الحسن البخاري والإفراط بالفذلكة ...

ط السلام عليكم ورحمه الله وبركاته رايت عده مقالات لطلاب العلم يردون على الحسن البخاري الذي اجهد ذهنه في محاوله تبرير

الشرك دعاء غير الله عز وجل ويا حسره على هذه الاعمار التي تقضى وعلى هذه المواهب

ترى احدهم يلبس هذه ازري ويقول لك انا ازهري انا درست في الازهر انا درست علوم

الاله انا درست الفقه انا درست كذا انا درست كذا ثم ما الذي يفعله بعد ذلك انه

يستدل باستد لالات لا يستدل عمي على تبرير اعظم منكر وهو الشرك بالله تبارك وتعالى وسبحان الله و يجافي حتى مبادئ

علوم الاله التي لطالما تبجح بها وفي وقت عموم الناس بحاجه الى تعلم الامور الشرعيه

فترى في المجتمعات ينتشر ترك الصلاه وسب الديني وانكار كثير من الاحكام الشرعيه التي يحتاج الناس اليها مع التشكك في كثير

من الثوابت وترى هؤلاء لا يتعبون انفسهم ولا يجهدون انفسهم في نقد هذه الامور ونقضها بقدر ما يجهدون انفسهم في تبرير

الشرك او ما اشتبه انه شرك الان الانسان اذا دعى الله عز وجل وحده احد عنده مشكله

معه واذا دعاى غير الله يكون على الاقل خاطر اعظم المخاطره مع انه شرك يقينا اعظم

المخاطره انه من يشرك بالله فقد حرم الله عليه الجنه وماواه النار وما للظالمين من

انصار هم دائما يحدثونك يقولون لك يا اخي اذا كفرت المسلم راح تصير عليك مشكله يا

اخي اذا كفرت المسلم قد يحاسبك يوم القيامه طبعا وهذه فيها مصادره على المطلوب في الحقيقه انا لا اكفر انا احكم

على مشرك انه مشرك يقول لك كذا وكذا لعلك ا ان كفرته يحصل كيت وكيت

ستحاسب وهو اذا فعل ما يشتبه انه شرك فانا اذا حكمت عليه بانه مشرك قد ايكون مصيبا

اليس كذلك وهو اذا فعل الشرك الشرك اعظم من التكفير بالباطل الله عز وجل يقول فاذا ركبوا في

الفلك دعوا الله مخلصين له الدين فلما نجاهم الى البر اذا هم يشركون دعوا الله

مخلصين له الدين اذا فلما نجاهم ال البر اذا هم يشركون ما معنى اشراكهم في البر

غير هذا الدعاء لان توحيدهم في حين اذا ركبوا في الفلك كان ايش كان دعاء كان دعاء الله

وحده سبحان الله هو يستدل بقول الله تبارك وتعالى يقول قي اذا كان الطلب من الميت

وهذا اول الكذب فنحن نتحدث عن الدعاء عن دعاء الميت لا احد ياتي الميت ويقول له

اعطني كو ماء مثلا ها لا احد ياتي الميت ويقول له اقرضني مالا هذا فعل

المجانين لا احد يفعل هذا وانما ياتون الميت ويقولون له المدد يا سيدي فلان المدد يا سيدي فلان يعني يريدون منه ان

يغيث ان يسبب الاسباب كما يسببها الله بدليل انك لو حذفت اسم الولي ووضعت مكانه اسم

الله ما كنت مسيئ الا الادب مع الله بل ستكون مؤديا لعبادته من اعظم العبادات وهي عباده الدعاء فتقول مدد يا

رب نجحني يا رب ارزقني ولدا يا رب الى غير ذلك فيقول اذا كان الطلب من الميت شركا

فسيدنا ابراهيم لما قال الله عز وجل قال ابراهيم مربي ارني كيف تحيي الموتى قال

ولم تؤمن قال بلى ولكن لاطمئن قلبي قال فخذ اربعه من الطير فصرهن اليك ثم اجعل

على كل جبل منهن جزءا ثم ادعهن قال شوف ادعهن ياتي لك السعيه واعلم ان الله عثث حكيم والله هذا

من العجب ادعونا هل دعا هل دعاءه اليهن هل دعاءه لهذه الطيور اراد منهن الرزق او

الولد او كذا ادعهن يعني اطلب منهن ان ياتين وهذا يحصل بين الناس ان ابي يدعوك

ليجزيك اجر ما سقيت لنا دعاء هذا دعاء رغبه ورهبه دعاه ماذا دعوه دعوه حق المسلم على المسلم خمس ق منها

اجابه الدعوه اسمها دعوه يعني ادعوك اطلب منك ان تاتي هذا لا شان له بدعاء الاولياء

او حتى بدعاء الله عز وجل الرجل اذا دعى امراته ولو كانت على ظهر قتب كما في الحديث

ها دعا النبي صلى الله عليه وسلم ابنته فاطمه في شكواها ثم فسرها ثم دعاها مره

اخرى فساره فضحكت الا يعرف المشترك في اللغه العربيه الا يعرف ان اللفظ الواحد يطلق على عده

معاني فلفظه الواحده يكون لها عده دلالات بحسب السياق كما كما في الحديث اذا دعي الصائم الى

الطعام فليصلي ما هو يصلي يعني يقوم يصلي ركعتين لا يصلي يعني يدعو لهم وصلي عليهم

وهناك معنى الصلاه كذلك لفظ الدعاء كذلك لفظ الدعاء هذا اللفظ يدل على عده معاني فقد يراد منه الطلب المجرد الذي

يكون بين بين الناس ككون دعوتك الى مادبه وقد يراد منه العبوديه حقيقه هذا الدعاء الذي يكون فيها

رغبه ورهبه وخضوع وما كان وما استدل به السلف على الجهميه في ان كلام الله غير

مخلوق خبر اعوذ بكلمات الله التامات من شر ما خلق وقالوا يقول خزيمه لا يقول احد اعوذ

بالكعبه او اعوذ بالرسول او اعوذ بكذا لما لان هذا دعاء خاص لله عز وجل وذلك لما

قال الجهميه ان اسماء الله مخلوقه استدل عليهم الامام احمد بالايات التي فيها ولا تدعوا مع الله

احدا وذلك اذا قالوا ان اسماء الله مخلوقه اذا نحن ندعو غير الله فالله خالق وليس

مخلوقا وهذا امر من اوضح الامور لكن سبحان الله انظر الى مكابه المحكه وكما ذكر شيخ

الاسلام بن التيمي ان صاحب الباطل لا يستدل بدليل الا وهو منقلب عليه الا وهو منقلب

عليه هذا الدليل ضده اصلا افاد بعض الاخوه باثر عن مجاهد في قول الله عز وجل ثم ادعهن قال فدعاه باسم

اله ابراهيم تعينا هذه تعال تساوي عنده المد يا سيدي فلان انظر الى الخلط الفظيع دعاه باسم اله ابراهيم شوف تحقيقا

للتوحيد او تعالين باذن الله شوف حتى لكن بالاساس القصه ما هي مدارها على ايش على

احياء الموتى اذا الميت لا يقال له تعالى ولا يطلب منه اي شيء القصه كلها مدارها على احياء الموتى

على تحول الميت الى حي ف ولهذا قيل لابراهيم عامل هذه الموتى عامل هذه الطيور الميته معامله الحي لترى ها

انني ساحي الان كما حصل في حديث القليب لما النبي صلى الله عليه وسلم خاطب مشركين

هل رايتم ما وعدكم ربكم ه فقال له الصحابه اتخاطر جيفوا الميت ما يخاطب بهذه الطريقه

كما يخاطب الحي فقال النبي صلى الله عليه وسلم ما انتم باسمع لما اقول منهم قال قتاده ان الله احياهم للنبي صلى

الله عليه وسلم فبعضهم قالوا لا بقي لهم بقيه سمع فاسمع الله تبارك وتعالى هذا ومن الذي احي الموتى من الذي اتيناه

سعين ه هن بارادته اردنا ان يحين لا الله الذي يحيان ارني كيف تحيي الموتى ارني كيف تحيي انت فابراهيم من

الاساس دعا الله هي بالاساس استجابه لدعوه ابراهيم لمن لله فالدعاء حقيقته كان من ابراهيم الى

الله والله عز وجل استجاب دعاء فما علاقته هذا بدعاء الاولياء ها ها اموات غير احياء وما

يشعرون ايان يبعثون من هؤلاء الاموات غير الاحياء والما يشعرون اان يبعثون من هؤلاء ها

من والذين يدعون من دون الله لا يخلقون شيئا وهم يخلقون لا يخلقون شيئا وهم

يخلقون هذ تشمل من تشمل كل من يدعوا غير الله تشمل النبي صلى الله عليه وسلم مخلوق

علي بن ابي طالب مخلوق عبد القادر مخلوق البدوي مخلوق الحسن مخلوق الحسين مخلوق امه اهل البيت مخلوقون نفيسه

مخلوقه اموات غير احياء هما يشعرون ايان يبعثون طيب ما هو الانبياء احياء عند الله

او او الشهداء احياء عند الله ليسوا عندك ليسوا عندك من يدعون هؤلاء الموتى ترى على

مسافات بعيده يسالهم يعني حتى قصه ابراهيم الطير في مدى صوته يساله على مسافه بعيده

يثبت له سمع كسمع الله عز وجل ومن ورائهم برزخ الى يوم يبعثون خلاص انعزلوا عن

الدنيا انتهى الامر انتهى الميت له احكام والحي له احكامه اذا مات ابن ادم انقطع عمله الا من

ثلاثه انقطع اف من يخلق كمن لا يخلق افلا تذكر تسال الولي تسال فلان سبحان الله تركوا كل

هذا هذا ابراهيم عليه الصلاه والسلام تعرف صحابي واحد قال مدد يا ابراهيم تعرف صحابيا واحدا تعرف تابعياً

دعوا ادم او دعوا كذا لماذا لا تجد في كل القران نبيا يدعو نبيا سالفا له كما يدعو

الصوفيه هؤلاء هؤلاء يريدون ان يوبق عقائد الناس والله الامر لو كان لنا الخيار ان

ان نسكت وان كذا ان نسكت وان نترك الناس على ما هم عليه ل تركناهم لكن هذا شرك

الانبياء كانوا يرسلون يقول للناس اعبدوا الله ما لكم من اله غيره والدعاء هو العباده

ويدل عليها الايه التي ذكرتها في بدايه الصوتيه اذا هم يشركون دعوا الله مخلصين له الدين يعني

عبدوه فلو كان لنا الخيره لا تكلمنا في قضايا اخرى من السياسه والاقتصاد والاجتماع او حدثنا الناس عن صفه العباده

وغير ذلك ولكن ما الفائده ما الفائده لان اشركت ليحبطن عملك انه من يشرك بالله فقد

حرم الله عليه الجنه وماواه النار ما للظالمين من انصار ان الله لا يغفر ان

يشرك به ويغفر ما دون ذلك لمن يشاء هذا الشرك ان وقع فيه الانسان حبطت كل اعماله

ولو فعل ما فعل من الخير بئست تلكم العلوم بئست تلكم العلوم التي زعمتم ف ولم تنقذك

من الشرك الا ذكر الله ومواله الفائده مثل الان الانسان الكافر تجده يعمر الدنيا ويفعل ويفعل ويفعل لكن في

النهايه هذا مااله الى ماذا ماله الى لا شيء هو ذهاب الى نار جهنم كذلك هذه العامله

الناصبه وسبحان الله بعضهم لا لا يكتفي بان يبتلى بهذه البليه حتى يصير منافحا عنها وعن اهلها او داعيه لها بكل صراحه

فهذا مقام ال خسي وان من ارجل الاعمال قال من احق الناس بشفاعتك يا رسول الله قال من قال لا اله

الا الله خالصا من قلبه الخلوص ايش هو اخلاص القلب الله ايش هو افراد الامر الله

عز وجل اخلاص يعني ما تراي يعني ولو نبي الى جانبك ما تحب ما تنظر اليه انما تنظر لله

عز وجل هؤلاء هم احق الناس بالشفاعه الذين يدعون الله عز وجل وحده اهل الجنه ايش يقولون انا كنا من قبل

ندعوه ما قالوا من قبل ندعو عبد القادر ولا البدوي ولا كذا انه هو البر

الرحيم البر الرحيم سبحان الله خطاب البر الرحيم يعني مهما كان هذا المخلوق رحيما حتى لو كان

قادرا وهم ليسوا قادرين لكن مهما كان والله ارحم والله ابر والله اسمع لنا والله اعلم

بنا فسبحان الله اذا سالت فاسال الله واذا استعنت فاستعن بالله حتى في الح واعلم ان

الخلق لو اجتمعوا لو اجتمعوا كلهم صالحهم وطالح على ان ينفعوك بشيء لم يكتبه الله

لك ما نفعوك و يجتمعوا على ان يضروك بشيء لم يكتبه الله عليك ما ضروك بشيء رفعت

الاقلا وجفه الصحف سبحان الله الناس تبذل مجهود واموال وكذا لبث الشرك في الناس والخرافه التعلق بالاضرحه والتعلق بال بمن

بمن لا يعرف مصيره بعضهم يعني يقوللك هذا نبي هذا ك بع يقوللك رجل صالح وكذا هو في

النهايه هو لا يدري ما يفعل الله به ولا ولا ندري نحن ما يفعل الله

بنا ولو علم ولو درى عمله وليس الا ما سعى عمله هو له بل نحن سنه لنا ان ندعو لهم

ندعو لهم لا ان ندعوهم فسبحان الله حتى في حديث الاعمى لما جاء للنبي صلى الله عليه وسلم وقال له

ادعو الله ان يرد بصري ايش قال النبي صلى الله عليه وسلم قاله ات الميضه واتوضا

وادعو اقول اللهم اني اتوجه اليك بنبيك نبي الرحمه ها شوف ها اتوجه اليك بنب يعني

بدعاء لان طلب منه الدعاء قصه ابراهيم طلب منه الدعاء بدليل ما بعده اللهم شفعني فيه

وشفعه في يعني اقبل دعائي فيه واقبل دعائه في لماذا النبي صلى الله عليه وسلم امره

بذلك امره حتى لا يكون قلبه متكلا على دعاء النبي صلى الله عليه وسلم وهذا تدل به على التوسل ليس على

الاستغاثه توسل غير استغاثه التوسل تسال الله عز وجل بجاه فلان بذات فلان لكن من

المسؤول الله اما الاستغاثه ان تسال غير الله مباشره لا يذكر الله تقول يا عبد

القادر يا فلان يا فلان وهذا الشرك والتوسل بدعه هذا الصحيح ها ومع ذلك حديث الاعمى لا يدل لا

على هذا ولا على ذاك لكن تامل النبي صلى الله عليه وسلم امره بان يصنع شيئا بان

يطلب شيئا ان يفعل شيئا فسبحان الله احد احد الدعاه في بلاد العجم هداني الحقيقه بدا يتحدث في هذه

الامور ويهون من شانها ويس فقال له رجل قال انا مسلم جديد واجد مشقه او اجد صعوبه

في فهم ان اكون مسلما وادعو غير الله كانني عدت الى النصرانيه سبحان الله كانني عدت الى النصرانيه