سفسطة واضحة وسفسطة خفية ...!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم انا مريض وحبي البيتي وجالس فقلت ماذا افعلت اسجد صوتي اسال

الله ان ينفع بها الله المستعان لو جاء انسان وقال لك لقد رايت شيئا هو ذكر من كل وجه وانثى من كل وجه

وخنثى من كل وجه لقلت له انت لم ترى شيئا لا يوجد شيء يكون ذكرا من كل وجه

وانثى من كل وجه ثم هو ليس ب خنثى ايضا بل الخنثى لا يمكن ان يكون ذكرا من

كل وجه لانه ما ما تخنث الا لوجود بعض صفات التانيث فيه ولا يمكن ان يكون انثى

لكل من كل وجه لنفس الداعي فهذه صفطه انك تتحدث عن شيء ينقض اوله اخره لو جاء انسان وقال

انا اريد ان ارى بحرا من الماء لكن لا ماء فيه لقيل له انت مجنون انت تطلب اللا

شيء تطلب المستحيل لذاته تطلب شيئا احد طرفيه ينقضه ينقض الاخر فهذا هوس وجنون ولهذا هذه اشياء حتى

تخيلها غير ممكنه كانك تقول اريد شيئا موجودا وغير موجود اسد هو فيل من كل وجه لا يمكن هذا

سفسطه كل البشر يدركون انها صفطه هي صفطه ظاهره في الواقع عامه اطروحات الملاحده والماديين واللادينيين وغير

ذلك هي صفطه ولكن فيها نوع خفاء ساضرب لكم امثله ببعض الفسطات المشهور انها سبسط والان بفضل الله عز وجل

بعد ما الناس بداوا يفهمون بداوا يسخرون منها ثم سننتقل الى مستوى اعلى من السفسطه

الذي هو من جنس الفسطات السابقه والذي والتي لا ينتبه لها كثير من الناس او مثلا لو قال لك والعياذ بالله من

خلق الله هذا كانه يسال يقول لك ما هو اول الذي لا اول له نفس قصه بحر من الماء لا

ماء فيه وكانه يقول لك من ولد الذي لم يلد ولم يولد لان سؤال المخلوق سؤال من خلق مبني

على المخلوق الخالق نقيض المخلوق اصلا فكانه يقول لك ما بينه مخلوقي الخالق وكانك تقول بها اصلا ولو وجد لكان جمع بين

النقيضين فنحن مثلا لما ياتي نستدل على الله عز وجل بما يسمونه دليل امتناع السلس

المؤثرات ايه حين نقول ان انه انت مولود فا اوجدك سبب حادث اوجدك والداك طيب والداك من اين

جاء جاء من والديهم تمشي السلسله كل سبب اوجدك اوجد الذي الذي بعده يسال هل هو لا بدايه له ام

له بدايه سيقال له بدايه قيل له بدايه اذا العدم لا ينتج شيئا وبناء عليه لابد ان

يكون اوجده شيء سبق العدم لا يفعل الى ان نصل الى الاول الذي لا بدايه له الذي هو الله عز وجل دليل سهل

ولا يمكن ان ينقص ومن خصائص هذا الاول الذي انه لا بدايه له حتى ياتي في حقه

السؤال من هو من اوجده العياذ بالله هاد على ذلك ولو كنا نحن نتاج اسباب لا بدايه لها متسلسله الى ما

لا بدايه لما وجدنا لما وجدنا سيكون وجودك متوقف على شيء هذا الشيء متوقف على شيء

قبله متوقف متوقف متوقف متوقف متوقف السلسله هذه لا بدايه لها من الحوادث لن تكون

موجوده فلا بد ان تقف السلسله عند من لا يفتقر من لا يحتاج امثله كثيره واحد يقول

جنده ورصاصه وواحد يقوللك راتب واحد يقوللك امثله كثيره ان والله انت الان الراتب حقك ما

تقوض الا واحده يوقع واللي يوقع هذا ينتظر توقيع اللي فوق واللي فوق ينتظر ين اذا

انت قبضت الراتب فمعناته انه في واحد وصلت اليه هو يوقع لا ينتظر احدا فوق هكذا فنحن

ما دمنا موجودين فهذا دل مع الخالق بشكل واضح نرجع موضوع الفسقه حين يريدون سؤالا تافها سخيفا

فاجرا مثل السؤال هل يقدر الله ان يخلق صخره لا يستطيع حملها استغفر الله هذا

سؤال سخيف غايه لانه يقولون لك هل يقدر ه هل يقدر القدير على كل شيء ان يكون عاجزا

العجز والقدره لا يجتمعان فانت تطلب شيئا متناقضا كان تطلب ان ترى ذكرا من كل وجه

انثى من كل وجه خنثى من كل وجه وجود احد هذين يقتضي نقض الاخر عدم

وجود الاخر لانهما نقيضين فهذا سؤال صفطي مثل ما هو اول من لا من لا اول

له نفس القصه في اعتقاد النصارى او قول القائلين هل يقدر الله عز وجل ان يخلق

خالقا مثله طيب خالقا مثله ما دام سيخلق فليس خالقا مثله باختصار لان هو لا بدايه

له فنفس القصه سؤال سفسطائي او طرح سفسطائي الكلام عن شيء ينقض اوله اخره يعني شيء مستحيل

لذاته هذه مفهوم عن كثير من الناس طبعا واما المعجزات معجزات لا معجزات ممكنه لكنها تخالف القانون

الطبيعي فيل يطير عادي حط جناحين ممكك حتى تتخيل الشيء لا مشكله انما جعلته طائره من بعض الاوجه

وبقي هو فيه وليس من كل وجه ولهذا مثلا انكارهم المعجزات بعد اثبات الخالق هذا سخف سب للخالق

كانهم يتعصبون للخلقه على حساب الخالق يقولون الله عز وجل لا يمكنه ان يخلق الا بهذه الصوره او

يقولون القوانين هذه اقوى من قدره الله طيب والله عز وجل القوانين هي قدره الله

هي التي اوجدها القوانين والله عز وجل قد برهن لك انه خلقته متنوعه سبحانه وتعالى

هو قادر على كل شيء طيب هذه هي الاسئله المشهوره المعروفه التي ممكن يدرك اي انسان مسلم ممكن يسخر منها لكن في

اسئله سفط على نفس المستوى ولكنها تهز الكثير من المسلمين مثل حين يقول حين ياتي

بعضهم ويطالب بشريعه حكم شرعي ات من الله يستوي فيه المسلم والكافر من كل الاوجه ويقول لك يا اخي ليش الله عز وجل

ما يفعل هذا هو هذا كانه يقول لك لماذا لا يجعل الله عز وجل حق المخلوق الناقص اعظم من

حقه وهو الله عز وجل الخالق لكل شيء هذا شيء متناقض لماذا لانه لانه هو الخالق وهذا هو

المخلوق فكيف يجعل للمخلوق صفه الالوهيه ويجعل لنفسه صفه ثانويه يجعل يجعل الايمان به ثانويا لا

يكون خالقا ان لم يكن الايمان به شيئا اساسيا يعني كما يؤمن مثلا ربوبي ولا ديني

انه هذا في خالق لكن هذا الخالق الايمان به وعدم الايمان به شيء واحد ما في كبير

فائده او ياتي ويطالب الله عز وجل لا على سبيل التفضل يعني ممكن الله عز وجل يمهل الكافر

تفضلا احنا بالله لا هو يريد من الله تبارك وتعالى ان يجعل المسلم والكافر كانهما في

جنه الخلد اخوانا على سرر متقابلين الان اجعله اجعلهم هكذا اخوانا اجعل لنا الجنه ها هنا طيب من اطاعني ومن

عصاني شيء واحد نعم شيء واحد من امن بال من كفر فنجعل المسلمين كالمجرمين مالكم كيف تحكمون هو هذا

حكمهم ثم ثم يقول لك يا اخي الشريعه صعبه والشريعه سيئه والشريعه كذا والشريعه كذا

لانها لا تجعل الخالق مخلوقا لانها لا تجعل الخالق لا حق له لانها لا تجعل الخالق

شيئا ثانويا بيد انها تجعل الانسان امرا عظيما هو يطالبه ان تجعل الانسان بغض النظر عن

عقيدته بالله الذي خلقه ابتداء وعن اطاعته لاوامره تجعل له حقوقا مطلقه ياتيك ويقول لك والله ممتازه هذه

الدول العلمانيه تسمح لك بنقد الاديان طيب هي لماذا سمحت لك لانها لا ترى الاديان شيئا

طيب كيف تطالب الخالق ان يرى دينه ليس بشيء الذي من اجله خلق الخليقه انه يسب

ويهان و هو يقول لك لماذا لا لا نتعامل في شريعتنا على ان الاسلام امر خفي حق الناس ان

يكفروا به كما ارادوا طيب هو اذا لماذا هناك اصلا دين الدين اذا لا اذا لا يكون جليا لماذا هناك

عقاب لماذا هناك جنه ونار يطالبك ان تكون هناك شريعه مثلا الشريعه لا يوجد فيها عقوبات شديده في حق

المجرمين طيب الا كل ما يحصل في الكون الذي اذن الله عز وجل بحصوله الامور التي تحصل بالكون كثير منها

فاجع جدا والله عز وجل جعل الاخره هي الميزان وهي العزاء طيب فكذلك هذه العقوبات

الدنيويه ان كان في حق كافر فهو تعجيل لعقوبه دن ل عقوبه اخرو ويه وان كانت في حق المسلم

فهي كفاره شانها شان المصائب الدنيويه الفاجعه التي لا يمكن لاحد ان يوقفها يقول لك شخص يا اخي الله انت ليس

لك الحق ان ان ان تحكم على الناس او تطبق عليهم شيئا او تغلطه في شيء هذا حق الله

وحده طيب هذه ايض سفسطه كقول القائلين انطعم من لو يشاء الله اطعمه الله عز وجل هو الذي امرني ان افعل

هذا كما هو الذي امرني بالصدقه ويعجبك هذا وبالمر بالمعروف والنهي عن المنكر في الاخلاقيات ويعجبك

هذا فهم يريدون من الشريعه او يريدون من رب العالمين ان تك كون شريعته تنظر له ولوح على انه امر

هامشي ويقولون لله عز وجل الا تقتدي بالشياطين واتباع الشياطين الذي جعلوا الذي جعلوك تعال اسمك وشريعتك امرا

ثانويا نفس قصه صخره لا يقدر حملها لا يقدر على حملها لو تاملت يلزمون الخالق

بان يفعل ما هو انتقاصا في حقه لهذا لا يوجد احكام مطلقه تجعل المسلم والكافر شيئا واحدا من كل وجه قد يشتركان

في بعض الحقوق في في بعضها لكن من كل وجه لا وهذا كله اصلا هذا الاشتراك على جهه

الامهال وتاتي الاخره وياتي في الامر في الاخره ولا يستويان ابدا ما هي على جهه العدل الضروري كما يرى

الناس ابدا اصلا بدون خالق لا يوجد شي اسمه عدل ولا قيمه موضوعيه للعدل لانه هكذا نكون نحن مجرد طفرات

عشوائيه وصدف متراكمه ما في شي سع ولكن اذا كان الخالق موجودا سبحانه وتعالى او واجدا كما يقول بعض الناس وهو

وهو وهي القيمه الضروريه اصلا التي لا لا نجوز التي اصلا ليست محل نقاش الا مع عته

عتاه عتاه الطائيين فلا بد لهذا الايمان به من التزامات عقائديه لهذا القيمه الانسان المويه التي تدعي ان

الانسان مقدس هذا هذه القداسه التي يضفون على الانسان لا تمشي لا على لا في سياقات

ماديه ولا في سياقات دينيه هي مجرد خيال خيال صنعه مجموعه ممن استعبد البشر داخل

منظومات راسماليه ثم اوهمهم بانهم شيء كبير بهذا الخيال الذي جعلهم يت ردون به على

القيم على خالقهم وجعلهم يتمردون به على بينات الشرائع وجعلهم ايضا يسرقون من الاديان شيئا من الاخلاقيه

التي لا تستقيم الدنيا الا بها فلو جعلهم ماديين تماما لاكله وهو لا يريد ذلك هذا باختصار لو

فهمت هذه الفكره تتهاوى امامك عامه اطروحات الماديين والملاحده وكذا وكذا والقراءات الحداثه للنص والله مستعان