامر يختلف تماما مما مما يؤخذ على هؤلاء

الناس انهم ياتون الى حسنات الشخص ويذكرون على جهه الثلب وهذا قد يدخل في باب

الحسد فعلى سبيل المثال يقولون فلان يعلق على كل حدث ويقولون انه يرد على اناس الرد عليهم سهل او او معروفون كال

وغير ذلك ويقولون انه يحدث العامه بقضايا الصفات او بقضايا الردود وهذه الامور كلها اجتمعت في عبد الله رشدي كلها اجتمعت في

عبد الله رشدي ومع ذلك عبد الله رشدي يعد عند اكثرهم من فضلاء الازهريين وتراهم على سبيل المثال يتحدثون

عن مثلا غزاره الانتاج العلمي لبعض الناس فيظهرون بصوره التقبيح كما فعل بعضهم واحيانا يتحدثون عن امتثال بعض طلاب العمل لنصائح

مشايخهم فيقول هؤلاء مسلوبين الشخصيه وكذا وهذا بابه الحسد لانه يرى ان شيء ان ان شخصا

ينصح فينتصر المستمع له ويتكلمون بامو جاهليه او بامور انتقاص خارج السياق كالعبث الصور والحديث عن فلان الالماني بل

حتى الحديث عن فلان البدون وفلان كذا وفلان كذا ولو تاملوا لوجدوا هذه مناقب وليست

مثالب لو تاملوا ذلك ومع ذلك الطرف الذي يدعي الاخلاقيه لا لا يكاد ينبه ولو تنبيه

من بعيد لهؤلاء الناس ان يا جماعه الخير هذا معيب ولا ينبغي الدخول في مثل ذلك

وايضا مثل حديثهم عن ما يقع لبعض الناس من حاله عفويه ربما اثرت في كثير من الناس انه

يتحدث بعفويه يتحدث وهو يمشي يتحدث وهو كذا وياخذ راحته والحمد لله فنحن لسنا ممثلين ولا

نجالس ممثلين و وكون المرء يستطيع ان يسجل وهو يمشي وهو كذا وهو كذا ويستغل وقته وغير ذلك هذا امر

لا ارى فيه مشكله لكن انا اعرف هذا البلاء من تحويل اي شيء ولو كان شيئا عاديا بل لو

شاؤوا ل حولوه منقبه لو كان لرجل من اصحابهم حول يحول الى يحول الى مثلبه يحول الى مثلبه والى باب يعني حتى

يتحدث عن شخص يقول ان قفيته ضعيفه هذه مثلبه اذا القران من يقرا هذه منقبه اذا

اذا القران الذي قارئه يقراه وهو يتعتع فيه لو ها يؤجر فاذا الانسان الذي يتكلف مثل هذا الامر ليوصل للناس فكره

دينيه وعقائديه هذا محل هذا محل ثناء لانه يتكلف ذلك ويتعب عليه مع ان هذا الامر شاق

عليه فهذا فهذا فهذا محل منقبه لو اردنا ان نتحدث عنه بانصاف بعيدا عن خلو النفوس

من التزكيه وحقيقه هؤلاء الناس بحاجه الىى حد كبير جدا الى النظر في كتب السلف

المسنده والى النظر حتى في كتب القيم وابن تيميه حتى ابن الجوزي روح اقرا بس حتى

تنقي نفسك من كثير من الافات هذه التي احتوشته الخصومات يعني حتى بعضهم يقول بعض القنوات

كلها ردود على شبهات كلها ردود على شبهات مع ان هذا الرجل دروسه العلميه اقل من

دروس الذين يرد عليهم كله ردد على شبهات اين اين التاصيل اين كذا اين كذا مع ان

غيره يدرس ثم ياتي اقوام هم عملهم الشبهات والناس ما عرفوهم الا برد على الشبهات

ويقولون والله هذا موجه الجيل وهذا فعل وهذا فعل ومنمن عجائبه وغرائبه انك تراهم ياتون ويحاولون الدفاع

مثلا عن شخصيه معينه او الهجوم على شخص معين وكل واحد منهم منهج وهذا وهذا المنهج

يرد على منهج اخيه فترى وقد حدثني ا احد الفضلاء انه جالسهم جالس اربعه او خمسه من كبارهم ليسوا من

العاديين فقال لهم ما المشكله فكل واحد منهم اعطاه مشكله على حده فواحد قال لانكم

لا تقولون امه واحد قال لانكم تقون مبتدعه واحد قال مشكلتنا من حجرن فقط واحد قال

مشكلتنا التكفير واحد قال مشكلتنا كذا واحد قال مشكلتنا وانا اعترف ان بدعتهم مكفره الثاني رد عليه قال له لا واذا بهم

كل واحد منهم على منهج وكل واحد منهم على طريقه فقال لهم يا جماعه انتم اتفقوا ثم

بعد ذلك رشحوا لي شخصا يتخاطب معي منكم حين حصل السجال مثلا على كتاب السيوطي ترى

عجبا شخص ينفي نسبه الكتاب ويرى ان اثبات الكتاب له السحر الحلاال اساءه له اساءه

شديده وانه لا ينبغي وكذا وياتي اخر ويثبت نسبه الكتاب له ويقول الكتاب لا يوجد فيه

شيء ف فاذا هم مختلفون في في منهجيه اثبات الكتب وهم مختلفون حول مضمون هذا الكتاب فمنهم من

يراه فعلا فيه استهزاء بكتاب الله عز وجل ومنهم من يره ليس كذلك فبدل من ان يرد

بعضهم على بعض لا طبقوا منهج الغايه تبرر الوسيله براغماتيه محظه خلاص ما دام في النهايه ستصل الى

الدفاع عن فلان وسب فلان والكلام فيه والطعن فيه فلان الحمد لله الامر جيد تفضل

الله معك وان كنت تقول كلاما نقيضا لكلامي و كت تقول كلاما نقيضا لكلامي ويخالف

منهجي وبغض النظر عن الشخصيات سيشوه سيشوه مفهوم المساله الاصليه في اذهان العامه سيشوه مفهوم المساله الاصليه في اذهان

العامه وحتى مما يلاحظ في جماعه منهم انه هناك نقمه او نوع حساسيه تجاه دعوه الشيخ محمد عبد الوهاب

وهذا وهذا ليس غابيا فحين ياتي انسان واحد منهم حين يكتب بالعذر بالجهل يصف امه

الدعوه النجديه انهم موافق المعتزله ثم اذا شرح كتب المجدد تراه يمتهن الاعتراض بطريقه فيها درجه من التحامل لحد في ب في

عدد من المواطن وهم بعضهم يعني يسخر يعني عامل نفس ذكي يقول شوف انظر فلان يقول لم يقل

عنه امام لم يقل عنه شيخ الاسلام لم يقل عنه كذا لا هي بقراء بسياق ثم اخر حين

يتحدث يقول المجدد بعد ابن تيميه المعلمي فيقفز محمد عبد الوهاب وثالث حين يتحدث عن

المتون التاصيل يقول ان متون الشيخ محمد عبد الوهاب كثير من الناس يذهب وياتي عليها وكذا وهي ليست كتب لم توضع للدرس

على اساس ان ابن تيميه لما وضع الواسطيه قال هذه ستوضع للدرس وكذا ويزهد تماما بتدريس كتب الشيخ محمد

الوهاب مع انه هذا امر درج بين الناس ورابع يصور يصور صوره بل هو واحد من

الثلاث السابقين يصور صوره خياليه ان هناك شخصا يفتخر بتدريس القواعد الاربع وكلنا نعرف ان ان هذه هي صوره كاريكاتيريه فلا

يجد طالب علم في السياقات العلميه التي دخلت في اعماق عظيمه جدا اعظم انجازاته انه يفرح بتدريس القواعد الاربعه لو يدرس

كتاب التوحيد وكشف الشبهات لا يعد متميزا في بين ابناء الجيل فلا داعي لل كذا

وخامس وخامس تنظر الى برامجه العلميه وتراه هجر كتب المجدد مع سهولتها وانتشار بينه العلم وكونها مخدومه ولا كتاب واحد

يعني انتبه له فب هذه كلها ترى هذه اللمه على بعضها البعض وترى تذكر مقالات الائمه

وتتهم بال بالغلو بعد هذه اللمه كلها على بعضها تستغرب يعني حتى بعض المشايخ الذين هم

يتمحور عليهم كما يرى ان هناك شليه حتى في الدرس العلمي يعني شيخ معين تقريراته قريب

من تقريراته يحدثه كل طلاب العلم انك ينبغي ان تستمع لشروح بينما لا يوجد اي شيخ مثلا من

تيارات معينه ممكن يكون مقبولا حتى هناك شيوخ نابهين في تيارات معينه لا كتاب لا

كتاب لهم يصح به ولا شرح لهم ينصح به ولا تحقيق لهم ينصح به ولا تدري ينصح به في

تيارات معينه به حكم العدم مع ان كثير منهم له نتاج علمي محترم محترم الى حد

كبير جدا فمثل هذه الامور كلها تبين لانك فعلا امام صوره امام صوره عجيبه نعم ليس مطلوبا منك تعلق على كل حدث

ليس مطلوبا لكن ان ظهر اشعري واثنين وثلاثه واربعه وظهر صوفي واثنين وثلاثه وداعيه رخص

واثنين وثلاثه واربعه وظهر كثيرون وتحدثوا بالباطل وقام انسان وظهر من ينكر وجود الفرق الناج والطائفه المنصوره وظهر انسان

مشكورا وبين الاشكالات هذه ورد عليهم فا اقتدي فين تيميه ما من احد منهم الا وله حسنات مشكوره اه تذكرنا

هؤلاء خالفوا في صفات الله وهذه ليست هي المساله الكبيره المساله الكبيره صفات الاشخاص ولسنا متاثرين بالثانويه انتم

لستم متاثر بها انتم لستم متاثر بها انتم تجاوزتم هذه المرحله كلمه تاثر خلاص هذه هذه كلمه تقال

في سياق معين لا الان طيب فهذه مجموعه من من الملاحظات وال المؤاخذه بما اني بدات

امرا ارى ان اتمه ولا حول ولا قوه الا بالله ازيد زياده اخيره ازيد زياده اخيره

سبب الاستمراريه بعض الناس سالني قال لماذا انت مستمر ومصر في بهذه الامور سبب الاستمراريه والاصرار

ان يعتقد ان هذا الامر فيه اجر اني ياتيني حسنات من خلال هذا وانا اود ان اوضح لابناء الجيل المسائل العلميه

وانه عندي بحث علمي والبحث العلمي هذا انا احب ان ان ان اوصله لاكبر قدر ممكن من طلاب

العلم احتسابا للاجر ولانني فعلا ولانني لا احب ان ان تتكرر هذه الصوره وهذه الحاله و وانني لا اريد ان تحدث بعضهم عن

كانت في وقت معين ثم ذهبت ثم مش عارف ايش علما حتى حكايتهم التاريخيه حكايه مغلوطه

فمث الكلام في امام اهل الراي كان عند مقبل وادعي وله كتاب والوادعي شخصيه مشهوره جدا الى درجه انه في قناه المجد

كان يستشهد بتحسينات وتصحيحات فلا تعمل نفسك متفاجئ انك رايت شخصا من اهل الحديث يقول بقول اهل

بقول السلف في امام اهل الراي حسن فرحان المالكي تكلم عن هذا الموضوع في كتابه

قراء في كتب العقائد ونزل على حسن الفرحان المالكي عشرات الردود وفي عدد منها كان

هناك ميل واضح لعدد من طعونات السلف في امام اهل الراي وقول انه لا يميك كلام

اقرا وكذلك مثلا سمير بن خليل المالكي لما كتب ردا على محمد بن سعيد القحطاني في

تعليقاته على كتاب السنه فال المساله ما بدات لا من عادل حمدان ولا من عبد الله ولا من فلان ولا من وقصه كلام

الاقران يعني حتى كلمه كلام اقران الالباني نفسه في بعض صوتيات كان يقول كلام سفيان الثوري في ابي حنيفه ليس كلام

اقران يقول كلام الاقران علامته الانفراد والثوري لم ينفرد وعلامته يقول بل تابعه الجيل الذي بعده

والذي بعده والذي ابو حنيفه ثلاث اربع طبقات من اهل الحديث تتابع الكلام فيه ها قالوا وعلامه كلام الاقران يكون بلا

بينه وهنا الرجل قدم بينه ولا لماذا لم يكون الكلام في الحسن بن صالح انا الان

اقول لماذا لم يكون الكلام في الحسن اب صالح كلام اقران مع انه اقل بكثير من كلام في امام اهل الراي وفعلا من تكلم فيه كانوا اقرانه نعم