تنبيه نفيس لابن تيمية حول التعامل مع شبهات المتكلمين

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا هناك في

السنوات الاخيره مجموعه من الناس بحسن النيه ادخلوا الشباب في موضوع الرد على الشبهات ومناقشه الشبهات

ولم ينتبهوا الى اشكال قد يتع يتعاظم في نفوس الشباب المائلين للوسواس وهو حاله الوسواس مبنيه على كمال مطلق هكذا

وبت وكثير منهم يشفق على المخالف ويحسن به الظن بشكل مبالغ به وبالتالي حين ياتيه

المخالف باي شبهه تافهه وعام شبهات اهل الباطل على الاصول الكبرى تافه يشككوا بتواتر القران امور

ظاهره متوا هو قد لا يحس الافصاح عنها ولكنها علوم ضروريه كثير من الاحيان فطريه

وغير ذلك يتطلب جوابا ولا يسيء الظن بهذا الانسان ثم ليس فقط يتطلب جوابا هو في نفسه هو في نفسه داخليا

يرتبك وارتباكه هذا لا ياتي من ناحيه شك من ناحيه شكه في دينه فكثير منهم لا

يجد عنده اي شك في دينه ولكن الارتباك ياتي من اي ناحيه ياتي من ناحيه انه يشعر بالضعف والوهن

ولا لا بد ان نجيب على كل الايرادات مع ان الطرف الاخر لا يكلف نفسه ان يجيب على

كل ايراداتك وعلى كل اقوالك لهذا اليوم يوجد اناس من كل المذاهب لهم متابعون وكل

ما عندهم ان هناك فرقا بين الكاريزما الجيل الجديد يتاثر بما يسمونه بالكاريزما وهي او كما نقول يتاثر بقوه الشخصيه او

يتاثر بكون الانسان حسن المنطق ا واثقا اثناء الحديث وغير ذلك دون ان يزنوا كلامه بايسان فترى الرافضه يتبعون اناسا

هكذا النصيري يتبعون اناسا هكذا الاسماعيلي يتبعون اناسا هكذا النصارى يتبعون ناسا هكذا الملاحده يتبعونسا هكذا

لكنك انت انت ان سمعت كلامه علمت ان كلامه مخالف للفطره وباطل وانه انه فقط يسقط

لكن كثير منا ماذا يفعل كثير من الشباب يتكلف ان يرد وايش ولا بد ان ارد على

اصوله لا ان ارد الى اصل مشترك عند جميع بني ادم ويصير الشاب دائما ينظر في اشكالات

المخالفين ما الذي يحمله على ذلك الشفقه لنقل احيانا السذاجه احيانا ضعف الشخصيه مع العقليه الوسواسيه التي دائما تفترض

حالا من الكمال المطلق فلا بد ان نجيب على كل شبهاتهم بكلام كثير وننقضهم من 100 وجه حتى لا يبقى لهذه

الشبهه بقيه وقد فعل كثير من الشباب امورا جيده جدا في هذ في هذه الابواب لكنهم

بالغوا وفي وبعضهم دخل في الوسواس وكثير منهم خرج من الوسواس بعد ذلك وهذا ليس

وسواس شك لا وسواس هل انا قائم بحق الدين او لست قائما هل نحن قائمون بالحق هل

المخالفون هؤلاء حقا معاندون او حقا اهل ضلال ام لا لكي تفهم الامر فقرات كلاما لابن تيميه سبحان الله كنت

قراته كثيرا قراته ثلاث مرات او اربعه لكن هذه المره لما قراته وقفت معه بسبب كثره ما رايت لان مللت

والله يا اخوان سنوات ولا يقف هذا سبع وثمان سنوات لا يقف هذا لا تقف لا يقف موضوع انه ياتونك بتافهات

شبه الزنادقه نعم يخف لكن لا يقف يخف لكن لا يقف وطبعا ايضا بعض الاغلوطات حتى في قضايا

علميه مو ضروري حين تتعاطى مع زنادق طيب هنا ابن تيميه يتحدث عن موضوع مساله العلو وهو يعتبرها

فطره فطريه و وهذا حق هي مساله فطريه هي ضرورات وهكذا هنا ينبه تنبيها مهما

يقول ما ذكره على ما ذكره على التقدير حق كما ذكره ولهذا يوجد عامه اهل الفطر الصحيحه ممن عرف امثاله

وهذا هذا وامثاله من العلوم البديهيه والضروريه والفطريه اذا سمع كلام المتكلمين وجدال المتجادلين الداعين الى النظر

والاستدلال في دفع هذه الضروره ضروره ان الله فوق العرش ضروره ان الله له صفات

ضروره وجود الله تجد كثير من المتكلمين ياتون الى هذه الامور الواضحه الجليه ثم حتى من ينتصر منهم لها يضعفها

في دفع هذه الضروره لم يلتفتوا الى كلامه لما التفت لان انا عندي بينات عندي براهين عندي فتره ما

تلغيها بادله نظريه ببحث نظري لما لانه اصلا العلوم النظريه او الاستدلالات مبنيه على ضرورات

لهذا الرازي عكس القضيه حين قال العقل مبني على النقل هو العقل مبني على ضرورات

والضرورات هذه تنقض عق عقلياتك فيها يعني الان مثلا اي علم فيزياء كيمياء كذا كيف يمكن ان يوصل لك؟ يوصل لك بامور

مستقره عندك ضرورات هذه الضرورات تبني عليها هذا العلم فلا يمكن ان يكون هذا العلم ناقضا لهذا الاصل ولا نقض نفسه بهذه

طريق لم يلتفتوا الى كلام بل هم احد رجلين انظر انت اي احد الرجلين ستكون

اما رجل عارف بحل شبهاتهم وبيان تناقضها هذا طالب العلم القوي اللي درس بتؤدى قرا

كلام اهل العلم قرا بيناتهم هذا لا باس لكن ليس على جهه وسواسيه ولا على جهه ولا

جهه جعلته يغفل عموم العلم الشرعي وعلى ولا على جهه ارتباك وانه يهتز كلما راى

شبهه واما رجل معرض عن ذلك اما لعجزه عن حله لا لا لا يفهم كلامهم حتى يحل واما

لاشتغاله ما هو اهم من ذلك اما لحسم حسما لماده الخوض في مثل كلامهم الباطل يقول

وهذه طريقه اهل العلم والايمان في من يجادل بالباطل المخالف للفطره والشرعه وهذا هو الصواب

دون ما عليهم يخالفون من انهم يخالفون الفطره والكتاب بانواع من الحجج المدعات ثم يزعمون انها قواطع مخالفه للشرع وانها

اصل الشرع فالقدح فيها قدح في الشرع كلام الراسي يعني ان العقل اذا تقدم العقل على

النقل فان هؤلاء بدلوا الامر وقلبوه كما بيناه بموضع في موضعه بخلاف من قرر العلوم

الفطريه البديهيه والعلوم السمعيه الشرعيه عندك فتره عندك دليل شرعي ما ضروري ان اقنعك بشيء كلامي

ومع ذلك انت لو نظرت في الكلام تدرك ضعفه لكن وهذا بحد ذاته انا يقيني ان هذا بحد

ذاته كاف قامه الحجه هذا عقيدتي التي اعتقدها واتدين بها واعلم ان من المنتسبين للسلفيه من يبدعنا لاجل

ذلك بل ويرى ان دعوتنا من اخطر الدعوات لاننا نعتقد ان الادله الشرعيه والفطره كافيه

وان المتكلم هو يعلم من نفسه هذا ولذلك حتى الملحد حين ياتي بشبهات نحن نعلم انه يخالف ضرورات انت عندك ضروره

تعرف ضروره وجود الله ا العدل في الاخره الى غير ذلك امور كثيره تجدها في فطرتك و واقبال على

الله وكذا ا وجود الله ته فطريه في نفسك ثم هو يولد عليك امورا في فروع فروع فروع

الفروع زواج الصغيره الله وكما بينا بخلاف من قل من قرر العلوم الفطريه البديهيه والعلوم السمعيه وما

وافق ذلك دون ما خالف ذلك من الحج القياسيه واذا كان هؤلاء قد سلكوا السبيل

الحق كما ذكره على ذاك التقدير لم لمن لمن يكره ما ذكره دافعا لا دافع للناظر في نفسه في نفسه ولا

للمناظره مع غيره فقوله يجب علينا ثم ذكر قصه حيران الهمداني وللشيخ نص اخر في نفس المجلد هذا

المجلد الاول من مجلدات بيان التلبيس نعم والم مجلدات بيان التلبيث المجلد الاول نعم كلم ابن تيميه عن العوام اذا سمع كلام

المعطله يقول والذي يضح هذا ان كثيرا من الخطباء والقصاص اذا اخذوا يصفون الرب ويعظمونه بهذه الصفات السببيه

ليس بجسم ولا جوهر ولا عرض اخذت العامه الذين لا يفهمون حقيقه ما يقولهم وانما

يستشعرون من حيث الجمله انها تعظيم للرب يسبحونهم ويوجدون يقول سبحان الله لا اله الا الله فلولا انهم تخيلوا وتوهموا ان

هذا السلب متضمن لوجود عظيم كبير والا لم يكونوا كذلك فعلم انهم لم ينكروه لما فيه

من الامور الوجوديه بل هم يتخيلون موجود العظيم بالجمله ولكن اذا فهموا حقيقه هذه الالفاظ ركز فيها وما تشتمل عليه من

الامور العدميه ان الله ليس له وجه يرى وهذا الذي نشرحه للعامه نقول لهم هؤلاء

يقولون ان ليس لله وجه يرى وانه لا يقترب منه ولا يوم القيامه لن تقترب منه ولا

يقترب منك يقول انكروه حينئذ وردته فطرتهم فطره بحد ذاتها ترد وذلك لان السلب والعدم ليس فيه مدح اصلا

ولا تعظيم فعلم انه لا تعظيم فيها عندما توهم عندما توهمها وهذه هي في النهايه الانسان

طالب العلم لا يكون كالعام الذي فقط يرد بالفطره ومع ذلك الامر يرض الفطره طالب

العلم يكثر ذكر الله يحرص على طلب العلم ا يبتعد عن الجدل تمام طالب العلم

يحرص على النظر في ادله الكتاب في ادلته ينظر في كلام علماء اهل السنه وينظر في

ادلته وثم ينظر في اجوبتهم على الاشكالات والشبهات لا مشكله من باب التوضيح والبيان والحق ولا ياتونك

مثلا الا جئناك بالحق الى غير ذلك ولكن لا يرتبك هذا الارتباك ولا يشغل ولا يجعل

ثمانه مشغولا بذلك فحسب والله بعضهم تجيبه شبهه من ها هنا ياتيك بشبهه من ها هنا

تجيبه شبهه منها هنا ياتيك بشبهه منها هنا تجيب شبهه منها هنا ياتيك بشبهه منها هنا

ما تعرف ما الحل مع هؤلاء والباب اذا قلنا خلاص اغلق اوجفنا عليه خلاص اغلقنا عليه الباب

انهينا الامر بعد مده اذا ترك عادوا اليه من جديد وصاروا ما ينبغي هذا هو صل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه