ما وراء التهوين من شأن الردود على الملاحدة ..!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اكاديمي سوري نزل منشورا او منشورات يتحدث فيها عن كون الرد على الالحاد مجرد

موضه وانه لا يرى الامر في بهذه الضخامه بل هو لم يرى ملحدا في حياته

هو في سوريا ما ما را ملحد و وتحدى المشتغلين بهذا المجال ان ياتوه بشاب واحد

ملحد انتفع من ردودهم هذه اللي صار لها ما ادري كم سنه يردون طبعا كثير من الاخوه تعامل مع

الملف ورد عليه ووثق له حالات كثيره خصوصا هناك كتاب ثم العائدون الى الفطره حقيقه لما تنتقد امرا مثل الردود

على الملاحده نقدك له عده اوجه ممكن ان تنتقد طريقه التعامل مع الملف وتدعو الى تحسينها

والى تقويتها والى والى هذا لا باس به ان كان بحق وعدل بدون تعميمات ظالمه وبدون جهد للجهود الكبيره التي

يفعلها بعض الاخوه ولكن لما يكون تكون المعالجه فيها هذه الدرجه من المجازفه ثم فجاه يقوره

السوريه وعن المتدينين ويسب المتدينين نعرف ان هذا الانسان تحت ضغط نفسي معين يحمله على

المجازفه ويحمله على ما قال طيب ما هو هذا الضغط النفسي لما ذكر قصه الثوره والى

اخره هنا ارجع الى صوتيه كيف جعلونا نخجل من امور كنا نرتبط بها والتنويه على انه فيه خطين خط حداثي وخط

تديني سلفي وانه اي انسان عنده ايمان بالخط الحداثي اللي من اهم اسسه القول بمركزيه الانسان

تجد هذا الانسان عنده ضجر وضيق بالضره اللي هو التدين السلفي وعنده خوف من ان ينشغل الناس بهذه

الابحاث فينشغل عن خطه الذي يرى فيه مركزيه الانسان او مركزيه قضيته يعني حتى هو مثلا حولطابل الحديث عن

الثوره السوريه وعن وعن وعن وكان ثم وكان المسلمين وكانه احوال المسلمين في كل مكان تختزل في هذه الحادثه

فقط على انه لا شك انه جرح نازف نسال الله عز وجل ان يفرج عن اخواننا في كل

مكان زياده على ذلك الخوف من عوده الخطاب العقائدي والضيق من ان بعض الناس اللي هم خصوم فكريين بداوا

يظهرون بصفتهم اسماء لامعه في حرب الالحاد فهنا تحضر العقليه الحزبيه والعقليه المناكفيه فيكون لها مثل هذه التصريحات

الناس على انواع في التعامل مع تقويم المشتغلين بملف الالحاد هناك من يتبع طريقه اخويه ناصحه وهناك من يتبع طريقه

القوم الذين يريدون ان يوصلوا لهذا التيار انك لست بشيء وانك ينبغي ان تتنازل عن

سلفيتك لمجموعه من الاصلاحات الحداثيه وانك شر محظ الان لا اعترف لك بحسنه حل واقلبها سيئه بعد الاعتراف

بثانيه طيب هنا تعليقا على حديث هذا الرجل دائما اطرح قصه المشاريع الاصلاحيه هنا ساسجل يعني اعترافات حاده

شويه او يعني نقاط في انني حقيقه ارى ان هناك نقطه تقاطع كبيره جدا بين طرح هذا الرجل وطرح

الملاحده وانه فعلا فعلا عنده اشكاليه مع نوع معين من الخطاب الديني اكثر من مشكلته مع

الالحاد وهذه مشكله لا يمثلها هذا الرجل بنفسه بل يمثلها تيارات ضخمه وبنيت عليه مشاريع اصلاحيه كد من التيارات الاسلاميه

نشاتها نشاه لها تعلق بالحداثه بالتمركز حول الانسان هم يعتقدون ان الدين لا قيمه كبيره له الا اذا حقق

فردوسا ارضيا فكره الفردوس الارضي هذه فكره ناقشناها مرارا وتكرارا نعم الدين يحقق الحاله الافضل للناس في الدنيا

والحاله الافضل تبدا من العقيده تبدا من العقيده والجنه في الاخره لا هم لهم نظره اخرى

حاله منذ سنوات قديما كانوا يخدعوننا بخطاب معين بالعقليه التزا مزاحميه يعني هذا الان المتحدث راى وجود

نوع مزاحمه بين انك مثلا تؤيد الثوره السوريه او تنتقد طاغيه الشام او وبين انك تحارب الالحاد لماذا هذه

العقليه التزاحميه لانه في الاساس هو ينتمي الى مشروع فيه عمق حداثي ينظر للتدين بصورته

الحقيقيه غير المحدثه على انه شر على انه ضره على انه دروش هذه العقليه التزاحميه لو تاتيه تقول

له هل يتزاحم كون انسانه امراه مسلمه ربت بيت محافظه على بيتها طاهره عفيفه ولكنها

خراجه ولاجه تشارك بكل الانشطه و حتى ترشح نفسها للولايه العامه يقوللك ما في تعارض لا

مشكله تقول له هل يتعارض هل يتزاحم كوني انسانا مسلما منتميا لامه الاسلام احمل همها وكوني مقيم في دوله من دول الكفر مثل

المانيا او امريكا هذه الدول التي تمثل منافسا تاريخيا وانا اعيش في هذه الدوله مواطنا صالحا دافعا للضرائب عاملا يقوللك

لا ابدا ما في تزاحم عادي مواطن صالح وكذا ما في تزاحم تقول له طيب هل

يتزاحم كوني انسانا مسلما مؤمنا بغائيتي وكوني يعني لاعب رياضي ا ممكن اروح اعيش فيه ديار الكفر

يقولك لا طبعا بالعكس انت هشكل قدوه طيب هل هذا يعارض اني قضايا الامه ما في مشكله

اصلا اصلا هذا خدمه تخدم قضايا الامه لا تزاحم طيبقول هل يتزاحم كوني انسان مثلا

محب للغناء ومحب لالحانه و وكوني ايضا انسان محب للقران يقول لك ابدا لا تزاحم شكو بها ا

عادي ممكن من تزعل تسمع اغنيه حزينه وممكن همه مره من تزعل تقرا من المصحف عادي ما

في تزاحم نهائي تقول له طيب هل يتزاحم اني اتعلم تعليم دنيوي هو في اصله جاي من ثقافه

علمانيه بدون اي ثم في الوقت نفسه انا اكون يعني ايضا متعلما تعليما دينيا وكل واحد بخطين

متوازيين يعني ما دخل شيء على شيء يعني ما احاول اعدل هذاك لا عادي عادي العلم

الدنيوي اللي تاخذه من الغرب خذه كما هو وايضا خذ شو اسمه قول ممكن بعضهم تزودها معه شوي تقول

له هلتحه اني اكون مؤمن بالوطنيه و ومؤمن بهذه قصه الحدود والى اخره وعندي ولاء وطني لقطري وكوني عندي ولاء

وبراء اسلامي ايضا للامه لا بد لا تزحم هذا في مكانه وهذا في مكانه وين التزاحم

تقول لي طيب كل هذه ما فيها تزاحمات اي طبعا ما فيها تزاحمات لكن لما تجي تقول له يا اخي

هل يتزاحم انه والله انا انسان اكون مهتم بقضايا الامه واطلب علم شرعي تفصيل هنا لا

يبدا يظهر التزامحم يا اخي شنو هذا يا الامه تذبح وانت وانتم شغالين فقه وطهاره

ومش عارف ايش وكذا طبعا قديما عمرو بن عبيد لما اراد ان يحققر الحسن البصري قال

انما علم سراويل امراه يعني يتكلم بالحيض من باب الاساءه هو جاي يعظم واصل بن عطاء اللي يرد على الخوارج ويرد على

كذا ويرد اليوم حتى هذه ممكن ما تعجبهم لان رد على الخوارج وغيره وغيره هذه مشكله

اصلا يعني الخوارج ان لم يؤذونا فليش احنا نزعلهم خلينا نجتمع فيما اتفقنا عليه يعني في

النهايه فيقول لك ولا يكون بعد تبي تتوسع بالعلوم الشرعيه الى مستوى انك يعني تصير

تفصل وتاصل ممكن وترد على مخالفين بعد وكذا اصول فقه وحديث تقول له اي نعم يقوللك لا يا عمي

انت مشكله انت هذا فكر مدمر هذا طبعا بعضهم يقولها صراحه كان يستهزئ بنا صراحه وبعضهم يلف ويدور

عليه وتقول لي ارد على اهل البدع لا لا انت ماثوني الا الا شعره ترى بهذا هذه الح

لا في تزاحم في تعارضه طبعا هذا التنفير من العلوم الشرعيه هذا ما الذي فعل بالناس بحجه

قضايا الامه فعل بالناس انهم صاروا صفحه بيضاء يكتب تكتب فيها وسائل الاعلام ما شاءت يعني اليوم كثير من الناس

لو انتقدت له الانظمه الاقتصاديه في الغرب فانه يقول لك ما البديل؟ هذا السؤال ياتي من باب ايش؟ من باب انه اصلا لا يعرف

الا الانظمه الغربيه لا فكره عنده عن الشريعه وانظمه البيوع فيها و والنظام الاقتصادي ككل بل اذا حتى اليوم الناس اذا انتقدت له

نظاما اجتماعيا غربيا يحسمك على النظام الاجتماعي المقابل اذا نقدت له نظاما اقتصاديا وسياسيا غربيا يحسبك على النموذج

المقابل لماذا؟ لان الدنيا عنده محصوره بما جاء من الغرب. ما الذي اوصل الناس الى هذه

المرحله؟ الجهل بالعلوم الشرعيه. فصار كثير من الناس مجند للنماذج الغربيه اما يمنه واما يسر

لانه في جهل والله لماذا؟ لانه في يوم من الايام بعض الناس اللي يحملون مشاريع

اسلاميه حداثيه كانوا يتكلمون عن الشريعه بنوع عن دراسه الشريعه والتعمق بذلك على انه يعني نوع ضار انه امر يعني يعطن وهذه

كتب صفراء والى اخره مع ان الله عز وجل يقول ما كان المؤمنين لينفروا كافر فلولا نفر من كل

فقه منهم طائفه ليتفقه في الدين وينذر قوم اذا رجعوا اليه لا بد انه يكون في ناس

يحفظون لنا ديننا على الاقل يعني حتى ان بعضهم لكي يهون من شان الردود على الليبراليين هو

معارض فماذا قال شوفوا انظروا الحكومه هي اللي افتعلت الصراع بين الصحوه والليبراليه يعني على اساس هم ما يطلع

الليبرالين مذنب وتستفيد من هذا الصراع وهذا الانقسام المجتمعي بحيث تثبت سلطته يلا نقول هذا الكلام صحيح طيب واحد

سرق بيتك وبعد ما سرق بيتك احرقه عشان ما تلحقه انت عندك حلين يا تطفي

بيتك يا تلحقه وتخلي البيت يحترق فتخسر اكثر يا انك تودي واحد يلحقه وانت تطفي

بيتك هذا نفسه هذا المحقق هذا الانسان يعني الحادق طيب لماذا لا يقول كلام نفسه في النسويه يقول انه

النسويه هذا امر اوجدته الحكومه ل يعني او دعمته الحكومه هم لا شك انهم موجودين اصلا يعني

ليشغلوا الناس والى اخر ذلك ويصرعون ويصنعون صراعا مجتمعيا تجده هو عند تعاطف ظاهر مع عدد من رموز النسوي

هذا خطاب خاص بس الخطاب الشرعي ولا يريد ان يعترف انه والله التيار الفلاني حافظ على الهويه او حافظ

على كذا او حافظ او على الاقل صار له حسنه في المجال الفلاني لا تلقى الواحد منهم لو يكون مثلا في بلد

غربي ويمر من جنبه واحد يبتسم بوجهه يروح يكتب له بوست بالفيسبوك يا اخي هذول ما

تقدون شويه والله العظيم انهم يا اخي ذول ناس اجاويد ذول كذا ذول كذا ذول كذا بعدين

لازم يكر على قومه واحنا والله سفله ومنحطين وقنادر ومضيقين الكوكب على الاجاويت ذوله وحساها فينا حتى الهوا اللي

تنفس والله انا رايت بوستات يعني هي تلف على هذا المعنى يعني ممكن مو بالمستوى اللي انا اتحدث به

لكن تلتف على هذا طيب خلاص مثل ما انت يعني تعتقد مثل هذا الامر حتى هذه المشاريع

النهضويه ما دمت تعتقد مثل هذا الامر خلاص قل هذا ايضا بناس مسلمين قل انهم والله

لهم مجهود جيد في باب الفلاني وبس ما ما الامر ما يزعل يب لا تشهد لهم

بس انت لا تقول انه هذا مو مجهود وهذه موضه وهذا كلام فاضي حتى تجد ان كثير منهم لان عقليته

حداثيه مع ان تجد الاسلامي منظومه الاستدلال عنده مبنيه على ايش المانيا اليابان مش عارف

ايش دائما ياتيك بنموذج يعني تبع النموذج الغربي الحديث الدوله الحديثه ويبدا يتكلم عنه بالتفاصيل مع انه اصلا لو تدرس تفاصيل هذا

النموذج تجد انه نموذجي يمتنع تطبيقه في بولدان سواء بعقليه حداثيه او بعقليه سلفيه لانه المرجعيه الثقافيه والظروف

الديموغرافيه والظروف الجغرافيه والظروف السياسيه والظروف الاقتصاديه والظروف التاريخيه مختلفه جذريا يمكن الاستفاده بقدر محدود

جدا الشاهد انه اصلا هذا التجهيل هو اللي فتح مجال للالحاد وغيره كثير من الناس نافرين

من الدرس العلمي نافرين من دراسه القران والسنه بالتفصيل كثير منهم يحفظ حروف القران لكنه هو في واقعه راس مالي كذا لما

ياتي يفهم القران يفهمه لا يفهمه من خلال الكتب الشرعيه انما يفهمه من خلال ما

يتلقاه من وسائل الاعلام ومن خلال بعض المفكرين اللي هو اصلا جعل ورايت منشورا في نفس

السياقات يتحدث فيه صاحبه عن اشكاليه التيار السلفي في ان كثيرا منهم وقع في شرك

القصر هذا نفسه لا يكفر السبسي فما ادري ماذا يعني بشرك القصر والكل يعرف كتاب الباب في كتاب التوحيد باب من اطاع

الامراء والعلماء في تحريم ما احل الله وتحليل ما حرم الله وهذا هو نفسه داعيه مشروع علماني

تقريبا متاثلين لكنه ابرز المشكله اللي تحدثت عليها في قصه الثوره على السلفيه انه انت

لك مذهب في الاسماء والصفه ما في مشكله لا تتعصب مذهب اهل الحديث انت تاخذ باجماعهم

لكن لا تاخذ بكلامهم على المخالف حكمهم على المخالف ان هذا جهم طيب انت لماذا تتلاعب لماذا لا تقول هذا هو

حكم المتقدمين حكم البخاري وحكم احمد وحكم ليش تخليها السلفي المعاصر مع السلف المعاصره موقفه متساهل يعني البخاري لما

قال اني لاستجهل من لا يكفرهم في الجهميه الجهميه عنده منهم من لم يقر ان الرحم

العرش استوى كما يقر في قلوب العام فهو جهمي الجهمي اذا غلى قال ليس ها هنا اله

يعني ينفي العلو هذا اقصى التجهم عند البخاري طيب هذا مذهب منه فانت خلك مثل العلماني والبراني وسب

البخاري وتهم بالتطرف انت ليش تجي علي انا الشاهد ان هذه التيارات ككل كل تيارات

تربت على انه الدين جاء ليحقق فردوسا ارضيا بحسب المقاييس الغربيه لهذا الفردوس مما يجعلهم اقرب لاي

ملحد منهم لانسان متدين التدين السلفي القديم ولهذا مثلا ما اروج مثلا في في سبع

سنين وغيره انه الان انا عندي مشكله مع الله اننا لم ننتصر هو لا يلوم

نفسه يلوم رب العالمين مما روج مما يروج له بعض ارباب مثل هذا الخطاب انه والله في شباب الحدت

بسبب انه في مشايخ لم يقولوا كلمه الحق لما وقع علينا الظلم الفلاني هذا نوع من الجموح التحليلي

واقحام النفس في الموضوع طيب في مشايخ قالوا كلمه الحق وسجنوا او قتلوا ما دخل الناس في دين الله

في وجه بالعكس اشكاليه الشباب تاليه الانسان اشكاليه الشباب طاغوتيه الفرد اشكاليه الشباب تاليه الغرب اشكاليه

الشباب النموذج الحداثي اشكاليه الشباب باب تعظيم الخطاب الحداثي تقليده فاذا وجد في الدين ما يخالفه صار

ذلك شبهه والدين لا شك انه سيوجد فيه ما يخالفه الدين يرجع يجعل المركزيه للاله

لله واسمائه وصفاته لا يجعل المركزيه للانسان خطابك المحتال خطابك المحتال على الشريعه طبعا الخابك له عده درجات خطابك المحتال تاره

يحتال على الشريعه بتهوين الخلاف مع فرق منتسبه لمله الاسلام ويقول لك حاكميه حاكميه حاكميه ثم

لما تجي الحاكميه عند اللي يقول بكل صراحه انا اقدم عقلي على النقل في اعظم الابحاث

تنتهي هون الحاكم يصل ما لها دخل وطرف ثاني يجمح به الخطاب اكثر فيقول لك انا اقبل كلام السلف لفوا اقبل الكلام

الشرعي الا في احكامهم على الاخرين ليش؟ لانه والله الانسان عندي مقدس وانا ابي اجتمع وابي اتعايش وابي وابي

ونبي نعمر الارض بهذا اتفاقنا طبعا هذه كلها اوهام وكلها خيالات لهذا مجرد ما تهدم لهم النموذج للغربي

تضايقون لان هم متخذين قدوه هم متخذين قدوه فلهذا كثير منهم لما يقول والله فلان من

التيار الفلاني تعلم الحد اقول لك هي هو هذا الطبيعي هو في الاساس هو هذا الطبيعي

اصلا هو فقط اتثق بفكرته اكثر واكثر منهم من يرى انه داخل النموذج الالحادي لا يوجد حقوق انسان مؤصله او لا

يوجد شريعه او لا يوجد جهاد وتضحيه ولا يوجد كذا ولا يوجد ولا يوجد نماذج مقتدى بها ولا يوجد

امه نشعل الحماس بذكر امجادها فلهذا هو ينتمي النموذج الاسلامي ولكنه في النهايه عنده خطاب حقوقي من الدرجه الاولى لا

يختلف عن خطاب الملاحده خطاب الملاحده مبني على عقيدتهم انت عقيدتك مختلفه فكيف يتفق الخطاب هذا هو الاشكال وهذا اللي يجعلهم

يتظاير يقوم من كثير من الخطابات اللي يظنون انها ستنغص عليهم هذا المشروع مشروع بناء هذا الفردوس الدني وهي لا تنغص

بالعكس اعداء الامه يعقلون تماما ان المعركه لها بعدينان بعد سياسي وبعد بعد سياسي عسكري وبعد فكري ثم

هم يسعون ان يوجدوا خطابا لكل طبقه من طبقات التدين في مجتمعاتنا الاسلاميه فناس يجيبون لهم شحرور وناس يجيبون لهم عدنان

ابراهيم وناس يجيبون لهم كذا وناس يجيبون لهم كذا وناس يجيبون لهم ناس انت ما تتصور

انهم في خدمه هذا المشروع لكن هم في خدمه هذا المشروع نزع فكره الفرقه الناجيه والطائفه

المنصوره نزع فكره الولاء والبراء العقائدي نزع فكره التدين التدين الفردي اللي هو بوابه التدين الجمعي

على انه ما في شيء اسمه تدين فردي 100% اصلا ما في مسلم الا وفي امر معروف انهي

عن المنكر بل اصلا مجرد اظهارك لمظاهر التدين هذه دعوه ففي الاسلام ما في شي اسمه تدين

فردي هذا فكره في النصرانيه انه انا راهب والثاني هذا علماني كلهم نصار لكن هو تركيزه على

الدنيا معيار النجاح عنده والفشل الدنيا فيقول لك يعني شنو شاب تنقذه من الالحاد شابين ثلاثه 4 5

10 20 30 شنو يعني انقذته من نار جهنم شنو هذا انا لا اراه شيئا ان لم يحقق لي انجازا دينيا اما

الملحد الذي يقف معي في مشاريع السياسيه او نصف الملحد الان هناك نقطه هو يقوللك مثلا ما

حدثني انسان بالالحاد طيب هو في ملاحده كثر منافقين لا يظهرون الالحاد طيب الم يوجد هذه في زمن رسول الله ان هناك

منافقين هناك منافقين لكنه في النهايه ينتهون الى نفس نتيجه المشركين الصحابه الكرام كانوا يتحرزون من

المنافقين الى درجه انه اتهم كذا مره صحابي بالنفاق وهو ما منافق من شده ان الصحابه الصاحين انه المجتمع في

ناس متسترين وهذول هم العدو فاحذرهم وفي ايام العباسيين خصوصا في ايام المهدي العباسيين اقاموا دولتهم مع الفرس

فكان هناك كثير من الفرص فعلا هو زنديق باطن ما يجوز فكان ايضا هناك فرق تتبع

الزنادق لهذا مثلا يوجد حاجه في الفقه المالكي يقولك الزنديق هذا ما لا توبه له

المرتد العادي يستتاب شلون يعني الزنديق الزنديق هو انسان يظهر الاسلام وهو في الباطن كافر ويبدا يطعن في الدين من تحت

لتحت من جهه اني انا مسلم واطرح تساؤلات ومش عارف ايش كانوا يكتشفون زندقتهم انهم

يجدونهم سرا يعبدون غير الله لكن مع شهود طبعا مو قصه معاكم تفتيش الى اخره يرون وشهد على كثير بهذا وناس تبرئهم

الى اخره فاليوم اليوم الان في زماننا هذا الا يوجد هؤلاء ولتعرفنهم في لحن القول نحن

طبعا الخطاب الاعذاري الفج اصلا دمر وجود منافقين بيننا هو المنافق بيننا والمنافق ياخذ حقوق اكثر من المسلم

المتشدد لانه الخطاب الاعذاري خطاب انسانوي المنافق ناعم انت الان لما في جاسوس الجاسوس هل يظهر لك انه

انا جاسوس ولا يخفي يقول لك لا انا ماني جاسو بعدين انت تكتشف بالقران ان هذا

جاسوس الجاسوس هذا اخطر من عدوك اللي شايل عليك سلاح اليوم يجي الواحد يقول كل كلام

الملاحده ويقرر كل تقريرات الملاحده بس ما يقول انا ملحد الافضل ويصور مع ملاحده ويظهر الاستهزاء

بالدين قل بالله وحياتي ورسولك انتم تستهزئون لا تعتذروا قد كفرتم هذه ان قالت الناس زم رسول الله اليوم ما تنقال لاحد

اول كلمه تنقال لمن يستهذف الدين انا لا اكفره بعدين يرد عليه دائما يعني هذه

خلاص فايضا هي الان مو قصه الحاد هي الحاد وعلمنه وانكار سنه و وعبد الرحمن حسن حبنك الميداني رد على

ملاحد السوريين في وقته كان يالفون والكتب يبدو انها موجوده الى اليوم نضحك على بعضنا ادخل اليوتيوب وشوف

شوف انا يكلمني ولد علوي اسلم اهله شغالين يجيبون له مواد رشيد حمامي والملاحده عشان

يردونه للعلوي ويطعنون في الدين وعلما انه فعلا اصلا هناك تاخي بين الملاحده والمنصرين وقول ما في مجهود تنصيري ايضا والاخوه

اللي يردون على المنصرين استفادوا جدا من الردود على الملاحده لان اصلا في تقاطع بين المادتين كبير وايضا الطرف والطرف

اللي راد على الملحدين لكن هذول الناس عايشين فيه والله انا قبعت تحضر سياسي معين لازم

الامه تعطل كل مشاريعها وتوقف بس على مع انه قام معه ما قام ولا حول ولا قوه الا

يعني حتى على جهه الاختراق مثلا معلمي ذكر قصه ان الصوفيه كثير من من مشيختهم المتاخرين له

عبارات كفريه ما في الجبه الا الله ا كذا عبارات فظيعه يعني وتجد حتى في بعض الكتب

الفقهيه مثل كتب متاخرين الشافعيين اللي هم متصوفه يجي يقول لك هذه عباره من افاض

الكفر الصريح هذه لها تاويل هذه لها كذا فالمعلم بما انه نشا نشاه شافعيه تكلم على هذا الكلام في كتاب

العباده قال الان انتم طرقتم علينا الزنادقه اللي ياتون وجواثيث و يتكلمون بالكفر والبواح ويجلس الناس يقولون هذه

لها تاويل هذه لها تاويل لاحظ هذا شخص اللي هو اللي يهون من شان الرد على

الملاحده هو لم يكتفي بانه قال والله ما في ملاحده وما في الحاد وانتم مجهودكم ما

يسوي اي شيء بعدين وصل المرحله قال وانتم بسبب الالحاد الخطاب الديني مع انه قال

انه ما في ملاحده انا لم التقي ملاحده طيب انت ما التقيت شلون الخطاب الديني

سوي مثل قصه في مشايخ ما لكي يجعل يعني اول شيء يجعل هذا الانسان يخجل من هذا

الامر اللي هو الذي يغتبط به هذه منهجيه عند عند هذا التيار ثاني شيء انا اكرس الامر لكي تخضع

الاعتبارات الحداثيه لاصلاحات الحداثيه ما المشكله في الخطاب الديني انه ليس حداثيا مو ليس حداثيا بمعنى انه يريد ان

يوصلك الى مرحله شحرور عدنان ابراهيم مو ضروري لكن على الاقل يوصلك الى مرحله الحركيه المهم ان تصل الى مرحله الحركيه

المهم ان ان ان يضعف الخطاب والولاء والبراء العقائدي ويقوى الولاء والبراء الحركي انه المساله اذا صار لها متعلق سياسي تصير ام

المسائل والمساله العقائديه لو كانت في ذات الله عز وجل لكنها ليس لها متعلق سياسي فيما نرى حقر فيها الخلاف قدر

المستطاع هذا الخطاب الحركي واترك الولاء والبراء والحديث واي خطاب لك انا اراه من خلاله انا هالشكل

افهم انك ستتسلل من خلاله عشان تقرر عقائدك تقرر منهجيتك تقرر فكرك السلفي السلفي هنا انا اعني به السلفي

بالمعنى العام المعنى العقائدي انه العقيده فوق كل شيء وانه لو فرض التعارف لو فرض

التعارض بين ترجيح الخلاف العقائدي او الخلاف السياسي مع الوفاق العقائدي فانه يقدم الخلاف العقائدي يضحى بالسياسه لاجل

العقيده علما ان هناك اصلا اتصال لكن اتصال بناء على ما ياخذنا اليه البحث العلمي لا نظرتنا السياسيه التي

نفرضها على البحث العلمي هناك فارق كبير مساله ينبغي ان تفهم نحن اكثرنا الحديث في مثل هذه مثل

هذه الابواب لانه في الواقع ان هذا هو المسيطر على الج نغصوا علينا كل شيء يا

صيروا مثلنا يا نطلعكم كوا هذا الواقع حتى عموم المجهودات العلميه لابد ان تحقر وتصغر

وتدمر لهذا الدعي انا لا انتظر شكرا منك ولا الاخرين لكن الاشكال في الشباب اللي

يستمعون لمثل هذا الخطاب ويتاثرون به والى من يحسن الضوان ويرض ردود سطحيه لا يا اخوه ذول اصحاب

اجنده هو يرتكب هذه المجازفه لان عنده اجندات هذه الاجنده مبنيه على اشكاليات عقائديه عميقه الاشكاليات العقائديه العميقه هذه

لازم تراجع بقوه لانه قد يكون حتى بعض الرادين عنده نوع درجه من درجات الاشتراك

معه في هذه هذا المرض لا في ناس عنده 1% في 1 2% نحن جميعا متاثرين بالحداثه لاننا نشانا

فيها وعندنا مستوى من مستويات المرض الحداثي الا ما رحم الله لكن العاقل اللي يتعب على نفسه ويعالجها بالوحي ويسلم للوحي تسليما تامن