عدم قبول النقص أصل في الانحرافات الفكرية والنفسية والسلوكية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته عدم قبول النقص اصلا في الانحرافات الفكريه والنفسيه والسلوكيه ما هو النقص الذي تريدنا ان

نقبل به يا عبد الله اقول لك هي درجات من النقص اولها واهمها ان تقبل

بانك مفتقر مخلوق ولست خالقا نحن حوادث محدثات جئنا بعد ان لم نكن ولم نوجد انفسنا بطبيعه الحال لاننا

جئنا بعد ان لم نكن ولم ناتي من العدم بطبيعه الحال لان العدم لا يفعل وهذا

الافتقار في اصل نشات القى بظله على كل صفاتنا فكل صفاتنا فيها من النقص مثل ما في

وجودنا من النقص فعلمنا فيه نقص قدرتنا فيها نقص كل صفاتنا فيها نقص بخلاف الخالق الموجد

الاول الذي لا يفتقر الى احد في وجوده بل كل شيء يفتقر اليه فهو كمال مطلق تقدس

اسمه وهذا الافتقار الذي نتحدث عنه هذا اصل ما يدلنا على خالقنا الغني ويدلنا على

صفاته المبينه لصفات هنا لماذا لانك انت بما انك مفتقر فلا بد ان يكون قد اتى بك

السبب فانت جئت بعد ان لم تكن هذا السبب اما ان يكون هو الاول الذي لا بدايه له

وينتهي الكلام واما ان يكون ثرا محدثا فاذا كان سببا محدثا فسن ساله السبب المحدث مثل السؤال الذي سالناه فيك من اين

جئت وبطبيعه الحال لم تاتي من العدم لان العدم لا يفعل لان الفعل فرع عن الوجود

وهذا ودعوه ان العدم يفعل جمع بين النقيضين واما ويستحيل ان يكون جاء بنفسه جاء من

نفسه بنفسه فهذا جمع بين النقيضين لانه لم يكن موجودا حتى ياتي بنفسه وهكذا تمشي السلسله الى ان تصل الى

الاول الذي لا بدايه له ولا بد ان يكون اولا لا بدايه له ولا بد ان تنتهي السلسله

الى الاول الذي لا بدايه له لان السلسله اذا لم تنتهي فهذا معناه اننا لن نكون

موجودين فان كل شيء وجوده متوقف على سلسله لا بدايه لها من الاسباب المؤثره فانه لن

يوجد طيب وايضا اذا كان الاول له بدايه ف سيفتقد وستس فيه نفس الاسئله ولكنه لابد

ان يكون لا بدايه له طيب هذه مقدمه مشهوره معروفه عدم قبول النقص كيف كان اصر في الانحرافات

الفكريه والنفسيه والسلوكيه لو تاملنا في عامه الانحرافات الفكريه مثلا فيما يتعلق بالاعتراض على مجموعه من الاحكام الشرعيه من قبل ملاحده

او لادينيين او او او هم لا يريدون ان يقبلوا بنقصهم وانهم مخلوقات علمها ناقص

وان علمهم لا يمكن ان يكون مثل علم الخالق وان الخال وان وانهم بالطبيعه ناقصين فهم

قد يدركون بعض الحكم ولكن لا يمكن ان يحيطوا بالحكمه كلها هو الكون هذا لا يحيطون به من كل

وجه علما ومعرفه بل حتى في انفسهم بل حتى بما يصلحهم وما لا يصلحهم كل يوم تجدوا

الناس يغيرون يعتقدون ان هذا كان نافعا ثم يعتقدون ان هذا كان فاسدا والى اخر

ذلك فكثير منهم يقول ولما رب العالمين لم يجعل علمنا مثل علمه كانه يقول ولما رب

العالمين لم يجعلنا الهه وبعضهم يستغرب لماذا رب العالمين يامرنا بما لا تهوى انفسنا او بما لا نفهم سبحان

الله بما لا نفهم او لا نريد ان نفهم فنقول سبحان الله وكانك تسال لماذا يخاطبني الله عز وجل على

انه كامل له الكمال المطلق و ويخاطب مني على انني انا مخلوق ناقص مفتقر اليه وجود الله وافتقار اليه

ونقصك وكماله هذا اجمالا يعلمه عموم البشر ولكن بالتفاصيل لا يمكن ان تفهم تفاصيل كمال الله تبارك

وتعالى لماذا لانك ناقص فاقبل بنقصك قرات مره ان وكاله ناس تزعموا بل تعترفوا ان 80% من الكون لا

يعرفون عنه شيئا يعرفون بوجوده ولكن لا يعرفون عنه شيئا وقفت عند هذا التصريح وقفه بيني وبين نفسي وقلت سبحان الله

علموا به اجمالا ولكن جهلوا كيفيته وقالوا لا نعرف عنه شيئا وصرحوا ان معظم الكون لا يعلمون عنه

شيئا وبناء وبناء عليه كيف يمكن بعد ذلك ان ندعي ان علومنا ضبطت كل شيء ونبدا نعترض على بعض النصوص التي

تتكلم عن اصل النشاه ما دامت النشاه التي امامنا لا نعيها تماما وربما لو وعينا

جزءا كبيرا منها لتغيرت نظرتنا عن اص لتغيرت نظرتنا عن اصل النشاه وعن امور اخرى مليار سنه قد يكون الكون اصغر بمليار

سنه تعرفون هم يحددون عمر الكون وفقا لمجموعه من الحسابات الامر ليس كهانه وانما بحوث

وقوانين ونظريات قرات مقالا يقول الكون قد يكون اصغر بمليار سنه وفعلا هناك اضطراب كثير

في تحديد عمر الكون كما قلت لك هم لم يبنوها على كهان بل اجتهدوا في ذلك اشد

الاجتهاد ولكن تناقض النتائج يسبب لهم صدمه صدمات كثيره لماذا لانهم بشر ناقصون قد تكون هناك عوامل

مؤثره على حساباتهم هم يجهلونها اليسوا يجهلون 80% من الكون هنا حتى بالنسبه للمعطي يقبلوا

بالنقص هم ارادوا ان يتحدثوا في تفاصيل صفات الله عز وجل بعلومهم القاصره نعم هناك من صفات الله عز وجل ما

يدل عليها العقل ويعرضها النص لكن هناك تفاصيل معينه كثيره نرجع فيها للنص الله يعلم وانتم لا تعلمون هو علمه الكامل وانت

علمك ناقص عندك مجموعه من البديهيات العقليه ممكن تمشيك في ادراك الحقائق الشرعيه الكبرى ولكن بعد ذلك

التفاصيل تحتاج الى ان تسترشد بالوحي لم يريدوا ان يستشهدوا بالوحي واعملوا عقولهم ثم اضطربوا اشد

الاضطراب وصاروا ياتون الى امور موجوده في النصوص وهي ظاهر النصوص ويعبرون عنها بالفاظ منفره كقولهم

تجسيم وتشبيه وغير ذلك لم يقبلوا بنقصهم لم يقبلوا انهم بشر ناقصون والله اعلم بنفسه

منهم وهذه امور لا ليست نقصا بشكل قطعي بل بمقدمات طويله هم يقدمونها وقد يعقلها بعض الناس

وقد لا يعقلها اخرون وقد يعقلها كثيرون ثم يردونها واما النقص الظاهر فهذا ما تجده منفيا في

النصوص بشكل واضح دائما ابدا لا يقبل الانسان بنقصه فيصير يخوض في التفاصيل بعلم مجمل العلم المجمل يدلك على

المجمتع الذي يناسب نقصك واما تفاصيل التفاصيل فهذه لا تدركها الا ان تكون لا تدركها على وجهها

100% 1000% بحكمها ب كانك يعني تبطنها تعلم عنها كل شيء الا ان ينتفي نقصك ونقصك لازال موجودا لهذا

استرشد بالوحي القادم من الله عز وجل الكامل واستفد وتعلم وايضا الوحي يدلك على الامر وتبقى الكيفيات

مجهوله يدلك على اصل الامر وتبقى الكيفيات وكثير من الامور مجهوله بك مجهوله لك ولا

يحيطون به علما ولا يحيطون به علما سبحانه وتعالى درجه ادنى من النقص الا وهي انك ايها

الانسان في هذه الدنيا تتنافس مع غيرك من البشر وبناء عليه جائز عليك ان تكون ادنى من غيرك بحال

او باخرى وهذا الذي لما لم يقبله بعض الناس وقعوا في الحسد وفي خطيه ابليس لهذا كثير من الناس عدم قبولهم

بالنقص هو سو جهدهم للنبوات لماذا بشر مثلي يكون خيرا مني ويصفيه الله برسالاته طيب لهذا الناس الذين امنوا بالرساله

النبويه بعموم الرسالات يعتقدون عندهم درجه كبيره جدا من التواضع والبعد عن الحسد الا ان يغفلوا عن معنى ايمانهم

بالرساله لان ما معنى ايمانك برساله معناه ان هناك مى منا عظيم اعظم منا ممكن ان يكون

لانسان قد وقع لانسان غيرك فيهون في نفسك ان تقع معان اخرى لغيرك من البشر من الغنى

او غيرها او غيرها نعم لا حرج في ان تسعى للكمال وللفصل لا احد للكمال البشري المتناسب مع النقص عن

الالوهيه لا مشكله ولكن كثير هذا لا يحصل لكل الناس لا يمكن ان يحوز كل الناس

الكمال نحن لسنا في جنه فكثير من الناس لما لم يحذ هذا يدخل في الاكتئاب ويدخل في

الحسد ويدخل في امور كثيره جدا حتى ان النبي صلى الله عليه وسلم اوصى الناس ان

ينظروا في امر الدنيا الى من هو دونهم وفي امر الدين الى من هو فوقهم لينافس وه ثم

في امر الدنيا قال ذلك احرى ان يسدر نعم الله عليه في النهايه انت ناقص وغيرك ناقصون و

انظر الى البشر الناقصين الذين هم انقص منك في الواقع كثير من الناس عن مثل هذا

المعنى غافلين ولهذا يترتب على هذا الانحراف النفسي انحرافات سلوكيه وحثت كثير بل وانحراف عقائدي في كثير من الاحيان حين

يكفرون بالله عز وجل جل ويكفرون برسله لماذا حسدا من عند انفسهم كما قال رب

العالمين فكره مثل فكره وحده الوجود من اين اتت اتت من عدم قبول النقص انا لا

اريد ان اكون بشرا ناقصا اريد ان اكون الها حتى قيل في ابن عربي قال بعض الناس

كانه العز بن عبد السلام انه لا يحرم فرجا في حقيقه امره هولا شك انه الخلاف

هذا قال شيخ مقبو يقول بقدم العالم ولا يحرم فرجا لماذا خلاص هو تالى هو صار الها في

المرتبه العليا وبناء عليه لم يعد هناك من يامرني ومن ينهاني لم يعد هناك من

يامره ومن ينهاه كما كذلك النظره الحلاج ان الاله حل فيه هي هذه انه لا اريد ان اقبل بالنقص فقه

الترخص فقه الترخص المشهور عند كثير من الناس الذي يطالبون فيه اننا هو لا يريد

ان يقبل بنقصه انني احب شيئا حراما ولهذا ينبغي ان اجاهد نفسي او ارى غيري على تقى

في تركه لهذه الامور وانا اشعر بانني انقص منه لانني يعني اقع في هذا الامر او على على

الاقل اجد في نفسي ميلا شديدا اليه لا بل اريد ان ينعكس الامر وان اظهره هو بصوره

المتز المحروم من الخيرات واظهر نفسي على اني انا انسان افعل المباحات والمباحات التي لا تكمل النفس

الا بها هو هذا عدم قبول النقص هو هذا الكبر وان كان بعض الناس ممكن يحاول يقلب

القضيه لكن هذا هو الواقع اتونا بخطاب مترخص لاننا لا نريد ان نشعر بالذنب كما ابليس لما ما رضي ان يسجد لادم

خلاص طعن في في الحكم الشرعي نفسه وان كان كثير من الناس ممكن فعلا تدخل عليه شبهات الرخص وغير ذلك لكن كثير

منهم مقدمته ان الشيء الذي احبه لابد ان يكون طيبا لا اريد ان اشعر بالنقص وان

نفسي تعلقت بخبيثها هنا الاشكال الوارد على مثل هذا الطرح يقال يعني نقبل النقص بمعنى اننا لا نتوب لا نسعى للافضل

من قال لك هذا ه تستعن بالله عز وجل الكامل وسر بل بالعكس عدم قبول النقص هو الذي

يدعو لعدم التوبه لماذا لان المتلبسين بهذا الخطاب اصلا يطالبون ان تبيح لهم المحرمات بحيث لا يتوبون منها كما يقول

سفيان الثوري البدعه احب الى ابليس من المعصيه البدعه لا يتاب منها هم يعتقدون انها حق واما المعصيه فيتاب

منها عدم قبول النقص وصل بالناس الى مراحل متقدمه منها ان مثلا مثل قصه انكار

المعجزات المعجزات عند عموم البشر هي فعل الاله ليست فعل افراد من الناس فتخيل انسان يؤمن بعضهم يؤمن بخالق

محدود القدره لا يستطيع ان يصنع المعجزات ومنهم هذا مثل اله الربوبيين مع انه خلق الكون صنع المعجزه

العظمى وهو خلق الكون اصاره ومنهم من يك بالخالق لانه يصنع معجزات ليش يا رب انت عملت المعجزه

الفلانيه المجز الفلز الفلانيه وحطيت فل في بطن الحوت والثاني حطيت مخلوقات في السفينه وت وت

وتت يعني يا ار اما ان تكون قدرتك محدوده واما محدوده مثلي مثلي انا الناقص واما لا

اؤمن بك سبحان الله هكذا يقيس الاله على نفسه منكري البعث تقريبا كان عندهم شبهات مثل

هذه وان كان منكري البعث كانوا اعقل من منكرين معجزات لانه كثير منهم كان يؤمن بمعجزات

بشكل او باخر لانه الايمان باصل خلق الكون هين هو عند الكل وبناء عليه تغيير شيء

يسير في هذا الكون بعمل الاله سننه المعتاده امر يعني معقول جدا لهذا هم يعبدون كانوا يعبدون الاصنام ويعبدون كذا

ويعتقدون انها تفعل خوارق العادات فعباد الاصنام منكري البعث كانوا يعتقدون ان الاله هذا الذي بدا الخلق لا لا يمكن ان

يعيد الخلق هو الذي يبدئ الخلق ثم يعيده وهو اهون عليه وهو اهون عليه حتى هذه القوانين التي يتعصبون لها

هي امور حادثه هو احدثها سبحانه وتعالى ليست واجبه واجبه الوجود والله المستعان هم جعلوها واجبه انها لا تتغير

قيد امله هذا التفكير العلم مع انه الان هم يؤمنون انه العالم ما هو حتمي

ثم اذا تكلموا عن مثلا التطور او نظريه التطور او اذا تكلموا عن الامور المتعلقه

بالانجازات العلميه و فتجدهم يعقلون ان البشر بامكانهم ان يصنعوا معجزات على الاقل ما هو بالنسبه لبعض البشر معجوز عنه

يفعله اخرون بعدما يكدون ويجتهدون ويعملون فياتي العاجز فينظر لهذا الامر على انه وكانه معجزه

و كانوا فعلوه باسباب ماديه يؤمنون بها في قدره البشر ولكن لا يؤمنون بها في قدره

الخالق حين يتحدثون عن نظريه التطور و يتحدثون عن ملايين السنين وغير ذلك احدثت كل هذه الكائنات بالصدفه

والعشوائيه فالعشائر تصنع المعجزات والصدفه تصنع المعجزات والخالق القدير على كل شيء لا يصنع المنجزات هذا تفكير بعض

الناس طبعا هو اللي يحم لهم على هذا الفكره الاصليه عدم قبول النقص ولان الايمان بالرسالات يدعوك الى ان تقبل

بنقصك وتستقيم وتتوازن بما كنتم تستكبرون في الارض بغير الحق فهذا الكبر يدفعهم الى مثل هذه

المماحكات هذا هو الواقع لابد ان يعقل البشر نقصهم خصوصا جماعه الاعتراضات على الشريعه وجماعه

الفقه المترخ او الدعوه للترخيم قال تشدد تشدد تشدد هذا مشهور جدا هذه الايام وهذا سلوك فاشن بين العامه

وكرهت مونا وفعلتم ونا مش ع لا لا عادي يقبل انك انت انسان فيك نقص معين وينبغي

ان تستغفر وتتوب حتى لو اثرت على ذنبك اعلم انك مخطئ وان غيرك احسن منك ممن لم

يفعل هذا الذب صعبه هذه شديده جدا على النفوس المستكبر التي لا تريد ان تقبل بالنقص والله مستعان