حاشية جهمية على البخاري وابن تيمية !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ابشر بطون سلامه

وتبين لي ان هذا ليس كلام علميا وقد رددت عليه في سوريا ثم يجلس تقريبا عده اشهر كل

الذي يفعله انه يردد كلاما تم الرد عليه ويجمع من منشورات كتبها شرف صغار تحضر له

الماده الماده كلها كلها كلها مجموعه من الفيسبوك منشورات لمجموعه من المجاهيل او الصغار او

الناس الذين عرف عنهم ضعف الامانه العلميه وقد رد على كل كلامه فيجمعه لك ويجلس

يقراه ويقول لك انني انا الان يوهمك انه على خير او انه هذا مجهود هو بعثه وفي

الواقع ان هذا ضعف في الامانه العلميه انت سارق انت تاخذ مجهود غيرك مبدئيه انت دخلت

نفسك في معركه لا يوجد عندك فيها خبره البته ثم بعد ما فعلت هذا اخذتك العزه بالاسم

وصرت بوقا يوضع فيك تكتب لك المواد فتكررها ثم تجتهد من عندك باجتهادات ضعيفه في الحقيقه انا لا اريد يعني مثلا الكلام

الجراح انا تكلمت في صوتيه كامله وحتى تكلمته كامله ذكر بعض الفواد المهمه ولان كل الكلام او معظم الكلام الذي سيقال

هو كلام قد قيل سابقا مع بعض الفوائد والتنبيه على تناقضات المخالفين هناك تنبيه على في اخره على وهو الذي اخذ

العنوان على الطريق على الفيديو الذي سجله بعض الناس في الاردن وصاحبه ما اتق الله وكذب وافترى

وواقعا فيما ارى ان كثرهم ما يكاد احد فيهم يتكلم الا ويكذب ويفتري والثالث في

القصه بنتي والبخاري وانه في الواقع هم اصلا ما يتحدثون به هو رد على ابن تميم

البخاري عليه القانون على الاخير حتى تفهم هذه النقطه لقطه مهمه الان حين يسرد لك انسان مجموعه

من الاثار في مدح انسان بعينه وهذه الاثار يذكر فيها مجموعه من الاسماء الامر الذي ينبغي تتاكد منه

تتاكد من امرين الامر الاول ان هؤلاء ليس لهم اثار اخرى تخالف هذه الاثار فان حتى

روايات الثقات اذا خالفها من هو اوثق منها فانها تدفع وهذا امر مشهور في علم الحديث

في صوتيه ضربته مثلا على حديث كان ينام ولا يمثل الماء الذي طعن فيه عامه اهل

العلم مع ان ظاهر الصحه مسلم وطعن فيه الاعتبارات معينه مثنيه مثل هو حديث كان يصلي الضحى اربع ثم يزيد

عليها ما شاء الله وهذا كثير حتى في الروايات المنقوله عن الائمه وتجد نقدا وابن بحاتم تحدث مره عن الروايات المنقول

عن يحيى فقط ان ان الواحد من ائمه الجرح التعديل وهذه قاعده مهمه مفيده جدا لطلبه العلم

اذا نقل عنه قولها اذا نقل عنه قوله احدهما يوافق قول الجمهور والاخر يخالف قول الجموع فاننا نجعل قوله الذي يوافق

قول الجمهور هو قوله طيب هذه مساله مهمه وبالتالي لا يمكن ان ان تقف على اثار اثار

على اثر معين رواه شخص يفترون ويكذبون كذبه وهذه يكذبها الواحد يقولون اننا نقول ان روايه ابي حنيفه ان روايه الحنفيه في

مناقب بحنيفه لا تقبل وان كان ثقه ويشهد الله انه كاذبون بذلك ولكنه كذاب ان ينقل

عن كذاب عن كذاب فود الله وجه الكذاب الاول والثاني والثالث لانهم سبحان الله ما يخافون الله يكذبون

الكذب فيقول لهم هذه كذبه اتق الله فيعودون انا ويعيدونه ونقول لهم اتق الله والله ما قلنا هكذا ويعيدونه

وهذا امر لم يختص به الان تيار دون تيار شخص دون شخص من الرادين علينا جماعه كامله

وهذا يبين لك ان مساحه العلميه تحتاج الى كلام كثير فيما يتعلق ببابين باب الحسد

وباب الهجره كل ما في الموضوع ان الحنفيه اذا روح خبرا في مناقب امامه وهذا الخبر

يخالف اخبار هي اقوى من خبره يرويها اهل الحديث عن امام من ائمتهم فان هذا المقبول لو عكست القفه فجاء اهل

الحديث مثلا بعض اهل الحديث من من فيه كلام او تردد خلافه فان قولا سيقبل وسبحان الله ويقول

لك هذه القاعده ما سبق اليها احد والله سبق اليها ولكنك لا تفهم فان تبارك الله

فيك انت اول السابقين اليها الم تتابع بن عبد البر على تفكيكه بروايه التاج انا

بحريم الثدي من الكفر مرتين صح هذا كان بينه وبين اصحابه السبت بالله عليكم ما الفرق بين هذا الذي

تقولونه وهذا الذي تسبونه لكن سبحان الله اذا كنت كذوبا فكن ذكورا وعلى العموم عبد الله ابن الامام احمد لما روى بعض

المرجئه منقبه للامام من قبل ابي حنيفه طعن فيها لمخالفتها الاخرى ولان راويها مرجه فيقول

حدثنا سلم عن عبد الحميد الحماني قال ربما رايت السفيان مغطي راسه ياتي مجلس بحنيفه

ذكرت ذلك في غيابي فقال سفيان ما سالته ابا حنيفه كقطع شيء وكان يلقاني في يسالني

قال ابو عبد الرحمن شوف الان ذكره ان روايته مخالفه ثم الان ابو عبد الرحمن كيف

يعل يقول عبد الحميد الحماني عبد الحميد الحماني ما به قال مرج الحمام فعلى روايه عبد الحميد الحماني في مناطق

امام اهل الراي بانه مرجه علما ان الحماني مع كونه داعيه ارجاء لم يتكلم فيه بكلام شديد

لم يتكلم فيه بكلام شديد بل وثقه كثير من الناس ولكنه لما روى شيئا في مناقب ابي حنيفه

يخالف روايه غيره مكتبه فقط بعلالته بل ذكروا امر ارجائه ذكر امر ارجائه يعني القصه المشتركه بينه

وبين ابي حنيفه حين يذكر لك روايه ان شعبه من الحجاج كان حسن الراي في ابي حنيفه

عن الاعيان عن عن عن في السند عده اشخاص في عقيدتهم الكلام لكن ظاهر الاسناد

السلامه لكن فيه كلام فيه هناك من تكلم هناك من موثقه هناك من ضعفه ولكن تحدثوا انه كان يتحامل مثلا على

نوعين بن حماد ويذوب عن ابي حنيفه وهو يتوسع في هذا الذهب حنفيه طيب هذه الروايه شعبه كان حسن الراي في ابي

حنيفه تمام تمام هذه الروايه هل لا يوجد عن شعبه غيرها لا يوجدوا عن شعوبته غيرها لا يوجد هناك

روايه في كتاب السنه لعبد الله بن احمد حدثنا محمد بن ابي عتاب الاعين حدثنا

منصور بن سالم الخزاعي قال سمعت حماد بن سالم هيلعنه ابن حنيفه قال ابو سالم وكان

شعبه ما في اي احد ممكن يتكلم فيه ما الذي فعله طعنه قال ابو سالم لا يعرف في تلاميذ شعبه

فكان رد عليه من وجهين اولا ابو سالم ومعاصر لشعبه ومكانه اللقيه والرجل لا يدلك

وكان لا يروي الا عن ثقه بنفرح احمد لا يروي الا عن ثقه الروايه ثم ان هذا الخبر والرد والوجه الثاني ان

هذا الخبر مروي في الضعفاء للعقيلي من طريق محمد بن ابراهيم بالجنه قال حدثنا ابو بكر الايه وهنا ابن جنات تابعه عبد

الله ابن احمد قال حدثنا منصور ابو سالم الخزاعي سمعت حمادا وسمعت شعبه سمعته سمعته

يلعن ابو حنيفه محمد ابراهيم هذا والثقه بالخراش والثقه الذهبي والثقه في احدى الصوتيات بينت ان الناس من من زمن الخطيب

البغدادي الى 80 كلهم يقولون عنه ثقه والناس دافعوا عنه وذكرت ان ان مثل ابو

عوان خرج له في مستخرجه والذهبي قال عنه ثقه ابتدائي وحتى بدر الدين العيني اتيت بتوثيقات الاشاعره

وتوثيقات الحنفيه وفي زماننا هذا جاء وقالوا مجهول ذبا عن امام اهل الرايه فهذا الاسماء الصحيح ثم هذه الروايات روايه ابن

الجناد مع روايه عبد الله ابن احمد رحم الله الاثنين اقوى من روايه الدوله ابي

منفرده الشباب يعني في بدايه الامر ثم تغير بدل الشباب رجل متقدم ابو شباب اكبر سنا من منصور بن

سلمه الذي رمى منصور هذا ممكن وجه اخر للجم تمام وخصوصا منصور بن سالم اصلا ولادته بعد

وفاه ابي حنيفه ولا يمكن ان يكون سمع في حياه في حياه تبدل احوال ابي ثانيه هذه

هذه قرينه الرابعه وهي مهمه جدا ايضا ان سليمان بن حربه من اكثر بعد وفاه الشعبه وبعد وفاه النبي

حنيفه اكثر مثلا يعرفوا ان شعبه هكذا قال له شيخ شعبه الامر الذي يليه وهذا من من مهمات الامور ان شعبه رحمه

الله لم يكن مشهورا بالفقه وانما شهرته بالحديث وبالحديث معروف ان بحنيفه كان ضعيفا وكان

شهره بالحديث ولم يكن مشهورا بالفقه واما الارجاء فكان له كما تحدث عن عمرو بن مره

بالذم وحتى ابو محمد بن سلمان نبه على الجائه فشعبه من الحجاج وكانت علاقته مع اهل الري

وهنا لو طبقنا قاعه ابن ابي حاتم فشعبه وزميل للسفينه طيب وراي الاوساعي وراي فلان وفلان وفلان وكله

فالان حتى لو فرضنا شعبه من الحيل ما اتحدث عن اي شيء تفصيلي اصلا الحديث والشعب اذا تفرد من الثناء على

الانسان من دون بقيه الائمه فان مثل هذا الثناء وفي باب الحديث لا يقبل يعتبر نوع

من انواع التسامح وانا اعطيك مثانه لا يختلفون ما عندنا شعبه كان حسن الظن فيه وكان يرى

ان الاشكاليات قادمه من التدليس بل اعطيك ما هو اقوى يوسف بن اسباط الذي طعنه في روايته يوسف بن اصوات الذين عصروا

احمد بن معين اعلى الطبقه في الج رح وهم قبلوا فيه كلام ابو حاتم والبخاري

مع انهما تاخر عنهم وطعنه في روايه يوسف من اسباط طلعنا شديده وقالوا لا يضيع تكلم فيه البخاري

الخلاصه ان القاعده التي طبقها المتعامل مع اثر حسن الراي هذه القاعده قاعده طبقها عبد الله بن احمد في روايه عبد الحميد

الحماني والدولاب اسناد طويل فكان في السند رجل اسمه الاعيان هذا الرجل له توفيق واحد

كان في السند الذي يعقوب من شيء ومتهم بالوقف وهو كان صديقا لمحمد من شجاع

الثلجي الحنفي فقد يقول يعني كيف يعني الان نتهمهم لا يا طيب ما نحدثك عن اتهام انا احدثك كما يقول

المعلمي ان الروايه اذا عارضت روايه اخرى او تاكد اهل الحديث انها معلوله تطلب لها

عله لا يعلوا بها في العاده وهذا امر معروف لكن ما الذي جراه على هذه الروايه مثل

الروايات عبد الرزاق في المناقب والمثالم فهذه الروايات هي مرجعه لاختلاط عبد الرزاق وهمه ولكن تشجعه لرويتها بسبب

مذهبه في التشيع وبالتالي وقع ما وقع والخلاصه هذه روايه اقوى والروايه فيها الان هذا بالنسبه

لمساله شعوب الحجاج المبارك مبارك يقول انه اذا اجتمعوا انتهى الامر ليش لانه هل عاد ابو حنيفه فاذا ابو حنيفه

وافق انتهى الامر وابن المبارك هل لا يوجد عنه الا هذا الاثر امر مبارك عنه اثر في

المعرفه والتاريخ يقول ابو حنيفه كان فيه هواء وعنه اثر قوي في تاريخ ابي سرعه يقول ان

الاوزاعي نهاه عن عن الثناء على ابي حنيفه لقوله بالسيف واقر الااهداعي وعنه اثر في تاريخ بغداد

الحنيفه وان هو اثر في التاريخ الكبير للبخاري بالثلاثه صحيح يقارن بين السفيانه بحنيفه العدم العباده وانه اثر في

المجروحين اللي بنحبان يقول عنه انه لم يكن من اهل العلم ترك عطاء وصار يمشي وراء

ابن عطوف طيب وعنه اثر في الجرح والتعديل لابن ابي حاتم وقال اصحابنا ينهون اني عنهم لانهم يتهمون

بسرقه الحديث وهذه كلها اثار صحيحه لم اتك باثار السنه لعبد الله فالاوسبن المبارك بالذات قد رؤيه عنه اثار

في الارجاء وفي السيف وفي الراي وفي التهاب بسرقه الحديث وثبت عنه ايضا باسناد الصحيح انه قال كان مسكينه في الحديث

لماذا تتركه كل هذه الاثار وتمسك بهذا باثر واحد ثم ياتيك ويقول لك والله يا شيخنا انت

افهمتهم انت ما قصرت والله الشيخ هذا جاهل وقاعد يمشي وراكم وانت قاعد يضحكون عليه

باختصار يعني وعلى فكره هذا اثر من الامور المضحكه الحسن الحلواني روى اثارا روى اثارا في ذم

ابي حنيفه بغداد للذبح نبي حنيفه لانه روى اثار في سلبه هؤلاء ما فيهم احد تحرك وقال لا الحسن

الحلوين هنا يدافعون عنه ايضا يعقوب واثاره في ذم ابي حنيفه ابن النجار ابن النجار في رده الخطيب من بغداد الذي يدافع

فيه عن ابي حنيفه طعنه في يعقوب بنشيبه وقال هذا المبتدع واقفين لا ناخذ بروايه

المدافعين عن ابي حنيفه لطعنا في هذا الاثر المخالف وهذه احفظها فانها فائده جميله ظريفه

طيب ناتي الى قصه الامام الشافعي رحمه الله ناتي الى قصه الامام الشافعي رحمه الله

الامام الشافعي في تربي وترحم على ابي حنيفه في كتابه الام هم تركوا هذا تركوا رده عليه

علما ان الترحم عندكم الترحم على اهل البدع طيب الله يسامحه من ذهب يقول هذا ذهبي يقول

ماذا يقول يقول رحم الله هذا المبتدع الذي ينبه على السنه و يتكلم عن رافه رافضه طيب فانتم اصلا على

منهجكم التراحم لا ينافي التبديع ولا ينافي التظليل ولا ينافي اي شيء ما الذي فعله وعلى فكره وهذا من الامور

الظريفه الشافعي ثبت عنه انه وصف ابا حنيفه بالجهل في الكتاب والجانب السنه ولست انا من اورد هذه الروايه

ومن الذي اعتمدها اعتمدها الذهبي اعتمادها الذهبي في كتابه صاحبي في هذا الكتاب صفحه 82 يقول يونس بن عبد

الاعلى سمعت الشافعي يقول قلت لمحمد بن حسن ما كان لصاحبك ان يتكلم يعني ابو

حنيفه ولا لصاحبي ان يسكت انشدك بالله هل تعلم ان صاحبي كان عالم بكتاب الله قال

نعم قلت فهل كان عالم بحديث رسول الله قال نعم قال كان عاقلا قال نعم هي الروايه

الصحيح قال لا لا فقد كان صاحبك جاهلا بكتاب الله قال نعم وبما جاء عن رسول الله

قال نعم قال قلت لصاحبي ثلاثه خصال لا يستقيم الى اخر الروايه الذهاب اعتمادا يستهبل

الذهبي في روايات الكذابين مثل حامد ابن ادم مثل يحيى بن عبد الحميد الحماني ومحمد بن شجاع

الثلجي وغيرهم والعجيب ومن تناقباتهم الفرجه انهم يقولون هل يمكن الذهب يرد روايات لا تصح ثم اذا

اورد الذهبي امرا لا يعجبهم مثل نسبه كون البخاري برا نفسه من اللفظ وقال انا

لم اقل له بالقران مخلوق يذهب وينظر في الاسلام ويقول في السند خلف بن محمد بن

اسماعيل البخاري المشهور بالخيانه كذا وكذا وكذا وكذا وهذا يدل على عدم تدين وعلى حاله من

التلاعب طيب والشافعي قد اورد في حقه وقد اوردته لكم في المجلس الماضي كلامه على بحنيه في

الاستحسان الذي يجمع الشافعي انه في ابي حنيفه وقد قال في حنيفه وهو موجود في الام

ونقله وفي تشنيعه لان بعض الشافعيه فهم منه ان شافعي يكفر الرجل انه قال الشافي قال من استحسن فقد

شرع قال قال بعض اصحابنا ومن شرعا فقد كفر الشافعي البياني هذه المقدمه لظهورها ولا يظهر لي

ان الكلام فيه تكفيره واضح لكن الخطيب البغدادي في تاريخه ماذا فعل اوردا كلام الناس في ذم راي بحنيفه فكان

مما اورد قول الشافعي رحمه الله ابو حنيفه يضع له اول المساله خطا ثم يقيسه الكتاب

كله عليها وهذا روايات اثناء الصحيح لست انا من يقول ان اسنادها صحيح الذي يقول

ذلك بشار عواد معروف وقال هو الوادعي ايضا ولكن وقال الشافعي ايضا ما اعلم احدا وضع

الكتاب ادله على عوارض قوله من ابي حنيفه على الشافعي قوله ما شبيت رايه بحنيفه الا

بخيط في الحاره يمده هكذا فيجيء اخضر ويمده كذا فيجيء اصفر طيب ويقول لك الشافعي وضعها متين ابي حنيفه

ابن ابي ليلى يضحك على الناس يستغفر عقوله الامام الشافعي رحمه الله ما امسك كتب

تلاميذ بحنيفه وبنى مذهبه على نقدها كتاب اختلاف بن ابي حنيفه هذا الكتاب لابي يوسف

ابو يوسف على ابي حنيفه وجمع كتابا في اختلافهما فالشافعي يقام بنقده كما قام بنقضي كتاب ابي يوسف والرد

على الاوزاعه في رده على بحنيفه كما قام بالرد على محمد ابن الحسن الشيباني طيب

هذه كلها للشافعي طيب مساله الترددات يقول لك كيف تقول انها من النفاخ انت هكذا تطعن

في الكتاب في الواقع ان الساخي في دون ترضيات وتراحمات وصلوات وقولهم الله عز وجل وغيرهم من الزيادات التي لا يرونها

مؤثره هذا كان عرفارج جدا ويعرفه كل من حقق الكتب ولا يجحده الا جاهل واول من قال هذه الكلمه ابن كثير وكان

يعني الام للشافعي ويعطيك الدليل او او من اوائل المنبه على هذا طيب من اوائل من نبهه على هذا

طيب فمثلا وقد نبه على ذلك لكن بالله ركزني بكلام ابن كثير يقول ابن كثير

وقد غلب هذا في عباره كثير من النفاخ في الكتب ان يفرد عليا بان يقال عليه السلام

من دون سائر الصحابه او كرم الله وجهه وان كان معناه صحيحا لكن ينبغي كرم الله وجهه

اذهب الى الام فتجدها موجوده 40 او 50 مره ابن كثير الشافعي يقول لك هذه من النساء

هذا ليس كلام يا ايمان وقد اعتمد كلامه الشيخ بكر ابو مفيد ايضا في حليه العلماء للشاشه

تحقيق ياسين احمد ابراهيم على كلمه رضي الله عنهما يقول ساقطه من الف وباء وموجوده وهذا هو موجوده في جيم وهذا من

المساخ الشيخ عبد السلام البرجس في تحقيقه الكتاب الفواكه العذاب يقول تنبيه نظرا لكثره الاغراض الاملائيه في نسخه باء

والزيادات التي تكون غالباخ سبحانه عند لفظ الجلاله ورضي الله عنه بذكر الصحابه وما شابه ذلك مما لا اثر له

لم اذكر تغير النسخ فيه ومساله هذا من النساء هذا من كذا هذا كثير جدا

كثيرا جدا في تحقيق المحققين حتى انك مثلا اذا اذا ذهبت هذه المحققين مساء الكوسه يقول التخصيص

الخلافه الخليفه الراشده علي بن ابي طالب رضي الله عنه بهذه الدعاء عليه السلام يحتاج الى ادله ثم ذكر كلامه كثير

وفي ترتيب المدارك للقاضي يقول قيل انه ان ان ابن ابي العزافير كان يذهب الى مذهب

الحلاج رضي الله تعالى عنه ويقول بالحلول والتالف يعني الان هل انت اركبها في عقلك كيف القاضي يترحم على

انساه يتربى على انسان هو قدوه هو قدوه في الحلول في الكفر فهذا الذي يقول لك هذا تشكيك هذا الكلام

هذا عرف ان كان معروفا عند عموما المحققين المشهور عند صغار طلبه العلم انه فعلا الترضيات والترحمات في كثير من

الاحيان تكون من النفاث والنفاق يعرفون وهم ينسخون لا يكتمون اذا ذكر في بعض النسخ دون بعض في نسخه دون

نسختين الاخرين في نسخه معينه الى ذكر همم ابو حنيفه يقال الامام الاعظم والمؤلف شافعي وهذه العباره ليس من على الشافعيه

ان يقولها هو واضح وخصوصا في عدم وجودها في بعض النسخ واضح انها من ايش انها من

كلام الناس واضح انها من كلام النفخ طيب ناتي مثلا ناتي مثلا الله يحفظكم بعدها الى ايه بعد

هذا الفوائد خلصنا يحيى بن سعيد القطان ايضا دعوه انه كان على مذهب ابي حنيفه

سعيد القطان في العلل العلم المديني وفي الجرح والتعديل لابن ابي حاتم تنصيص انه كان

علامات سفيان الثوري تمام تمام وفي الضعفاء للعقيلي يقول انه ما سال ابا حنيفه ما كان يساله وكان جار الله وهذه

الروايه القياس هذا الموجوده في طبعه حمدي عبد المجيد وغيره وغيره وذكرها الشيخ مقبل الوادي واصلا السياق

كانت روايات في روايات تلعن ابو حنين في روايات كذا ووجود روايه تشتمه ما هو شتموها كثيرا الترجمه كلها الفتاه

اصلا الترجمه كلها شتاء لكن الروايه سواقه قيس القياس ولا كيف الروايه حين يقول لم يكن الحديث من شانه

وكان جارا لي ولا اساله وهو يحدث عليه المدينه الذي ولد بعد وفاه ابي حنيفه

دلالتها على ان يحيى بن سعيد ايضا في العلم لعبد الله بن احمد يقول كتب

عليه بن خلاد قاسم يحيى هل يحيى قال سفيان حدثنا سفيان قال استتاب اصحابه وابي حنيفه

مرتين او ثلاثه وكان سفيان شديد القول في الارجاء والرد عليهم فهو اثني على سفيان

في رده على بحنيفه واصحابه وهو على مذهب سفيان فعلم ان الروايه التي تسهم ان يحيى

القطان كان على مذهب بحنيفه روايه كانت تخالف الثابت واقوى روايه انه قال لا نكذب الله ربما

راينا شيئا الحسن من قوله فقلنا به وهذا ربما على التقليل لانه لم يكن يساله وكان

على مذهب سفيان طيب الان وحتى يحيى القطان لو نظرت ستجد مقارناته في الفقير يقارن بين سفيان ومالك لماذا لا

يدخل بحنيفه معه لانه عنده برا القصه تمام وهذا تحدثنا عنهم بالماضي وكيع من الجراح

هناك كلام في صوتي على قصه وكيع من الجراح الحديث لم يقهركم اهل الرايه بالله هذه

العباره يقولها رجل حنفي اهل الراي الصحيح روايه اخرى عند ابي بسرعه الدمشقي في تاريخه الصحيح

عنه انه وكيع قال يحيى بن صالح المحامي يا ابا زكريا احذر الراي فاني سمعت ابا حنيفه

يقول البول في المسجد احسن من بعد قياسه وهو يحذره من الراي ثم يذكر كلام امام اهل

الرايه في ذم الراي فواضح انه يذوب في كتاب الترمذي في كتاب الترمذي وفي كتاب

الترمذي جامع الترمذي ماذا يقول باساني الصحيح ثابت عنه يقول كنا عند وكيع فقال رجل عندهم من ينظر

في الراي اشعر رسول الله صلى الله عليه وسلم ويقول ابو حنيفه وهو مثل تمام

وايضا عنه روايه في نكاح التحليل عفوا يعرض ايضا باهل الراي يقول لا تنظر الى قولي اهل الرايه فان

الاشعار سنه وقولهم بدء وايضا في قول نكاح التحليل قال ينبغي ان يرمى بهذا الباب من قول

اصحاب الراي هذه اربع اثار صحيحه عن وكيل رحمه الله في ذم اهل الرايه وايضا عنه اثر

في الضفه العقيلي يقول كيف لا تجذب وقواتنا فلان وفلان وذكره اثنين من اهل الرايه فالقول انه كان على رايه بحنيف

المبارك قال ظاهر الاثار التي اوردها الترمذي ان الرجل والمروه عن يحيى بن معين انه كان على راي

بحنيفه ربما يقصد انه كان يرى شرب النبي فقط لا انه كان من اهل الراي مطلقا

وعن وكيع الاثار كثيره في ذم ابي حنيفه في السنه وفي غيره حتى انتقد عقيدته في

الايمان وقال قول عندنا قول سفيان بالله عليك الان وهذه اثار وهي سميه بحنيفه باسمه وينتقده

باسمه الان اسالك بالله اليس من الخداع ان اذكر لك اثرا والاثر الذي فيه ان يحب المعين قال كان وكيعي يرى

راي بحنيفه من روايه مكرم مكرم هذا وثق لكن يحيى بن معين عفوا الدار قطني قال كتابه في مناقل بحنيف الكذب

كتابه كتابه حنيفه بالله عليكم روح الموقع الاسلام سؤال وجواب الموقع المعتمد ان عموم الامامه وغيره

وانظر الى كلام هذا اصحاب هذا الموقع في هذا الاثر وكيف انهم طعنوا فيه لانه من

روايه مكرمه ونقله كلام المعلم في الطعن في روايه مكرم في مناطق بابي حنيفه لو فرض من الاسناد كلها ثقات ما في اشكال

عارض اربع روايات او خمسه وهناك روايه حدثتكم عنها وقلت لكم ان هذه الروايه يستحيل ان تكون

صحيحه وهم ياتون بها اللي هي هذه الروايه اللي هي هذه الروايه انه واحد جاء عند الوكيل

كيف يقدر ابو حنيفه وكيف فيها نفس متعصب يتنزه عنه رجل مثل الوكيع وكيل كان رجلا في الترمذي ينتقد ابي حنيفه

في الاشعار وينتقده في نكاح التحليل ويستد عليه كيف هو نفسه يقول كيف اقدر ابو حنيفه

ان يخطئ سبحان الله راوي هذه الروايه من ضمن الروايات علي محمد النخل الى كتاب

الشافعي ومعه ابو يوسف وزفر في قياسهما ابو يوسف وزفر ما اكثر ما خالف بحنيف

ما اكثر مضحك اقرا كتاب الجامع الصغير للشيباني كله في مخالفات الشيباني فهذه روايه اصلا لا يذكرها عاقل او لا

يذكرها انسان يعرف الفقه والله هذا الروايه لا احد يعرف مسار الامور تاريخيا ويذكر هذه الروايه طيب

ومثل ابن ابي سائد وحفظ من الغياث وحبانه مندل في حفظ من الحديث سياتي انه ثابت عليه انه لم يكن حنفيا

ومندل وحبان ضعفاء في الحديث اصلا والغاء والقاسم بن معفي معرفته اللغه وداود وفضيل من عياض في زهدهما

طيب انا كلمت تكلمت على هذه الروايه اول شيء جبت كلام وكيل انه اثنى على رد من المبارك على ابي حنيفه في

رفع اليدين تمام واتيت بكلام وقيع في الاشعار واتيت بكلام وكيع لما قال اياكم اياكم

اياكم والراي وقد رواه الخطيب في تاريخه ويذكر السادي حدثنا ابو السائد قال سمعته من

الجراح يقول وجدت ابا حنيفه خالفه 200 حديث عن رسول الله صلى الله عليه وسلم

وكيع نفسك بروايات الحنفيه المتعصبه التي سبحان الله متنها عليه نكاره وعليه ظلمه وعليه بطلان

وايضا او اردت الروايه التي حسنا الوادعي وسندها ان وكيل قال نحن نقول بقول سفيان

وقول بحنيفه عندنا جرعه يعني في مثال الايمان ومن اراد ان يتاكد انه وكيع لم يكن حنفيا

ليراجع مقدمه كتاب الزهد لوكيل ابن الجراح للمحقق الشهير عبد الرحمن بن عبد الجبار وحسن بن غياث

ايضا ثبت عنه انه يقول جلست ولا بحنيها فقال في مساله ب 10 اقاويل ندري باي انا

خوف وكان يحذر من الراي ولهذا في كتاب المعافى النهرواني الجليس الناصح ان حصل لما صار قاضيا كان ابو يوسف يتتبع قضاياه

ويريد ان ينقذه ان ينقضها لانه لم يكن منه وايضا في المنامات صحيح انه ان ان حفا يقول رايت في المنام فقلت

فيما كنتم فيه قال ما وجدنا ما وجدنا خيرا ولكن ذلك صاحبكم يعني سفيان الثوري

اما الفضيل بن عياض فثبت عنه باسناد قوي انه قال ان هؤلاء اشربت قلوبهم حبنا

وافرطوا فيه حتى كما افرض الشيعه في علي وكان والله سفيان اعلم منهم وحبان ضعيفين فكيف يثني على حفظهما

انتهينا وقتك دلوقتي عبد الجبار في الثناء ثناء القاسم معا الذي لم يوفقه لابن حبان

ولو كان هذا الرجل قد روى مثلمه الليبي حنيفه ولو وجدتهم يقولون هذا الان انتهينا

من التدليس واللعب مال القوم الذي اعتدل عليه لكن بالله عليك كلهم وانا الشافعي وكلهم رؤيه عنهم الطعن في

الرجل الان البخاري ولا ابن ابي داود لما قال جماعه العلماء وسليمان بن حرب لما قال ما قال الى كل هذا

جاي تتعقب عليهم المنذر عموما كلها صحات هل ممكن ان تنقذ ابن حنيفه من التضعيف في الحديث

بس يكون ثناء عليه وبعض الاعتبارات لو وفقوه في الحديث ويحيى القطان وشعبه وعفوا القطان ووكيل

وشعبه مثلا كلامهم في الفقه ليس كثيرا لا يمكن على جلالتهم لا يمكن ان يقارنه والاوساعي

اللي قاله ما ورد في الاسلام الصوتي على كلام البخاري يا اخوان الكرام ينسبون لنا كذبا اننا جاهمنا البخاري

واننا نطعمنا في ابن تيميه بناء على سنه هم ان تجوا هذه الثلوج ونحن ارددنا على

هؤلاء كثيره القول فما بالك ان ينسب لك عكس ما تقول فهذا يدل على سقوط اداره هذا المتكلم وانه

لا يتثبت ولا حول ولا قوه الا بالله لكن هي القصه ما هي من اين يبدا الامر يبدا الامر لا

تتكلم في الاشعريه وتقول للناس يا اخوه الاشعريه كلامهم عند السلف كفر حتى ليس بدله فقط

وبدعه من ابدا من اغلى بدع الجاهميه وانها شر من بدات الخوارج وكذا وكذا الناس

يتاثروا ثم بعد ذلك ماذا يفعلون هناك مجموعه من الناس ما كان ردهم علينا ردهم

قال انتم تاتوهم باثار السلف اثار السلف لو اخذتم بها لظللت ثم بدعتهم البخاريه وبن تيميه اذا ما قصدهم قصدهم ان اثار

السلف هذه ان السلف هؤلاء قوم هناك وامك لا يمكن ان تعتمد عليه فيحاولون ان يثبت بالطول بالعرض ان

البخاري لفظي وانه احمد لما اللفظيه وبالتالي لو اخذنا باثار السلف لانه من البخاري وبالتالي علينا ان نترك اثار

السلف في الاحكام على الاشخاص هذه اللعبه هذا في الاصل رد على السلف ليس ردا علينا

لكن هذا في الواقع هو رد على البخاري نفسه تقول لي كيف انا اقول لك البخاري في كتابه

خلقه على العباد ما الذي فعله جاء باثار الكتاب الذي قال فيه اني لا استشهد من لا يكفر الجهميه

ماهو خلق افعال العبد وجاء فيه باثر محمد بن يوسف في الرياض لما قال من لم يقل ان الله فوق العرش هو

جهبي كافر فهو كافر وهذا الاثر واضح انثوله على الاشعريه المتاخرين لهذا المذهل لما قرا الكتاب

ليوردها البخاري في تكفير الجهميه كان ابن تيميه يولدها في الرد على راسي طيب لو جاءني واراد ان يسخف البخاري فيقول

له على رثنك يا محمد بن اسماعيل وناتي لابن تيميه نقول له يا ابن تيميه

تعال يا ابن تيميه تعالي يا مسكين تقول هكذا تقول فائده عرف ان القول الذي يقولونه من ان

الله ليس فوق العرش ولا فوق العالم لم يدل عليه الكتاب والسنه يعني قول الاشعريه ولا

قاله احد من السلف وامتها يقولون الثلاثه الفاضل بالنطقوا بنقيده بذلك كما هو معروف في موضعه تبين لهم ضلاله مخالفون لكتاب

الله وسنه رسول الله المؤمنين ومن علم ان قولهم مخالف لذلك واتبعوا كفر كما كفرهم

السلف والائمه قله ابن تيميه يا مغرور تقول لنا لو قلت بقولكم لكفرت يعني قولنا كفر وتقول كفره وتقول التكفير

بذلك اشد من انت نفسك تصلي تكفير الجميع وهم كفروا من لا يكفر جميل فاذا انت واقع

في مشكله فانت واقع في الورطه وكلنا في الهوا سوا بالله عليك اليست هذه الحاشي تصلح لجهمي

او اشعري او ازهري الجميله الغبيه تصلح للرد على السلف للرد على ابن تيميه والبخاري وابو هاني

بصوره المتناقض وانهم لا يجوز لهم الاستدلال بكلام السلف لان كلام السلفي يتناولهم هم ايضا من البخارست بالكلام

السلف وينتهي مثل بكلام السلف فهذه حافيه جهميه هؤلاء ينافقون نحن نرد على الحدادين ولا نرد على كذا هو بالاساس يريد ان يضرب

السلفيه في عظمها فقط يريد ان يضرب منهج اهل الحديث في عظمه طيب قل قال انت الان القيت علينا الشبه في

ملتهب اقول لك الجواب البخاري مثلا يقول له يقول لهم انا ما قلت بقول اللفظيه انا

قلت انا لله كلاما في الارض وانكرت على الذين يقول لهم بالقران غير مخلوق وفهمه

الناس فهموني ذلك وفرض انني قلت بقول اللفظيه فان انكار العلو والقول بخلق القران صراحه هذا اظهر وانكار الصوت الذي

انكره من الله واثبته انا في خلق افعال العباد فكيف تقولون لي انني لو قلت بمقاله

قوم انا انكر عليهم عفوا انني اذا كفرت قوما انا اخالف مقالتهم انني اكثر وانا والله اخوان مخالف

لهم وقالوا بخلق القران الارضي وخالد بانكار الصوت وكل هذه المقالات اثار السلفي فيها قويه وظاهره جدا

وانا نفسي اثنيت على الامام احمد وبينت موافقتي له فكيف فكيف انا انكر قولا وابين مخالفته

للقران والسنه ويكفر اهله ثم استدل لقوله بالقران والسنه ثم تقول لي انت داخل في

التكفير شانك شانه وكان التكفير فقط استفدناه من اثر فانا والله بريء وانا فيقول له من قال لكم انني اصلا اخالف كل

الذي فعلته انني اخالف وين الاطلاق والتعيين هذا كل ما في الموضوع والا فانا اقول بالاصل التكفير

وقد قلت من يقول هذا ثم يعلى الكلام السلف كفره وقد قلت لو قلت بقول لكم كفرت فانا

عندي ان هذه المقالات في نفسها كفر ولكنني افصل بين ولكن قد اعذر بعض الافراد

الاعتبارات معينه ولا اخرجه من حيث البدع اقتداء بما افهمه عن احمد ولكني لا انكر

جلسه تكفير حتى تدخلني بالذنب تكفير انا لا انكره بل انا قائل به اصلا متابع

للائمه فيه مستدلا بكلامهم ذاكر له على جهه الاستدلال المره والاثنين والثلاثاء والعشره فكيف اذكره كل هذه المرات وانا

اصلا مخالفه ومع ذلك ولو فرضنا انني انا خالفتهم في التكفير فهذه مخالفته في مساله ادق واما

انت فخالفتهم بضواهر النصوص وهذه مخالفه ظاهره فكلامهم منطبقا عليك بل حتى متقدمين كلابيه ومتقدمين الاشعريه يقولون في نفيكم

كلام غليظا يعني يصل اليه في احسن احوالكم البدعه والضلال وهذا تفصيلي وهذا قولي وهذا ما اقول به

وما اذهب اليه وهذا ايضا موجود في مقالاتكم وفي اقوالكم فكم من عالم منكم يقول منكر الجهه اذا كان

عالم يكفر واذا كان عميا يعذر ولا تنسبونه لعدم تكفير المجسمه المطلقه بل تنسبونه الى انه فصم وهذا عندنا في مذهب الحنابله

فتجد ان اصحاب يقولون كل بدعه كفرنا بها الداعيه نفثق بها المقلد ثم لا نجد احدا

حكم على هؤلاء انه غير مكفرين طول 1,000 سنه انما في الثلاثين سنه الاخيره هذا

كلامي ظهرت فرقه تسوي بين الفريقين من الغلاتي اما قبلها والله ما وجد احد يقوله

هذا البته سواء نوافقا المفرقين بالاطلاق والتعين او خالفهم هذا بالاساس هذه الاستدلالات التي يزعمون

انها دفاع عن العلماء هي طبعا على السنه يعني الان انا اظهر لكن البخاري متناقض

لانه يستدل بكلام السلف بكلام السلف اصلا يتناوله وان احمد رجل متشدد لان كلامه يستلزم تكفير اناس مثل البخاري تدل على

مقالات بالكتاب والسنه طيب انا طيحت البخار طيحت احمد واهل الحديث كلها مظلمه واهل الراي تمام وبنت امي يا رجل مسكين

طول حياتنا بكلام السلف وظواهر كلام السلف تقضي عليه هو قبل غيره بالانسحاب وامه الدعوه النجديه منتهيه

وبعدها يسالون اذا قلنا والله انتم بتمهدوا لنا الاشعريه او تمهدون للصوفيه وان الناس اللي تكسر ومن كانوا على منهجكم وانتقل

الى تصوره وتمشعر كان منهجكم هذا يزعل لا والله كلام ما هو صحيح لا كلام صحيح والله

تعالى المستعان الحمد لله هذه تتمه على الصوتيه السابقه نسيت الحديث يعني يحب المعين ضعيف يعطيك بروايه ان يحيى بن معير رحمه

الله يقول اصحابنا يفرطون في ابي حنيفه واصحابه من اصحابه اهل الحديث اهل الحديث يفرطون من هؤلاء اهل الحديث احمد بن حنبل

الحميدي سعيد بن منصور علي بن المديني ائمه جبال كلهم ائمه يحب المعين هل قال انه يريدون قطع راس الاسلام من قال

اصحابنا وهذه الروايه في ظاهرها تدل على ماذا تدل على يحيى من معي لم يكن فيها كما

يقال سبحان الذي براه فهو وابن عبد البر الذي يعني يظهرون الحميه عليه والحرقه ابن عبد البرقان ان اهل الحديث ان ابن

معين روى عن ابي يوسف واما بقيه اهل الحديث بقيه اهل الغالبيه القصوى من اهل

الحديث في الطبقه اللي كان فيها اعظم علماء اهل الحديث واعلم الناس بالروايه والدرايه واعلم

الناس وفيهم فقهاء الحديث وفيهم علماء العقيده وفيهم وفيهم وفيهم وفيهم من هم همم العليا اذا اطلق اعتقاد اهل الحديث

فهذا اصلا مؤكد لما اورده الرازيان في عقيدتهم لما قاله ابن ابي داود في في همم

في نقله الاجماع لما قاله البخاري لما قاله حرب الكلمه لكن نحن بالمعين هو نفسه ما موقفه حين

يقول لك اصحابنا يفلطون يريد ان يصور لك ان يحيى رحمه الله عليه لم يجرح ابي حنيفه باي كلمه لا هو جرحه

ايضا هو من ضمن الجارحي فهو يقول كما في تاريخ بغداد وقد ذكرت هذه الروايه وبينت وجه قوتها كان محمد حسن

كذاب وكان جاهميه وكان ابو حنيفه جاهمين ولم يكن كذابه هذه الروايه الا شخص اسمه نصر بن محمد وقال عنه المعلم

انه مو ضرب محمد الثقه وفعلا وقد حققتها هذا في صوتيه ثابته وذكرت ان الخطيب ذكره في اسناد اخر بنفس

الرجال الاسناد على ذكر الصواب في اسمه ايضا عبد الله بن احمد في كتاب السنه يقول

حدثني ابو الفضل ابو الفضل الثاني الذي هو الحاتم الليث الجوهري كما حققه كتاب السنه

الثالثه القحطاني والرياشي يعادل الحمد يقول حدثنا يحيى بن معين يعني ما في اثناء خلص اثناء الصحيح جدا كان ابو حنيفه مرجان

وكان من الدعاه وكان مرجان وكان من الدعاه هذا منيح بن معين موافق لاثار اخرى عن ائمه جبال غير يحيى

ولم يكن في الحديث بشيء وقوله ولم يكن في الحديث بشيء موافق لروايه رواها ابن عدي

في الكامل لما قال لابو حنيفه لا يكتب حديثه والروايه اسنادها الصحيح عن يحيى ابو يوسف ليس به باسوان ليس به باسه

وصاحبه ابو يوسف التي يقول يفرطون مره تكلمت عنها وقلت الروايه من طريق الدوري ولا وجود لها في تاريخ

الدوري تتشكك هذه اول نقطه النقطه الثانيه هو يقول يفرطون بحنيفه واصحابه ويحيى من معين

معلوم شده كلامه في محمد ابو الحسن الشيباني اعلى اصحاب ابي حنيفه بعد ابي يوسف فيحي بن معين قال

عن في تاريخ الدوري قال عن الشيباني انه كان كذابه وقال في مكان اخر انه كان جهميا

فعلى فما هو الافراط الذي عنده احمد وغيره اذا كان يجعلهم يجعل الشيباني وكذاب حتى

كلام احمد في الشيباني اخف من كلام ابن معين وانا من ضمن الامور العجيبه ان احدهم شن

عليه وكتب براءه من منهج ابو جعفر عبد الله الخليفي وجاء وقال انني اقول عن

الشيباني انه كذاب وانه جهمي ولست انا من يقول الذي قال هذا اعلم وتلاميذه في الجرح

والتعديل بعد احمد ابن حنبل الا وهو يحيى بن معين رحمه الله تعالى فانظر بارك الله فيك واستعرف

هو هذه هي خلاصه الكلام الذي يرددونه في عموما مشهوراته ياتيك بكلام من المساخ في

كتاب الشافعي وينسى الاجماع القطع المتواتر الذي تواثر ان الشافعي لما بحنيفه واشنه عليه لامر الاستحسان

ويترك الاثار الصحيحه الثابته عن الشافعي رحمه الله لما قال انه يضع اول كتابه غلطا

يضع اول كتاب غلطنا وانه ما شبهت رايه ولا كخيط السحاره وانهم وراء احدا وضع الكتاب

ادل على عواق قولهم منه وقوله عنه الجاهل بالكتاب جاهل بالسنه وياتيك يحيي القطان ويذهب انه حنفي ويترك قوي بالمدينه اخف

اصحاب يحيى ان يحيى كان على مذهبي سفيان رحمه الله تعالى وسفيان انه يعرفون وان

اصلا همم يحيى القطان كان يروي مثالب امام اهل الراي عن طريق سفيان ثم يذيل وبعدها

بالثنائي على سفيان وردوده على بحنيفه واصابه وياتيك بوكيع من الجراح ويذهب انه على مذهب ويتناسا ان وكيل ابن الجراح في

موضعين في كتاب من اشهر كتب الاسلام باسناد صحيح يذم مذهب بحنيفه يذمه مذهب اهل الراي ها هو الذي هو كتاب جامع

الترمذي وانه صح عنه انه قال اياكم وراي الرجل وقال اياكم والراي وصح عنه ايضا

قوله لشباب لفتيان الحديث فضل الحديث لا يغلبنكم اهل الراي فسبحان الله هو صح عنه

انه قال خالف السنه في كذا في 200 مساله او في رايته خالف الحديث اذا هو يشنق عليه بالسنن الموجوده في كلام

الكوفيين ثم وياتيك بابن المبارك وياتيك بثناء ويترك النبي حاتم قال ان ابن المبارك رجع

عن روايه عن الرجل وان ابن المبارك عنه اثر يذكر اتهامه بسرقه الحديث وانه انه

اثر ثابت يقول عنه كان مسكين في الحديث وعنه اثر ثابت يقول كان فيه من الهوى

الارجاء وان هو اثر ثابت ياخذ عليه السيف وعنه اثر ثابت يثبت عليه الحيل وينهى عن

النظر في كتابه في الحيل وعنه وعنه وعنه الله المستعان وعنه اثر ثابت يقارن بينه وبين سفيان

فيؤلي من شان سفيان ويقول ان مجلسه لا يصلى فيه على النبي صلى الله عليه وسلم

ويذكرون قال ابن عيينه رحمه الله كان وصلين ويتركون بالعين نفسه قال عنه ما رايت اجرا على الله منه وهو قال ما ورد في

الاسلام مولودا منه واحمد قال عن عن عن انه كان ينكر عليه من الحيل ويشتدوا عليهم

فيها هذا الامر ويذكرون الاكبر بارك الله فيك يحي بن معين وقد علمت ما قال يحيى

وهذه الاثار عن هؤلاء لو لم تعارض لو لم تعارض والله لا تفيدهم شيئا فيتونك برجل عنها سبع او ثمان اثار ياتونك

بامر شعبه وياتونك باثر ويحاول ان يصححوه وفي سنه بعض من اختلف فيهم لنقل وفي السنه

هذه من ضعفهم المدافعون عن ابي حنيفه وان كنا نحن لا نقول بهذا التضعيف ثم بعد ذلك

يتركون اثرا وجودا في كتابين بالثانيه رجال ثقه ثبت مشهور لا يروي الا عن ثقه ويطعنون

في روايه هو يصلح فيها بالسماء ويقول الله ويقول لا ما سمع وهو الذي من شده بعده عن

التدليس لا يروي الا عن ثقه الراوي الذي لا يروي الا عن ثقه هذا تجده بعيدا جدا عن

التدليس وعن الارسال لانه يتقي الله في كل حرف يرويه فاذا ارسل شيئا او فعل فانه

يرسله عن ثقه احمد يقول محدث ثبت لا يروي الا ثقه فيصركون بهذه الروايه وهذا عملهم من اكثر

من عامين من عام وهذا شغلهم نفضوا الكتب ونفضه ويستدلون بروايات مكرمه مكرم الذي تلك الروايه بان الشافعي كان

يتبرك في قبر النبي حنيفه الذي قال ابن معين كتابه كله كذب وضعه له ابن المغلف

هذا هذا كل ما في جعبتهم وهو يطعنون في روايه فلان وفلان وخلف الخيام ويوسف ابن

اصوات وعلان وكذا ثم ياتيك للحجر من عبد الجبار ابن حبان ويقبلون روايه كلها على بعضها لو صحت فانها لا تدفع

الجرح المفسر الموجود فيها حق الرجل انه كان مرجان وكان داعيها وكان رسيف وكان يرد

الاخبار وعنده الحياه وعنده وعنده هو عنده وقفه الاكتساب مرتين وقفه الافتاء دون العجله في الافتاء وغيره ذلك

ثابت عنه ذم الرجل فينسبونه له وهذا الكلام انه يرد عليه ثم ياتي باثار كلها قد تكلمت

عليها بدل الاثر كلها بدل مره مره واثنين وثلاثه في مكتوبين ومسموع ومحرم وكذا وكذا ثم بعد

ذلك ياتيك فما تصنع بعضهم العظيمه على حجتها العظيمه انك اذا تكلمت في الجهميه نفات العلوم

الائمه الذين تكلموا فيهم ويبدعوهم وضللهم وكفرهم انظر الى هذا الانسان من اللوثري سبحان الله سبحان الله لا يلزم من كلامك في

المرجلات الغاليه ان تتكلم في المرجع المتوسطه بنفس الكلام فمثلا في عندنا وكفر عندنا قدريه وقدريه قدريه وبدعه

قدريه مكفره صح ولا لا عندنا كذا وهؤلاء وانتقلوا من مرحله من مرحله التسويه بين اصحاب البدع المكثره والبدع

المفسقه الى مرحله التسويه بين بدعم مكفره هي اشد من القول وخلق القران وعالم سني

اختلف في تفسير قوله او عالم فني خولف في بعض الحكم على فرقه المخالف وهو على العقيد السليمه وعلى كلام السلف

وعلى نصرته وعلى التفنن في الانتصار له وحرم اهل الكلام وهم الذين يفرقون لا يا اخوه

ما هو من الانصاف تسوون بين الاشعري الفلاني ثم هو ثم هو يلزم يقول ان تكلمت في جهميه

يمكن العلو فلا يقول يلزمك تتكلم في الخوارج او في المرجئه او بنفس الكلام او يلزمك تتكلم في

القالب بخلق القران بنفس الكلام مع كل هذا اللواسم غير اللازمه ولا نقول ان تتكلم في

الواقف بنفس الكلام لا يلزمك ان تتكلم في الذي كان يكفر هذا من اعجب الامور ولا حول ولا قوه