خارجية مقنّعة …!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى اما بعد

هذه الصوتيه طريفه طريفه ظريفه لماذا الناس يحاول قدر المستطاع ان يظهر انه بعيد عن التطرف والغلو

بل لا يكتفي بذلك حتى ياتي باسماء بعض الجماعات التي تصنف ارهابيه ويدخلها في اي

نقاش علمي يدخلها في نقاش علمي ما فئه تخالفه في قضايا متعلقه بفهم الاثار او

بقبول الاثار في بعض الامور مثل يبحث اهل الرايه تتحدث عنه اليوم ولم يقول كلام جديد نحن ان شاء الله همم

لن تشعر معنا ان شاء الله ههه وتكون هناك فوائد كثيره متعلقه بالموضوع طيب العجيب ان هذه الفئه تنطلق من اصول

الخوارج احيانا اصوات تتقاطع مع الخواجهم ليس خوارج 100% الا انهم يتقاطعون مع منهجيه الخوارج واريدك ان تفهم منهجيه الخوالي

هذه الفهم الجديده لانه اليوم كثير من العلمانيين ممكن بعض هذه العبارات التي تشبه نهج الخوارج الاوائل الخوارج ظهورهم

الاول ظهورهم الاول متى كان في ثمن علي رضي الله عنه الظهور الاول القوي الظاهر همم قصه

التحكيم ركز في موضوع التحكيم الحكم الا لله وراوا ان عليا اشرك لانه قبل بالتحكيم اشرف ساره مشركه

فقالوا انه حكم الرجال في الكتاب حكم الرجال في الكتاب هناك عباره والان فاخذك قليلا الى عبارات بعض المعاصرين

التي يطلق عليها في الجماعه الاثار وستتعجب من وجه الشبه بين الفريقين بعض هؤلاء ماذا يقول يقول هؤلاء يجعلنا السلف كانهم

معصومون او يجعلون السلف معصومين يجعلون السلفه معصومين ياخذون اثارهم على انه حديث الشرعيه خلاص قطعيه

واخر دبه فيه الحماس قليلا وما اكثر ما يذوب فيه هوايته بالتكفير المبطن فقال ان ان من يقدم من ياخذ يعني بالكلام

الامام احمد في امام اهل الراي والذي يحاول نصوره على انه شذوذ ليس قول عامه

الحديث من ياخذ بالكلام هذا الامام او كذا هذا بتقديم كلام العلماء وكذا وكذا وكذا

وان ابن تيميه له كلمه في ان مثلها ههه الذين يقدمون كلام العلماء على الدليل

دليل شرعي هؤلاء قتله تمام نعود للخوارج نعود للخوارج الخوارج اين المواطن الشبهه الخرقاء التي

عندهم الشبهه انهم خلطوا بين التحكيم بمعنى الصلح او التحكيم بمعنى رجال يستخرجون مراد الله عز وجل

وفقا للاذن الالهي والصلح خير ان يكون لله حكم قطع يتنازل عن حقه كما يتنازل صاحبه الدم

ويرضى بالدين او يتنازل خلطوا ذلك في معارضه حكم الله عز وجل واسقاطه بالكليه لله حكم في عين هذه المساله ولهذا مثلا

رضي الله عنه وارضاه لما مسك القران وقال الخوارجور وهذا عنه انه قال احكم احكم

فقال انه كتاب فقال الكتاب انما يفهم بافهم الرجال الرجال حكم الرجال والكتابه هذا في جزاء الصيد

وهذه فائده مهمه جدا في الرد على الخوارج والظاهريه الان يحكم به اذا عدل منكم الله عز وجل

قال ان الانسان اذا صاد صيدا من صيد البر فادي فادي جدي وهو محرم عليه في الحرم

مثل ما قتل الله يحفظك يقول له هذه فيها شات هذه فيها بقره هذه فيها

ناقه هذه فيها كذا تمام فهؤلاء كيف ينظرون هم يقادثون الامر مقايستان يقول والله اشبه ما قتل من الصيد

من النعم كذا وكذا فهنا الان هل انت حكمت بغير هؤلاء رجال بشر غير معصومين ولكن هنا هل خالفت بغير

حكم الله لا انت حكمت بحكم الله لان الله عز وجل اذن لك اذن لك

بان تقبل الحكمه هؤلاء وفاء بن عباس قاتلهم قصه التحكيم على هذه الان هنا نتحدث عن مواضيع متعلقه بالجرح

والتعديل او الحكم على الشخصيات او على الاقوال هل توجد ادله تفصيليه يعني هل يوجد دليل

تفصيلي انه والله فلان ابن فلان عدل فلان ابن فلان مبتدع فلان كافر فلان الصيني

لكن تفصيليا كما انك لا تجد مثلا في الحمامه هي نفس القصه فانا هنا اخذ الكلام العلماء

في الاحكام على الاشخاص او المقالات وانا لا اتحدث عن اي علماء انا اتحدث عن علماء

دوله عدل وهؤلاء العلماء وهؤلاء العلماء هم متخصصون في هذا المجال باجماع وهم محتكمون قديم ومتاخر يعني مثلا امام اهل

الرايه في الفقه مع النساء في زمن احمد بن حنبل في زمن سفيان الثوري في زمن

البخاري هذا الحميدي في زمانهم في كل الازمه التي بعده اهل الحديث باتفاق الجميع ائمه في الفقه

مجتهدون باتفاق الجميع انسان في معارضه نص متى تاتي تقول لي انت تعامل وكانهم عصام

اين جيت وقلت لك كل الاقوال مالك الفقهيه سواء خالفه من هو مثله او لم يخالفه من هو

مثله عليك انت على امه محمد صلى الله عليه وسلم ان تاخذ بها كلها خلف الشافعي وافق الشافعي

وافق احمد خلف احمد خلف ابو حنيفه وافق ابو حنيفه خالف السفيان وافق السفيان خلفيه بحث اما لو جاء انسان وقال ياخذ

بقوله لان معه الدليل وهذا ملزم لانه معه الدليل والحجه الفلانيه يؤخذ بقوله في المساله الفلانيه

لانه المساله الفلانيه ليست كل اقواله مثلا لو جاءني انسان وقال لي لا الوتر لا

يكن له ثلاث ركعات فاتيتوا بحديث انا النبي صلى الله عليه وسلم او ترى بركه

وبينت له صحه هذا الحديث فقال انا مقلد لامامي للامام الفلاني فساعه اذن هذا سنقول له انت مقلد من

التقليد المذموم اذ انك خالفت الحجه خالفت الحجه اتباع لامامك والواجب عليك ان تتبع الدليل

وامامك ربما هو بريء منك بالجيش من هو بريء منك ان كان الحديث تمام فهذا الشيء وبين واحد ياتي ويقول للناس

الجرح والتعديل على صحه الحديث الفلاني او اجمع الفقهاء على الحكم الفلاني سياتي انسان يقول لهم انت تؤله العلماء

يا اخي القران شيخ يفهم العلماء القران شيء ثاني ومش عارف اقول القران لو لم يكن

هدى الله هدى فلو لم يكن هدى هؤلاء علماء اما ان اظل لهم وهما نقول

انهم اهتدوا بهدوا القران ينتهي الموضوع الشافعي في الحديث الاتجاه للقبله هذا الاتجاه الشافعي واجتهاد وكما وقاس الشهاده الفقهاء عليه

الفلانيه العلامه الفلاني العلامه ربما تسال اهل الخبره تسالون احسن من اهل الخير القبله القبله

من هنا هل انت اذا اخذت بقولهم انت تاخذ باقوال رجال غير معصومين وتلزم الناس انت

كنت في قافله في سفر انت واصحابك القبله من اين انت قلت قبل منها هنا

بالله القبله منها هنا على مثال بني قريظه اهل المدينه علماء الحديث علماء الجرح التهديد اليهم

المرجه اذا تنازل عن الناس لماذا هم اهل الخبره هم اهل العلم في مناظره ظريفه المؤمن وكثير مناظره من

تاليف اصلا الى اخره لكن هذا مناظره فيها فقال لهم من اين علمتم انها من القران

الناس على ذلك فقال لهم كما علمتم كما اخذتم بجماعه في التنزيل فخذوا باجماعهم خطبه الجمعه في التاويل هذا الحجه ظريفه

نستخدمه هنا ونقول ضعيف في الحديث نقول من اين عرفته في الحديث هذا اهل الاجهاد كيف نعرف هنا نعدل او

فلان ليس عدل رحت انت سالت في بلد انسان فاهل البلد كلهم تكلموا فيه ذمه فانتصرت

ان تقبل الشهاده انت لازم بجميع العلماء اما اذا انسان وقدموا بينات قال والله هذا يغش او هذا

كذا وهو لا يصلي وهو كذا وهو كذا فمثله هذا الامر مهما اسمه وهذا ايضا مثل

ذكره هذا ما اسمه تحكيمه للرجاله بالكتاب او بل تردد الامر بين الامرين فارجعنا الامر لاهل الذكر او لاهلي الخبره واخذ

النبي كلامه المجمع عليهم في هذا الموضوع لسه بتقديس وعصمه ومش عارف ايش كما يتكلم بعض الجهله بكلام من هو

اشبه بكلام العلمانيين والابراليين والحداثيين ولا حول ولا قوه الا بالله فتامل هذا التقاطع بين فهم الخوارج الذين راوا ان علي

يخافون السنه من امور المضحكه انه ان جاءتهم روايه جاءتهم روايه وهذه الروايه المتكلم همم

يقولون هذه لا تصح لا تثبت الحمد لله هذا روايه كذا طيب هؤلاء الذين اخذتهم بكلامهم في هذا الراوي

هم لا يقولون شيئا بل هم ربما هم من تكلم في امام اهل الراي واصحابه

لكن انظر الى التناقص هنا ما صار كلام فيه غيبه ولا صار فيه الكلام وكذا

هناك وذكرت امثله الصوتيه الماضي على الخذلان او قبل الماضي من امثله الخثلان انك لما

تتكلم في هذه المساله تاتي وتقع في ساحه سفيان الثوري رحمه الله من اهل العلم وليس كذا وكان يتوجه الى اخر

هذا الكلام السخيف التافه من ضمن الخذلان انك تثبت للناس انك تتحدث عن شخصيه دفاع عنها صعب جدا لدرجه ان ان

بعضهم سجل اكثر من عشر ساعات واخر سجل ايضا اكثر من 10 ساعات ثم هم يشتكون

ويطالبون طلبه العلم ان ينزلوا الى ساحه الدفاع عن هذا الانسان فهم لم يكتفوا من

كل هذه الردود فانه يدل او او هذا عند فانه يدل هذه العباره فيها فيها خل البلاغي وهذا يدل دلاله واضحه على

ان العمليه صعب جدا جدا جدا وهي كذلك وهي كذلك وقد خذنا في هذا الموضوع من قبله

من ضمن الامور الظريفه انه ياتي في روايه انه امام اهل الراي قال من قال

ايمانك ايمان ابو بكر فهو كان ايمان جبريل فهو مبتدع فهنا يظهر احمد بن حف في احمد بن حفصه النيسابوري من

الشيوخ البخاري ومسلم هذا الثقه هذا الثقه يستحيل ان يكون هو الموجود عندنا هنا لان هذا الثقه كبير على ابن

هادي يعني كيف شيخ ابن عدي متاخر البخاري ومسلم صعب صعب شيخ ابن عدي رجل مترجم في كتاب بن علي هو

اسمه احمد الجرجاني ابن علي ترجمه انه ضعيف وانه روى اخباره منكره والذهب اتهموه باختلاف قراءه

هذا الرجل لما وثقه احد لكن تتخيل ان الانسان الذي يضعف روايه يوسف ابن اصباط

الذي وثقه احمد بن معين ها مجروح يسيره مباشره يقبل روايه هذا الانسان عن انسان يقبل روايه هذا الانسان

الذي اتهمه الذهبي باختراق الروايات لكن تتخيل وعلى ذكر الذهبي هو يسمي لك رواتب هو اسم احمد بن عطيه

محمد بن شجاع الكذاب ثم الحماني المتهم هو سمى حامد ابن ادم هو سلمى حامد ابن ادم الذي في ميزان

الاعتدال ذكره وذكر انه كذاب وذكره باسم اخر حاضر من ادم وقال يروي عن المبارك

مجهول وهو حاضر ابن ادم وهو حامد ابن ادم واضح انه تصحى في بعضه تشتشابه الكلمه

طيب فاذا ذكر الذهب روايه عن البخاري انه قال من قال اني لفظي بالقران مخلوق فقد كذب

يخرج امام الكره الذهبيه ما هذا الولد ذكر كلمه الشافعي تعلم ان صاحبك كان جاهلا

بكتاب جاهلا بالسنه في ترجمه الشيباني يدلل على انصاف الشيباني بالجهل امام الشيباني والشيبان يقول له

نعم طيب هنا في قصه مشهوره عن عمر في البخاري لما قال ان فر من قدر الله الى قدر الله تمام

انت الان لما تقول انت تطعن في علماء المسلمين هو في الواقع الذي ينبغي ان يقال انا اطعن

في علماء اهل بدعه بكلام علماء اهل السنه وليس هذا كلامي يذكرون من قبل ابي حنيفه

لا تناقش اي شيء اخذ ذلك وان ما هي روايه جميله من جهه المعنى حقيقه يريح عبد

الرزاق عبد الرزاق ترى هذا اختلط واختلاط اصلا بمره ولكنه كتبه فيها روايه ان رجل ان بحني فذكر مساله

هذه المساله فقال له شخص حصل البصري يقول كذا وكذا الحث الوثري يقول كذا وكذا ومن انت يا

بحنيفه حتى تخالفه البصري وجاء رجل في سبا بن حنيفه لمثلث مخالفه حسب البصري اريد ان اقف فقط ان نقطه متالق

بهذه الروايه اصلا تدل انه ابو ان ابا حنيفه لكن ما يصور البعض انه كان يعيش في جزيره منعزل الاسماء

الكوفه وهذا جزيره المناسبه عن كل اخطار العالم الاسلامي وهو ماسك القران وشويه احاديث وجايبني

الكوفه وهي الكوفه في كان فيها اكثر من 10 مجتهدين سبقوه وهؤلاء مجتهدون اقوالهم مذكوره في كتب الفقه

وهؤلاء ما احد يعترض عليهم ولا احد يسجل عليهم رد الاخبار وعامتهم اصلا الثقات بالحقيقه لان الان

بعض الناس ممكن يقول يعني ممكن تذكر عدد كبيره لا لا لا لا يا طيب انا الان اسمي

لك محمد الحكم بن عتيبه وهو ثقه في الحديث ابراهيم النخعي وهو فقير مشهور ابراهيم حتى عند الحنفيه

طيب من هو حبيبنا ابي ثابت هذا الرابع عبيد السلماني هذا السادس منو بعد علقمه

دوله تسعه حط عليهم عبد الله بن مسعود وعلي بن ابي طالب على رؤوسهم وازيدك بعث سعيد

في الحديث واصلا هو يعني ابو حنيفه راح للحجازي ما رايت اصدقاء فهذه الصوره الصوره ظريفه ومضحكه

يعني اصور لك انه كذابين من كثرتهم لم تستطيع ان تميز الثقه وهذا كلام تافه لما

تتحدث عن الكوفه وجيرانهم البصره على المدينه لما عدل الثقات اللي عليهم مدار الاثناد عند سته

ثلاثه في العراق طيب لو واحد معي يقول لك وفقا للذهبي ابو حنيفه هو اول من اخترع المدرسه لكن

ما ادري والله ممكن يقول انه من اعلى الناس في الطبقه لكن ترى كلمه الشعبي حدثنا الحارث الاعور

وكان كذابا وكلام ابراهيم انه غير او غيره منه الشاهد فقال الحسن يرجع الى الروايه فقال الحسن

البصري قال لها الحسن يخالفك وانت منو انت ما تسوي كذا نعل الحسن ممكن الاخطاء الحسن

واصاب ابن مسعود يعني انا طيب فانت لا تنصب الخلاف بيني وبين الحسن الحساسيه من خلاف بيني وبين انصب الخلاف بينك وبينك

وبينك نفس القصه هنا لما ناتي مثلا لما بنعبد الورقه كلهم يبدع حرب الكرماني لما يذكر في العقيده اهل الرايه

لما تكون مبتدئه الذهاب بخاري فانت لماذا توفى بالعداء بين وتقول والله واحد عمره كذا والله واحد شكلك كذا والله

واحد صفته كذا ما هذا الكلام في ناس صغيره انت وابوك وامك وعفيتك عادي يلا نعل واحد

عقيده الفاسده في في الذات الالهي ما يدين ربه وين المشكله عدد منهم يكتب هذا الكلام

اللي ما يكتب هذا الكلام ولا يرضاها الا بالله عفوا الحنابله في كتبهم الفقهيه اذا ذكروا

اصحاب البدع المكفره ويمثلون دائما الاشياء يقسمونهم الى قسمين لا ثالث لهم المتاخرين بالمجد ابن تيميه

في ناس يتنازع في كذا لكن هذا قوي جمهوره اذا تكلموا في دمي الاشعريه او ذم اصحاب البدع المكثره يقسمونهم الى

قسمين صاحب اي واحد متخصص بالفرقه الحمبلي مجتهد مكفر مقلد مفسر فالاشاعره عندهم الذين اثبت عليهم وصف

الاشعريه احد اثنين يا مكفر وهذا مو بعيد الان هذا وما يوجد احد بالدعم في هذا القول حتى من خالفه

الان هذا ليس بعيدا تمام الى الامام مفسقين هذا المتاخرين طيب لما تيجي تقول لي فلان

الاشعري من بداهه طيب يا استاذ وفقا لتقسيم الحنابله لانه اصل الانسان اذا كان اشعري اصلا ما احتاج

اني اسال ما البدعه لان هو يا مبتدا مفسخ بدعته يا مكفر فهذا الامر لوضوعها لا

يحتاجها اذا لماذا جاءت التقسيمات العامه لكي نحتاج يقول لك لا بس احنا على الشيخ

فلان قبل 20 سنه 30 سنه قال عنه من اهل السنه والله مدحوه فلان وفلان طيب هذا اولا فلان

وفلان هؤلاء من اين لك انهم يوافقون على هذا القسمه قد يكون قولهم قولا قد اختاره

في المثل قولا يخالف هذه القسمه وهذه القسمه اهلها ممكن لو نرجع الكتب المتقدمين نجد ما هو

اشد من هذا القسم ثانيا من قائل لك انه مثل هذا الانسان يعرف عقيده هذا الذي تحدث عنه واثر عليه

بالتفصيل فربما يعطيك بيانات غير سليم مثل قول الذهب عنا وان تاوي له قليل بيانات غير

صحيحه بيانات غير صحيحه طيب وقد تعقبها من تعقبها تعقبها السخاء وغيره طيب الامر الثالث

مطلق الثاني ممكن في سنه ينفي التكفير ممكن نفهم منه لكن الرافضي هل هو لا يعتقد انه مبتدا

وصف بعض المعتزله بالامام وعلى طاري الولي في كلمه عبد القادر هل كان لله ولي على غير مذهب احمد هذا ابن

تيميه دائما ينقله بس افلام مو شايف هذا نقاش وهذا نقاش خفيف جدا يعني اللي يثبت اكثر منهم كلهم

عند احمد من هذا الكلام هذا الكلام غير معقول ضحكته حتى الاشياء يعني طيب كلمه عبد القادر هل كان لله ولي على

غير مذهب احمد بن حنبل هذا معناه انه العقيده تؤثر في منزله الانسان فقط منزلته اليس كذلك

على ناس مخالفين في التوحيد توحيد الاسماء والصفات ما يعرف عربي وهذول الناس عنده واقعين في

الكفر ومعذورين ناتي ونتفاهم شيئا في هذا السياق حفظكم الله طيب معناته انه الانسان من زمان

ان مسائل الاعتقاد اعلى من غيره ان بعض الناس يصفون هذا الامر بالارجاء انك تجعل العقيده اعلى من غيرها

مشاهده افضل العباده الراي الحسن ابن عمر لما قال القدريه ما قال لو عملت حتى تؤمنوا بالقدر خيره وشره

ابن ادريس لما قال لو ان رجلا فعل كذا وكذا واستنقذ المسلمين المسلمات من يقول

له سبيت المسلمات كلهم جاء واحد وانقذ المسلمين والمسلمات من السبيل ثم كان في قلبه داخل على اصحاب رسول الله

وعلى قصه احمد بن حفص تجدهم ياتون روايه مضروبه تماما ويقولون والله هذا ثبت وواحد يتابع الثاني انا كنت اقول لاحد

الشباب قلت له الواقع العلمي الذي خرج لنا اكثر من 20 30 واحد يردون علينا وما قراوا

كلامنا ولا اسمعه او يحرفون علينا او يفترون علينا ويقعون في سقطات علميه كبيره وما اكثر النقاط التي ناقشناها ثم يعودونا

ويذكرونها او يذكرون نقاطا ضعيفه حتى من ضمن الخذلان احدهم لما جاء يحتج يحتج بكلام منسوب لابي معاويه الضرير بلا

اثناد ومعاويه الضرير مرجي بلا خلاف لما يقول حبهم من السنه او كذا هذا خذلان

الله ترك كل الناس بهذه الطريقه طيب الان حين يتحدثون طيب هناك كلام ابن القيم في مدارس

السالكين هو له كلام في الطرق الحكوميه شهر جدا وكان يتكلم على عداله الروايه واليوم الاخر ويحرمون محرم الله

ويجيبونه كثيرا مما اثبت الله ورسوله جهلا والتاويلا وتقليدا الشيوخ شوف هذا ابن القيم يقول الجاهل المتاول

الفقير المسكن هذا شنو قصته هذا طيب وهذا يعني الان هذا فما بالك باصحاب البدعه المكفره

او من وصلوا الى اعلى درجات التعطيل اعطيك نص بعد اعطيك نصف محمد خليل هالراس جاء الى

وفاه العلو الاقسام او على المبتدعات في الصفات هي ظلال وضلاء خارج ثم تفترقون في ما تشتهر فاهلوا

العناد والمشاقه كفروا واضح واما اهل الجهاله فنوعان نوع متمكن من العلم الى اخره يقول فهؤلاء لا يشكوا احد في انه في الساق

لخروجهم عمال في كلمه تذكر عن مالك كلمه تذكر عن الامام مالك هذا في الناس اللي لها سبب في العلم

انه قال في في اليهودي انه الحقه الله بكبار اهل القومه انه الحقه الله بكبار اهل القومه انه قال

ان هذا الدعاء عليه شر الناس فيها تمام اليوم اقول لشخص قل له شر اهل الضلاله شهر

اهل الضلال لان لان بهم يفتتن الناس السلف لما قال من وقر صاحب البدع والناس

بهم الناس يعني يعمل فيديو يحذر من الناس كذا كذا طيب ثم بعد ذلك ادخل البخاري في الامر

وهذا والله من اعجب الامور ما يدل هذا ان هذا الشيوخه واهلهم ربه الان انا حين احكم على انسان بحكم غليظ

لان عقيدته فاسده عقيدته غير عقيدتي وغير عقيدتك وغير عقيدتك البخاري كيف يلزم ان اطعن في البخاري

انا اريد ان افهم يا بني ادم اذا كان مثلا تكفير المرجئه الغاليه لازم منه تكفير

المرجه المتوسطه لانه وين كانوا جميعا الا انه بينهم مقالتهما يجعلها هذه موثقه وهذا مكثره كذلك الامر

في القدريه كذلك الامر في الشيعه والرافضه كذلك الامر كذلك كذلك فكيف تاتي تقيس انسان واقع في بدعه مكفره اشد من القول من

خلق القران سلفي حتى انت لو خطئته هو انسان مثبت بل هو نفسه يذكر في الكتاب خلق الله الموجود

في خلق افعال العباد البخاري هل هو عقيده من تذكرون هل هي عقيدتهم والله ليست عقيدتهم طيب

البخاري لما رد على الناس المخالفين له في خلق افعال عباد النتيجه النهائيه وصلها ايش وصلنا انه اني لاستجل من لا يكفره

فانت اصلا جاي ترد على البخاري مسكينه عفوا انت انسان بعقلك شيء انت لو كفرت من

يمكن العلو كمان محمد بن يوسف فانت ستقع في الامر هو ينكر الصوت ليه هي المساله نفس المساله

سبحان الله ابو ثوره اللي جهمه احمد في الصوره الناس يقولون كلام في ذم اللفظيه

ابن كلاب مجانين انتم ما هذا الهراء الذي يقال فضلا يذكرون وعلى فكره ترى انتم يعني

هم ظاهرون ترى انتم مهم نفس الشيء يعني انتم جئتم الى مخالفيه ابن تيميه في

العقيده التي نصرها الطوال حياته وقلتم هم من اهل السنه هم اللي يبدعهم كذا وكذا ثم

ابن تيميه ما عاد لبنتي ابوك يا اخي منتهيه قال قال ان ان لهم مثلا مشكوره وكذا وكذا يطيب كمل النفط

وقال ان هذا ليس مختصر بهم بل هو في موجود ايضا في اصناف من اهل العلم والدين انهم

يطردون اصاله وتتم الجميله قال فمن بذل الجهد وطلبه وطلب الحقه مجتهد من جهه الرسول فهو مغفور

له ان شاء الله مغفور له تمام من طلب الحق من ايش من جهه من جهه الرسول

وبدل جهده يعني مساله فيها خفاء تمام تمام الكتاب ايش اسمه العقل والنقل هو يرد على من على من يقدمون العقل

ما هو نصه في كتابه ان الباقي وان الجويني وان عموم العلوم من جهه الرسول هي نفسها من جهه الرسول

اللي هناك هي نفسها هي نفسها عندي في مخالفه اي عالم متاخر اذا وجدت ان

كلامه يخالف كلام المتقدمين او خالف غيره طبعا انا لا مشكله عندي ولكن العالم لا

تنقل كلامه كما هو تنقل كلامه تضحك علينا ما هو في نفس الكتاب قال سلف تكلمه في تكفير الجهميه ما لم

يتكلم في تكفير غيرهم وكان يرد على من الله الان لو عندنا كتاب جغرافيا مثلا واحد ذكر

في مجموعه بلدان وكتب لك في المقدمه قال هذه البلدان التي ذكرتها وما جاءورها اما في القاره الفلانيه واما في القاره

الفلانيه ما اعطاه خيار ثالث اما في القاره الفلانيه واما في القاره الفلاني ثم ذكرت اسماء البلدان في الدول القديمه

البلد الفولاني هذا تبع اسيا وفقا الكلام هذا العالم افريقيا هو ذكر في المقدمه تبع افريقيا

لا ما قال وما قال بالناس مثلا يا كافر يا فاسق طبعا هذا التقسيم انا اصلا لا وافق عليه

لكن انا فقط اشرح لك ان هؤلاء خالف كل الناس او او الاشعري او الانسان اللي مثل العلو

او الانسان اللي قال بعقيدته في كلام الله في كتب الكفر طيب عندنا حد حلين يا هذا يا هذا

نفس اللي يقول اسيا وهذاك افريقيا يا رب والله نفسي نفس الغباء نفس المصيبه هل هو ثابت عليه انه تبع الفرقه الفلاني

بكلام الثوره الاثريه تودي الواحد كتب مذهبي كده يا هكذا على الاقل مثلا اوروبا هي نفسها بالضبط

نعم هنكون بهذا القدر اكتفينا فانت حين تاخذ بالكلام ائمه الجرح والتعديل في انسان او تاخذ بالكلام السلف

لكي لا تقع في حيث الابتداع يا جماعه الخير ترى مو دائما الاحكام اللينه يعني

الان مثل واحد طلب الرجل احداثك في الدين هذه مشكله كبيره فاذا احدث مثلا

بعضهم ممكن تكون مقالتك موجوده في الزمن القديم لكن لم توجد على جهه الالزام للناس

او الالزام للاخرين على ذكر مبحث الاستحسان انا ذكرت انه ابن العربي زعم النشابه واصحابه كفر وبحنيفه

ثم وجدت النصف البحر المحيط للذاكره فيها جاي بعد ابن تيميه اللي قلت الكلام ده

ماذا يقول قال الشافعي من استحسن فقط واصحابنا ومن شرع فقد كفر وسكت الشافعي عن

هذه المقدمه لظهورها ثم ترك كيف في نفس الكتاب اثبت على ابي حنيفه المعنى الذي هو

في وجهه نظر الشافعي وهذا اي انسان بالغا في امام المذهب وفي ومن تبعه من اصحابه انتهى عند الحد الفلاني ولا عند الحد الفلاني وكانه حاط بكل الموظفات دقيقه