ابن تيمية وحمل العموم على النادر ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه كنت اقرا

في الفتاوى الكبرى لابن تيميه امس انهيت الصفديه واليوم ما قرات الفتاوى الكبرى ومسائل الطهاره انا حديث عهد بها ان نقرا

المقني المغني ودروس المغني المسجل منها اكثر من شهر يعني استفت من تقريرات ابن تيميه ولاحظت

انه مستفيد من ابن قدامه لكنه هو يفوق ابن قدامه احيانا يذكر روايات لم يذكرها ابن

قدامه مثل مساله السواك التسوك باليمنى ام باليسرى بن قدامه ما ذكر روايه احمد باليسرى من الاساسي ذكرها وان ابن تيميه

لا يمكن ان يستدل بتلك الاخبار المنكره التي يستدل بها بعض الحنابله ا حتى من زمن

غلام الخلا كان عنده درايه عظيمه جدا بعلم الحديث ومرت معي مساله في رده على الشافعيه في

ابواب الماك لحمه ونبه فيها تنبيها كنت دائما اتحدث عنه تنبيه اصولي عام لكن قبل هذا اود التنبيه

على امر كثير ممن يزعم انه قارئ لابن تيميه محب لابن تيميه معظم لابن تيميه يحلو له ان يضخم من دعوه تاثر ابن

تيميه بالمخالفين العقديين له فابن تيميه تاثر بالحزم وتاثر بالثينه وتاثر بالرازي وتاثر بفلان وتاثر بفلان

بينما قلما تجد كلاما عن تاثر ابن تيميه بموافقين له في المذهب الفقهي او في

المذهب العقائدي وهذا ظاهر فمثلا تاثر ابن تيميه بن قدامه بين يعني حتى نقاش ابن

قدام مع جد ابن تيميه واضح انه هو الذي اثر ابن تيميه ليس ابن حثم لان ابن حث ما

جاء بشيء ما قال لك والله هناك موقف لاحمد هنا المعتصم هذه التي قالها ابن قدامه

تاثر ابن تيميه مثلا بالسجزي لكن هذا التاثر ليس معناه انه ان شخصيته العلميه مفقوده هو دائما الناس يتاثر بعضهم بعض

طيب حتى طريقته في عرض الاقوال كطريقه من قدامه تشبهها الا انه اكثر اختصارا يعني اكثر اختصارا واكثر مراعاه

باعتبار السائل يعني اما طريقته في المناقشه والاستدلال قال فلا نظير لها فلا نظير لها حقيقه

حتى مثلا دعوه تاثر بابن حزم ويضخمون هذا مع ان منهج ابن تيميه لو جمعنا ردود ابن

تيميه على ابن حزم في الفقه شيء لا ينحصر مجرد انه وافق في اختياره اختيارين بناء

على التخريج على اصول المذهب هذا اصلا وقع لكل فقهاء المذهب ووافقوا مذاهب اما عند الظاهريه واما عند مذاهب

اخرى لكن يعني حتى من ضمن الامور ان منهج ابن حزم منهج ابن حزم في الحديث نقيض منهج ابن

تيميه في الحديث والفقه مبنا الحديث منهج ابن تيميه في اثار الصحابه نقيض منهج ابن

حسن في اثار الصحابه انا لا اقول انه لم يستفيد من ابن حزم الكل استفاد من ابن حزم بعد ابن حزم عامه

الناس لكن احيانا يوجد هناك تضخيم بينما تاثره بموافقيه يعني ماذا تاثر ابن تيميه بالسج السجزي لما انتقد الاشاعره في مساله

التحسين والتقبيه العقليه ما في حنبل انتقدهم بالصوره اللي انتقد بها قبل السجسي ابن تيميه هذا التقاد

السجزي اخذه وشرحه وفرعه بل الخطه التي وضعها السجزي في بدايه الرد على منكر حرف والصوت لتنفير الناس من مذهب

الاشاعره ابن تيميه القيم التزماها كما هي جعلاها منهج حياته يعني حتى مثلا السجن لما قال احفظوا مخازي رؤوسهم وانشروها ابن

القيم بن تيميه كانوا يفعلون هذا فكانوا يذكرون الرازي كتب في السحر مع طبقوا هذا

مع اشعر رجاء بعد السجن ان الرازي صنف في السحر ان الغزالي حصل معه كيت وكيت ورد

عليه فلان وفلان وان الامدي كان لا يصلي وان هذه الطريقه اوصى بها السيسي تيميه ابن القيم طبقاه

ايضا هذا كثير جدا يعني كثير من تقريرات الرجل تقريرات الشيخ طريقه اصلا حتى لو

تاتي تقول ابن تيميه عنده تاثر بشيء من فقه البخاري هذا ايضا استدلالات البخاري ابد

وامر واقع لكن مساله تضخيم الاستدلال بكلام التاثر بالمخالفين هذه كانها حبس لهذا الرجل في سياق عص صري

هذه فقط مساله بين طلاب العلم نبه عليها ابن تيميه جاء الى استدلالهم بحديث اكثر عذاب القبر من

البول استدلال من قالوا بنجاسه ابوال ماكولات اللحم فماذا قال هذا في الفتاوى الكبرى يقول من عجيب ما

اعتمد عليه بعضهم قوله صلى الله عليه وسلم اكثر عذاب القبر من البول والقول فيه

كالقول فيما تقدم مع ان نعلم اصابه الانسان بول غيره قليل نادر وانما الكثير اصابته بول نفسه

ولو اراد ان يدرج بوله في الجنس الذي يكثر وقوع العذاب بنوع منه لكان منزله اكثر

عذاب القبر من النجاسات ايضا قال الا ترى هذا في الصفحه اللي قبلها الا ترى ان احدا

لا يكاد يصيبه بول غيره ولو اصابه لساءه ذلك والنبي صلى الله عليه وسلم انما اخبر

عن امر موجود غالب في هذا الحديث وهو قوله اتقوا البولى فان عامه عذاب القبر منه وهو

هنا يتكلم بالغير عن ماكول اللحم ليس البشر الاخرين فكيف يكون عامه عذاب القبر من شيء لا يكاد يصيب احدا من الناس

وهذا بين لا خفاء فيه خفاء به ها وبول الدواب يصيب احيانا قد يصيب الراعي قد يصيب كذا طيب فهنا ابن تيميه استصعب حمل الحديث على امر نادر لا يكاد

يقع وهذا المعنى الذي نخرجه على اصوله وهو استخدم وهذه حجه مشهوره عند الفقه سواء في

حديث لا نكاح الا بولي او غير ذلك وتكلمت عنها مرارا وهو استصعاب واستصحاب استصعاب

حمل العمو على النادر طيب من يحمل اثار السلف في تكفير القائلين بخلق القران وفي تكفير منكر العلو العلو

على صوره نادره فهو لا يحملها على من كتب الحديث منهم ولا على اهل الكلام منهم ولا على العلماء منهم

ولا على من تمكن من العلم منهم ولا حتى من ناظر بعض علماء اهل السنه منهم وانما

يحملها فحسب على انسان حلت له جميع شبهاته وابزت له عامه حجه المخالفين بطريقه اما بكثره نظر في الكتب الله وهذا لا يكاد

يتحقق في شخص واما بوجود عالم سني وضح له وان كانوا هم لا يرون ان ابن تيميه اقام الحجه على

احد ولا يرون احمد بن حنبل اقام الحجه على قوم ناظرهم ثلاثه ايام اذا كان ابن تيميه يقول

وقد كفر احمد قوما معينين طيب هؤلاء القوم المعينين ما الذي بلغهم اكثر مما بلغ من

نوظروا ثلاثه ايام سؤال وهذه مساله الان توجد في العلم وهي مساله ا التخريج على الاصل

اللي عاد اللي يحضر معنا دروس المغني يفهم هذا انه احيانا يقول العالم قولا ثم انت

تخرج على اصله قولا اخر غير قوله ولكن هو الذي يقتضيه اصله يقولك ويتخرج على قول احمد كذا وكذا

وهذا هو نوع من انواع الالزام المتادب للعالم المتبوع كانك تقول يا امام مذهبنا يقتضي كذا وكذا

يعني كما فعل احمد مثلا في مقدار كفاره اليمين قال والذي تقتضيه اصول احمد ارجاع

كفاره اليمين الى العرف تقتضيه اصول احمد ولا نص احمد خلافها احمد حدد مقدارا معينا

نص الصاع او بحسب الروايات فيما يحضرني حاليا لكن دعك من هذا كله لعلكم في الاحداث الاخيره فهمتم امرا

خصوصا من التسامح الموجود مع الرافضه فهمت ان هناك مجموعه من الناس قد وضعوا في

اذهانهم مشاريع سياسيه حركيه وهؤلاء لان هذه المشاريع هي ما ياكل قلوبهم وقد ذكر ابن تيميه في الصفديه

ان الفلاسفه يرون ان العبادات انما شرعت لتحقيق المدينه الفاضله ومع الاسف من الناس من يرى ان كل شيء انما وجد لبناء

مدينه فاضله اسلاميه وقال ابن تيميه نحن لا ننكر ان ان الشرائع تصلح من الاخلاق وم قال ولكن هذا بعض

الدين جزء من الدين ليس كل الدين فهؤلاء حين دخلوا في ابحاث الاعذار ما دخلوها كبحث علمي والله نحن نبحث في عموما

هل هو محفوظ او ليس محفوظا بل دخلوا البحث بمقدمات نفسيه لهذا لا يمكن ان يلتزم والتزمه ابن القيم مثلا

من وجود خلاف معتبر في بعض اعيان الجهميه ابدا باعتبار الوصف باعتبار المعرض ابدا هو عنده مجرد ان تحكم على معين هذه كارثه

الكوارث وكان الدنيا ستنتهي ثم هو يريد ان يتحد مع من يكفر بعض الصحابه شيء عجيب ما تفهم

فهذا من قاسم ماخذ هؤلاء على ماخذ بعض اهل العلم الذين اشتبه عندهم تحرير المساله في بعض القضايا من قاسهم ما

انصف لان يوجد من اهل العلم من يخطئ في بعض مسائل الاسماء والاحكام ليس على هذا

الاعتبار يعني اليوم مثلا لما في زماننا تجد شخصا دائما تراه في فتاه المراه مع الثقافه

النسويه واحيانا بعض الفتاوى تجد لها شيء من الاصل في كلام المتقدمين بعضها المتقدم هذا تجد قوله في هذه المساله قد

يفيد النسويه في شيء او يفيد المتاثرات بالنفس النسوي في شيء ولا يوافقهن في كل

ولكن تجده في مساله اخرى مثل خدمه الزوجه وتجد في مساله اخرى وثانيه وثالثه ورابعه

كلامه يناقض كلام اصولهن فلا يصح ان احمل على الفقيه واخذ منه موقفا لانني رايت له ذله في مساله معينه

او قولا مرجوحا او اجتهادا احمل عليه اشد الحمل ها لاني رايت انسانا فاجرا خبيثا ياخذ كلامه

ويسل به الموجود اليوم ان هناك مجموعه من الناس حقا هم حركيون والان يرد بعضهم على بعض يعني بعضهم بدا

ينفي ان الرافضه يقولون بالتحريف وبعضهم ينفي نحن نعلم ان ليس كل الرافضه يقولون بالتحريف

وان كانوا كلهم يقولون بنوع من التحريف اما التحريف بالمعنى الذي عند الاخباريين فلا توجد مسائل كثيره الان ولهذا مثلا دعاء

غير الله هو في شخص قد يقع عنده شيء من التفصيل لكن يعتقد بالشركيه وكلامه خطا

في شخص لا هو يرى ان تكفير المعين الذي يدعو غير الله كارثه يعطل مشروع الامه

في فارق وان كان الكل مخطئ يراه انه يعطل مشروع الامه ولذلك تراهم لا يكتفون في ان بان يفصلوا

فحسب لا تراه يسد الطريق عن تكفير الخصم باي طريقه اذا بلغت الادله المكتب والسنه لا تقوم اذا كان كذا لا

تقوم اذا كان كذا هو لم يهتم بالتفصيل بحسب بل اراد ان يغلق كل باب ما يدلك ان

هذا الانسان عنده غايه هو يريد تدمير هذا الباب بالكليه من الناس من من تاثر بالثقافه العصريه

ويرى ان الاحكام على المخالفين هذه المنتهى وهذه مع انه اليوم الناس اذا ارادت ان تتحدث بالتعايش تتحدث عن التعايش

بالتعايش مع دروس ونصيريه وكذا احنا مكفرينهم او التعايش بين الطوائف النصرانيه اللي يكفر بعضهم بعضا او

التعايش مع الشيعه الاماميه المكفرين اللي ما فيهم احد ما يكفر له مجموعه من الصحابه

مجموعه كبيره بعد او الزيديه او الاباضيه شيء عجيب جدا فقط انت احكامك على من يعبد

غير الله حتى المتصوفه راينا من غلوهم ما راينا من يقول ابوي النبي صلى الله عليه وسلم

بالنار فهو ملعون فالفكره ان ابن تيميه قال ان الحديث لا يمكن ان يحمل على نادر لا يكاد يقع كذلك

اثار السلف بهذه الكثره وبهذا التوارد وبهذا كذا وتعليق الاحكام عليها منطلاق ونكاح وغير ذلك لا يمكن ان تكون محموله

على صوره نادره جدا لا يقع فيها اغلب المخاطبين لا يقع فيها اغلب المخاطبين وهذا استدلال جار على اصول اهل العلم وعلى

اصولنا عموما بل في الحقيقه من يعتقد ان الرسول بين الدين بينه ووضحه ثم يضيق قيام الحجه بالصوره هذه فقد وقع في

تناقض بلا نقاش ابن تيميه سالوه قالوا عن البحث في مسائل اصول الدين التي لم

يبينها الرسول فقال ابن تيميه هذا متناقض ما في اصول دين لم يبينها الرسول صلى الله

عليه وسلم فالرسول بين كلمه بين يعني وضح صح يعني انت اذا قرات الكلام تفهم قصده تفهم انه

اراد المعنى الفلاني صلى الله عليه وسلم وهذا بحد ذاته حجه على كل مسلم اصلا نحن نرى من احوال الناس ان الانسان

اذا نسب القول لمعظم هذا نراه في في اصحاب المذاهب اذا نسب القول لمعظم كرس ذهنه

وجهده وكل كل شيء لايش؟ لنصره مقاله هذا المعظم ولو بالتمحك طيب هؤلاء هل الرسول بين لهم ام لم يبين؟ كثير منهم

علماء يعرفون ان الرسول واضح ما الذي يريده اذا حين تحدث عن الصفات طيب طيب

اذا كانت هذه مقاله الرسول ومقاله الصحابه ومقاله التابع وهي واضحه هي لماذا لم تحتمله الحم يه فيعمل ذهنه

وخصوصا ان العقليات هذه ما دخل فيها احد الا وامكنه ان يفسد ما شاءق ليش؟ لان كل قول والذين جاهدوا في لا

يهدينهم سبلا يعني ما الذي وفق ابن تيميه رحمه الله انه كان ينقض اقوالهم بسهوله

حين يحكيها تقول كيف تنقذ كيف تنقض هذه ثم يقول ثلاث اربع يعطيك ثلاث اربع سطور تقول

ما اسخف ما اسخف هذه المقاله ما اعظم مناقظتها للدليل الشرعي والعقلي علما ان ما يحكيه ابن تيميه من احوالهم

انهم ان ما اكثر ما يزيفون الحجج التي اعتمدوا عليها في معارضه النص وهذا من من من اركان تصنيف ابن تيميه

العقدي سواء في الصفديه او في الاصبهانيه او في درء التعارض او في بيان التلبيس

كان دائما يستدل بكلام الرازي وكلام الارموي واعترافاته والرازي بالذات واعترافاتهم بضعف الادله التي اعتمد عليها

في نفي الافعال الاختياريه ونفي التركيب ونفي ما يسمونه بالتركيب بل الفلاسفه جاؤوا والزموهم التناقض قالوا

لهم تعالوا انتم اصلا تقولون ا تسلط على الفلاسفه واصحاب وحده الوجود وهم يكفرون الفلاسف واصحاب وحده الوجود ولا يستطيعون

خصمهم في المناظره وهذا نص ابن تيميه لما لان الفلاسفه واصحاب الحلول ها وغيرهم ينطلقون من اصول

سلمها اهل الكلام يعني انت ليست لست فقط الاصول التي معك تناقض ظواهر النصوص وتناقض فطرتك النصوص

التي معك اذا طردتها ستقوم بفناء الجنه والنار اذا طردتها فعلا العصور التي معك اذا

طردتها ستصل الى القول بحدوث الاجسام فحسب و وقد تقول بقدم الروح وقد تقول بقدم ال

ا وقد تقول بوجود الاذهان معينه بالاشياء الموجوده في الاذهان كما هي اشكاله الفلاسفه وقد تقول بقدم ما سوى

الاجسام والاعراض هذه التي يثبتها الفلاسفه وغير ذلك وهذه قال بها جماعه من الناس فاصلا موقف

المتكلمين ليس موقفا يسمح لك بالحديث عن انهم مساكين لا الموقف حقيقه واضح جدا عصبيتهم

وعنادهم و وميلهم للالف و واجتهادهم يعني حتى يعني حتى ابن تيميه قال كلمه غ عجيبه في الصفديه قال كان

الرجل منهم يكتم اعتقاده الحقيقي وفتراه يقدم ويؤخر وتحدث عن الراس كه يكتم اعتقاد يعني له عقيده غير هذه التي ظهرها في

الكتب لانك انت لا تراه يرد على الفلاسفه الرد القوي ولا تراه ينصر مذهب الكلام ولا تراه

ذاهب مذهب اهل الحديث وتراه يزيف كل شيء فما تفهم هذا ما الذي يريده يعني بعضهم بعضهم يعني الراسي وصل الى

القول بان القول بقدم العالم ليس كفرا ويعني وانه ليس ذلك المستحيل وذلك المناقض او حتى على الاقل قدم الافلاك وان كان

غالبا اذا اطلق هذا يراده وفقط ظواهر النصوص هي التي استحانت معك حقيقه انا اجد في عمق ضميري ان ان توسيع

الاعتذار لهؤلاء لا وجه له ولا يمكن ان يجتمع مع طريقه بنائنا لحجتنا عليه لان حجتنا مبنيه على ان النصوص وافيه

بالمقصود ان العقل معنا ان الفطره معنا ان كلام الاوائل معنا ان كلام متقدميهم كلام

انه هم اوثم معترفون بضعف ما معهم من ادله عقليه او ا شده صعوبتها او شده صعوبتها وتعقيدها

وغير ذلك فهذا البناء هذا هذ كانت مشكله معي من زمان من زمان من زمان لما اقرا في كتب الشيخ واقرا

حكايته لمقالاتهم ونظرهم وحك ويقول لا الاسلام نصر ولا الفلاسفه كسر بل قال كلمه قال ان ردودهم الضعيفه على الفلاسفه جرت

على المسلمين الويلات وهم يكفرون فلاسفه ونحن نكفر فلاسفه يعني لك ان تتخيل ان عدوك يحشرك في زاويه

وانت تعلم انه كافر ولا تعرف كيف ترد عليه كل هذا لانك لا تريد الاخذ بظواهر النصوصص

والعوده لفطراتك اخذ مذهب السلف هي هكذا القصه قديمه كنت تقرا في كتابه بعض الحركين

واثنى ابن تيميه وردودهم على اهل الباطل ومش عارف فلما قرات للرجل وجدت ان القوم

دلسوا علينا والله انهم دلسوا علينا دلسوا علينا اشد تدليس ولا حول ولا قوه الا بالله

اخذوا بعبارات مقتطعه من هنا من ها هنا وها هناك وما جمع الباب واعتمدوا على ان الناس ما تقرا

وهذا ابن تيميه كرره في رفع المنام وغيره انه الحمل على النادر عجمه وعي وكذا

ايه فجروا على المسلمين من الشر الشيء العظيم والله العلي العظيم وانا لله راجعون ‏Ah.