نقض الدفاع المتكلف عن المستغيثين بغير الله ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذه صوتيه اول وهك صوتيه ثانيه ان شاء الله هذه الصوتيه تتكلم في التعقيب والرد

على من اراد الدفاع عن من تورط بالاستغاثة غلبته العاطفيه فقديما كان يحاول ان يبر بن حجر

من استغاثه بغير الله ثم بعد ذلك صار حتى لو ثبت الاستغاثه بغير الله سيجد لها

تخريجا بحجه ان هؤلاء علماء ولهم قدر ولهم كذا ولهم كذا والجاهل يعذر بجهله فصارت

الاستغاثه بغير الله لا تعد شركا على التحقيق وصاحب هذا البحث يكتب كثيرا وكتاباته غالبا تكون تجميعات من الانترنت

هذا ترى فيها مواطنه قويه ومواطنه ضعيفه وليته يحسن فيحيل على كلام غيره خلاصه ما كتبه وقاله انها ان ان

هؤلاء يستغيثون بغير الله يتوسلون ثم يسمون التوسل استغاثه وبالتالي فهم معذورون فالذي جاءوا به على التحقيق

البدعه التي هي التوسل وليس الاستغاثه التي هي الشرك وان هناك من علماء اهل السنه من نسب ذلك لهم كالشيخ عبد اللطيف

ال الشيخ وكال الوسي كعمان الالوسي او محمود شكري طيب ووقع له تلبيس وتدريس في هذا ولكن

لنشرح للعامه الموضوع يا اخوان عندنا استغاثه بغير داه وهذه شرك كقولنا يا عبد القادر اغثني او مدد يا بدوي او يا حسين

او يا علي او يا او يا المسيح او يا مريم هذا شرك هذا شرك ص شركيه وهناك توسل ان

تقول يا رب من المسؤول الان هنا الله عز وجل بجاه محمد او بحق محمد هذا توسع وهذا

بدعه على قول عامه المتسو للسلفيه بدعه او اي صالح بجاه سيدي فلان بكذا سيدي فلان هذا

بدعه لاحظ عندنا استغاثه شرك وعندنا توسل بدعه عندنا عده صور الصوره الاولى ان ياتي

انسان ويستغيث بغير الله استغاثه صريحه فيقول يا محمد اغثني فاذا جئته وقلت له ما الذي فعلته

قال هذا توسل فلاحظ انه جاء الى الشرك بصيغته الحقيقيه والواقعيه ثم سم هذا الشرك

توسلا هذا متلاعب ولا ينفعه تغيير التسميه هذا كانسان كما قلنا ياتي للخمر ويسميها نبيذا ويقول هذه كتلك هذا

باطل طيب طيب هذه اول فئه هناك فئه اخرى يستغيث بغير الله ويكرر الاستغاثات ويراه

العامه وهذا في المنتسبين للعلم فاذا جئته وقلت له اتق الله هذا شرك استغ قال لك يا

اخي انا اضمرت او نويت التوسل ولكني عبرت بلفظ الاستغاثه يعني انا قلت يا محمد لكن

في داخلي في داخلي بحق محمد وهذا ايضا متلاعب اذ ياتي باللفظ الشرك ويظهره ويكرر

ما يدل انه يريد الحقيقه ويلبس على العامه فالعام يسمعونه ويقتدون به وهم لا يعرفون هذه الاضمار

والمجازات وغير ذلك ولو كان نافرا من الشرك ما رد هذا مثل انسان ياتيك ويسب الصحابه او يسب الله او

يسب رسول الله ثم اذا حاججت قال لك لا انا اضمرت ما يغير قصدي او يقذف انسانا فنقول

له قذفت فيقول لا انا اضمرت ما يغير قصدي هذا كلام ما هو مقبول هذا تلعب هذه الفئه

الثانيه وقد وقد تتداخل فئتان في فئه ثالثه هذه اللي متخيله عند هذا الكاتب وغيره ان انسان ياتي ويتوسل يتوسل يقول يا

رب حق محمد هكذا بكل وضوح فاذا جئته وقلت له ما الذي فعلته الان يقول لك انا استغلت

برسول الله هذا في الغالب لا يفعلونه ولا يقولون نقاشنا في من نقاشنا في اقوام

يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم بال الاستغاثه الصريحه لهذا هم ليسوا داخلين في القسم الثالث ولذلك ابن عبد الهادي سم

السبكي من عباد القبور فاذا كان كل هؤلاء على مذهبه مع ان حتى السيوطي ماله كلام في

الاضمار وغيره لكنهم يدخلون تبعا خلاص في كلهم من عباد القبور هذا هو القسم الثالث

وهذا هو محل الاشكال فاذا جاء انسان وقال استغثت بغير الله يحمل كلامه على ماذا على الظاهر على

الاستغاثه المعروفه اني قلت يا محمد اني قلت يا عبد القادر شوف نقل هذا المعترض نقل

كلام في غايه الاماني كلام النبهاني يقول قال ان السبكي والقسطلاني والسمه وابن حجر في الجوهر

منظم قالوا والاستغاثه به وبغيره في معنى التوسل الى الله فيقال الاستغاثه به وبجاهه ليست محل النزاع ومراد اهل العلم

ان يسال الله بجاه عبده ورسوله لا ان يسال الرسول نفسه هكذا نقل النص هكذا نقل النص ليوهم انهم يتوسلون ثم

يسمون هذا التوسل استغاثه ولكن وهذا الذي زعموه النبهاني لا النبهاني زعم العكس زعم انهم

يستغيثون ثم يسمون الاستغاثه هذه توسلا ولا مشكله ويكون حكمه حكم التوسل بداعي الاشتراك ل الاسمي اما النص الحقيقي

للالوسي هكذا انظر اليه يقول ان السبكي والقسطلاني والسمه وابن حجر وعلى فكره هؤلا كلهم يستغيثون

ها في الجوهر المنظم قال والاستغاثه به وبغيره في معنى التوسل الى الله بجاهه فيقال الاستغاثه به

وبجاهه الاستغاثه به وبجاهه يعني التوسل به وبجاهه ليست المساله النساء ومراد اهل العلم ان يسال الله بجاه العبد ورسوله لا

ان يسال الرسول نفسه فان هذا لا يطلق عليه توسل يعني ل الذي نحن نتناقش فيه بل هو

دعاء واستغاثه وان لفظ التوسل صار مشتركا فعباد القبور عباد القبور ما قصتهم يطلقون التوسل على الاستغاثه بغير الله يعني

يستغيث بغير الله واذا جئت قلته ماذا فعلت يقول لك توسلت الالوسي ماذا اسماهم ماذا اسماهم ماذا اسماهم عباد

القبور الرجل الذي نتناقش فيه ما فعله يقول استغثت برسول الله اصلا هو معترف باللفظ اصلا ما ما قال ان اظهر

اضمار هو معترف باللفظ وبالحقيقه استغاثه فيطلقون التوسل على استغاثه بغير الله ودعائه رغبا ورهبا

والذبح والنذر والتعظيم بما لم يشرع في حق المخلوق اين الصوره الثانيه انه يتوسل ثم

يسمي التوسل استغاثه غير مطروح في الكلام من الاساس واهل العلم يطلقونه على المتابعه والاخذ بالسنه فيتوس الى الله بما شرعه

لهم من العبادات وبما جاء به عبده ورسوله محمد صلى الله عليه وسلم وهذا التوسل في

عرف القران وغوا اليه الوسيله قال العمل الصالح ومنهم من يطلقه يعني من الناس او

من اهل العلم على سؤال الله ودعائه بجاه نبيه او بحق عبده الصالح وهذا هو

الغالب عند الاطلاق في كلام المتاخر كسبك والقسطلاني وابن حجر ابن حجر هيتمي ابن حجر عقلاني ابن حجر

هيتمي لكن طبعا هنا لم ينسب لكن واضح المقصود لانه هو صاحب كتاب الجر المنظم طيب اولا اولا الالوسي جالس يشرح

اطلاقات التوسل لم يعرض الاستغاثه لم يعرض الاستغاثه من الاساس بل بين انك اذا استغثت ثم سميت استغاثت ك توسلا فانت

مبطل وانت من عباد القبور طيب والشيخ عبد اللطيف ال الشيخ قال مثل كلام مثل قال مثل كلام شو اسمه

مثل كلام الالو بالضبط يقول ومنهم من يطلقه على سؤاله ودعائه بجاه نبيه او بحق او بعباده

الصالحين وهذا الغالب عند الاطلاق الغالب في ايش في اطلاق التوسل لا اطلاق الاستغاثه اما الاستغاثه اذا اطلقت فهي

بمعنى الاستغاثه هذا الكلام الان هذا الكلام هل يمكننا ان نستخدمه لنشرح كلام السيوطي مثلا السيوطي لم يقل توسلت الى الله

ورسوله حتى نقول نحن سنحا كك الى اصطلاح السبكي وابن حجر هيتمي انه توسل بجاه محمد

وليس استغاثت لا هو قال استغثت وكلام عبد اللطيف وكلام الالوسي كلاهما في شرح مصطلح

التوسل فباختيارك فنحن متوسل فحسب وكذا قال ابن جرجس فرد عليه علماء اهل السنه قالوا ما تفعله

استغاثه يطلق لا تطلق على التوسل وحتى علمائك القبوريه الذي تستدل بهم كانوا اذا اطلقوا التوسل ارادوا معنى التوسل

المعروف الذي هو بدعه ويطلقون الاستغاثه الاخرى وربما تلاعب بعضهم وزعم اضمار او زعم كذا او زعم كذا دعنا من هذا لكن هذه

هي الاطلاقات الاساسيه والاصليه زياده على ذلك ما يدل على حقيقه على حقيقه الخلاف ما يدل على حقيقه الخلاف انهم اذا

راوا انسانا ينكر استغاثه قاموا عليه يعني هم اذا كانوا نافر من استغاثه بغير الله وفقط يعنون التوسل طيب اذا راوا

مثلا ابن تيميه ولا ابن ابي العز ولا غيره ولا غيره ولا غيره ينكرون الواث من غير

الله لماذا يقومون عليه الى دره انهم يسجنون وبعضهم يكفره ومن يكفره لا احد ينكر

عليه يكفره بالفاء ومن يكفره لا احد يقوم عليه فهذا يدل صراحه على انهم فعلا هم مريدون لهذا

المعنى الحقيقي من الاستغاثه وهذه نقولات عن ابن تيميه نقلها بعض الاخوه يقول فمن عاب من اتبع ما تبين له من سنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم ولم يستحل ان يخالف ويتبع غيره فهو مخطئ مذموم على عيبه له

باجماع المسلمين فكيف اذا كان يدعو الى ما يفضي الى الشرك العظيم انت حين فرضنا انك

انت ما اشركت انت تدعو ال ما يفضي الى الشرك انت تقول الفاظا استغثت وسول الله

طيب خلاص الناس ياخذون يستغيثون بغير الله ويدخلون في الشرك يا جماعه الخير نحن نتكلم عن سد الذرائع قوم نوح كيف جاءهم

الشيطان جاءهم قال صوروا لهم التصاور ترونها تقتدوا بها بالله ايهما افتل للناس ويقربهم الشرك اكثر هذه التصاوير ا ان

ياتيك شخص بصراحه يقول لك استغثت برسول الله و بارباب الارواح او بارباب الاحوال او ان ياتيك شخص ويقول لك بالصراحه يثني

على كتاب المستغيثين برسول الله من الانام مصباح الظلام في المستغيثين برسول الله صلى الله عليه وسلم من الانام هذه مساله

توحيد ما هي مساله سهله لكن اليوم هؤلاء عندهم اشكاليه كبرى وهي اشكاليه المبالغه في الدفاع عن

الاشخاص والتمحور حول الاشخاص الى درجه حتى انزلت من رتبه التوحيد وانت لو فكرت ان تدعو للتوحيد

دعوه واضحه جليه لا اشكال فيها ولا لبس فيها فسياتي باسماء هؤلاء المشاهير احد رجلين اما رجل على على العقيده الباطله

ويريد ان يثني عزمك بان يذكر لك اسماء هؤلاء الذين دخلوا في الشرك فيخو فك وقد

علم انك نشات على تعظيمهم وتقديسهم وهذه حيله نفعت مع كثيرين وقد راينا ما لا يحصيه وقد راينا ما لا نحصيه

نحن الا بكلفه واظن وقد غاب عنا ما لا يحصيه الا الله عز وجل ممن انطلت عليه هذه

الحيله وطرف اخر هو معك ويرى الحق معك ولكن لا يرى هذا الم موضوع اولويه لا يرى

هذا الموضوع اولويه فماذا يفعل فماذا يفعل يقبل يبدا يقول لك يا اخي لو اخذنا

بهذا لا لزمنا ان نقول في فلان ونقول في علتان ونقول في كيتان ونقول في كذا ونقول

في كذا ونقول فيا اخي دع هذا الموضوع يا اخي مش عارف ايش وكذا ولهذا الحديث عن

الاسماء ليس خيارا وليس ترفا ه الاسماء لو لو تركنا الكلام على اسماء وتكلمنا عن

التوحيد فقط فقط بوضوح ستستدعي الاسماء لنقض التوحيد من اساس وهذا امر ما سبحان الله لا نحتاج ان

نبنن عليه فيقول الشيخ فكيف اذا كان يدعو الى ما يفضي الى الشرك بالله العظيم الى الشرك

العظيم من دعاء غير الله واتخاذ اوثان والحج الى غير بيت الله لا سيما مع تفضيل

الحاج اليها على حج بيت الله او تسويته به او جعله قريب منه فهؤلاء المشركون مفترون

مثل هذا المعترض وامثاله يعني الاخنائي مستحقين الجهاد وبيان ما دعوا اليه من الضلال وما نهوا عنه من الهدى سبحان

الله ايضا يقول ابن تيميه وحينئذ ف فعلى كل تقدير قد تبين ان هذا المعترض وامثاله

من اهل البدع والضلال والكذب والجهل وتبديل الدين وتغيير شريعه خاتم الرسل هم اولى بان يجاهدوا يدوي اللسان بحسب

الامكان هذا عاد هذه من نصوص الابو كريفه التي لا تعرف عن ابن تيميه هذه لا لا يتداولها

هؤلاء وانه فيما استحلوه من جهاد اهل العلم والسنه الان ترى هؤلاء ذموا ابن تيميه وابن القيم وذم الموحدين كامثال

البكي وغيره نعم فان فان لم يكونوا فان لم يكون يدعون الى الشرك ومعصيه الرسول وظنهم

انهم ينصرون ظن باطل لا ينفعهم وهبكم ع بالجهاله انكم لا تذروا بالظلم الطغياني ومع ذلك ياتي من يقيسه على الصحابه في

النهايه يقاسون على الصحابه طبعا هناك كلام كثير لابن سحمان في في السك والخنا معروف لطلاب العلم والله المستعان