(3) دروس فضائل القرآن للحافظ الفريابي عبد الله بن فهد الخليفي -المجلس الثالث-

الحمد لله حمدا كثير طيب مبارك والصلاه والسلام على افر الخلق وعلى اله وصحبه وم سار على

نهج هذا هو المجلس الثالث في كتاب فضائل القران لابي بكر جعفر بن محمد الريابي

رحمه الله تعالى وكنا قد وصلنا عند باب فضل القران والاستماع وتعاهد القران النبي صلى الله عليه واله

وسلم كان باستمرار يحث على سماع القران وتعاهده رب العالمين في كتابه كذلك قبله وهو وهو صلى الله عليه وسلم لا ينطق

عن وهو سبحانه وتعالى قال ولقد يسرنا القران ذكر اذون القران ام على قلوب وهذا لمن تامله دليل نبوه مستقل اذ

ان هذا الكتاب لو كان كما يقول المبطلون من غير عند الله لكان واضعه يخاف من النظر

فيه من ترداده لان ذلك يبين عيوبه الان الكذاب كلما نظرت في كلامه كلما امعنت فيه

النظر ظهرت لك العيوب واما كلام الله عز وجل فليس كذلك ولو كان من عند غير الله

لوجدوا فيه اخت كثيرا بل ان المراه يتعجب انه لا تكاد ترد شبه على شرع الله

عز وجل الا وفي القران الرد عليه يعلم ذلك من قرا كتاب الله عز وجل

مستهد مسترشدا قال المصنف رحمه الله حدثنا قتيبه وعثمان بن ابي شيبه حافظان كبيران قتيبه

بن سعيد وعثمان بن ابي شيبه قتيبه اكبر تيبه اكبر سنه قال ان بانا وكيع ابن الجراح الحافظ

الكبير المعروف الوف وكيع بن جراح بن مضيح عنده ابنه سفيان كان ثقه ولكن له وراف كان يدخل عليه

وعنده ابوه الجراح بن مليح صدوق فيه لين وعنده ابنه ايضا الجراح ابن وكيع ابن الجريح وهذا

ايضا وهو فقط وكان كما ذكرنا في دروس شرح العلل حفظه سجيه كان يحفظ بشكل عجيب عن سفيان الثوري

سفيان بن سعيد بن مسور الثوري وهذا اسناد كوفي كمات عن عاصم ابن ابي النجو عن عبد عن زر بن حبيش عن عبد الله

بن عمر عن النبي صلى الله عليه وسلم يقال لصاحب القران يوم القيامه اقرا ورقى ورتل كما

كنت ترتل في الدنيا فان منزلتك اليوم عند اخر ايه تقراها وهذا الفضل مرتبط بتوفر الشروط وانتفاء الموانع

بمعنى ان يكون المرء فعل هذا مخلصا انما الاعمال بالني ثانيا ان يكون قد فعل هذا

على وجه الاتباع من احدث في امرنا هذا ما ليس منه فهو رد ثالثا ان يكون قد شابه هذا

الامر ما يحبطه من اذيه الناس مثلا كما دل عليه حديث اتدرون من المفلس او عموم الاعمال المحبطه ك البدعي

او ما هو فوق ذلك كالشرك طبعا المشرك لا يقبل له عمل وقدمنا الى ما عمل من عمل

فجعل انه هء الم وهذه قاعده عامه في احاديث الاحكام قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه ابو بكر

هنا متابع قال انبان الفضل بن دكين ابو نعيم الفضل بن دكين من شيوخ احمد والبخاري

معروف من ثبت في المحنه كان يتشيع وكن تشيعه ليس بذلك التشيع الضار جدا حتى انه كان يقول ما كتبت علي الحفظه

اني سببت معاويه واذا كان لسانه محفوظا عن معاويه فهو عن عن عثمان وغيره احفظ قال انبنا سفيان عن عاصم عن زير عن

عبد الله بن عمر عن النبي صلى الله عليه واله وسلم قال اقرا وارتقي كما كنت ترتل في

الدنيا ان منزلتك عند اخر ايه تقراها وهذا يبين فضل حافظ كتاب الله عز وجل الذي يكون على

استقامه في امره كما قال الحسن البصري الذي يقرا القران ولا يعمل بمن فيه اولى منه بالقران الذي يقرا القران

الذي لا يقرا القران ويعمل ويعمل والقران حجه لك او عليك وقولهم يقرا او قرا وقديم العرب

يقولون قرا فلان القران يعني حفظ كم كم رجلا يقولون قرا القران او جمع القران يعني

حض حدثنا قتيبه قال حدثنا فضيل بن عياض الزهد معروف ابو علي عن الاعمش عن المنهار

بن عمر عن قيس بن السكن عن ابي عبيده عن عبد الله قال ما من

مسلم يقرا حرفا من القران الا كتب له عش حس حرف ليس بمعنى حرف يعني كلمه ب حرف حرف

لا اقول المف لام ميم حرف ولكن الف حرف لام حرف ميم حرف وهذا اسناد صحيح الى عبد

الله ابن مسعود اعاله بان ابنه ابو عبيده لم يسمح منه ليس بذلك وذلك لانه وان لم يكن لم يسمع منه

الا ان المحدثين يمشون روايته عن ابيه لانه معروف انه اخذها عن اهل بيته وهذا ما

سار عليه علي بن المديني ويعقوب بن شيبه والد قط وعامه الحفاظ فيما نقله ايضا ابن

رجب في فتح الباري وتكلمنا كاننا على هذا في شرح العل قال حدثنا من جاو بن الحائر

قال ان بانا ابو الاحوس عن عطاء ابن السائب عن عن ابي الاحوص ايضا هناك رجل

اخر يروي عن ابي الاحوص ويروي عنه ابو احوص اخر الذي هو ابو اسحاق السبعي وعطاء

بن الثاب مر معنا في شرح العل الكلام عليه انه اختل والكلام على من رو عنه قبل

اختلاط بعد ذكرنا شعبه وحماد بن زيد وسفيان رو عنه قب ولكن يبدو ان ابو الاحوص

رو عنه قال قال عبد الله تعلموا القران وتلوه فان الله اجركم على تلاوته بكل حرف

عشر حسنات اما اني لا اقول لكم الف لام مم ولكن في الف ولام وم في الف ولام ومم وهذا الحديث المشهور

الراجح فيه الوقف على عبد الله بن مسعود قال حدثنا ابو بكر بن عبد الملك بن تنج

قال انانا عبد الرزاق قال انانا ابو عن عطاء انه سمع ابن عباس يقول من استمع الى

ايه من كتاب الله عز وجل كانت له نوارا يوم القيا وهذا اسنا صحيح وعطا هنا هو ابن

ابي ربح وعن عنه بن جريج عنه لا قال حدثنا قتيبه قال انبان عبد العزيز

بن محمد عن عمرو بن ابي عمرو وعمرو بن ابي عمرو م الكلام على روايته عن عكل اما عن غيره

فالامر يحتم وعبد العزيز بن محمد اللي هو فيما يظهر لي وردي ايضا مر معنا في درس الع الكلام عن روايت

عن عبيد الله بن عمر خاص عن حبيب بن هند الاثل وهذا لم ي الا بن حبان عن عرو بن الزبير عن عائشه

ان رسول الله صلى الله عليه وسلم قال من اخذ السبع فهو حبر يعني بذلك سبع طوال من

وهذا الحديث سواء صح او لم يصح فالمقصود به طريقه السلف في الح السلف لم يكون لم

يكون يجاوز ع الاف لا يعلمون اين نزلت وفي من نزلت فيتعلمون العلم والعمل الموع

طيب سبع الطوال فيها احكام الطلاق والنكاح والحج والزكاه والظهار والدين والجهاد والصلح المواريث والمواريث

طبعا مذكور الصلاه وصلاه الخوف فهذه لاح ياخذ ح صوره البقره لوحدي ايضا فيها الخل

البقره الخل ما يحصل عن الخلاف الخلا الويه هذا فق عظيم هذا السبعه ال طوال فعلا من اخذ بها

فهو حظر من تعلمها على الطريقه السلفيه بحيث انه ياخذ القران تفسيره من السنه والاثار الرجل احاط بفخر

كثير حدثنا يزيد بن موهب قال انبان عبد الله بن مهب عن عمرو بن حارث ان ابا يونس

حدثه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم ان ينقلب الى الى

اهله ب خفت خلتين ناقتين كبيرتين قالوا نعم قال فايتين من كتاب الله جع بهما الى

اهله خير من خلفته وهذا من حسن تعليم النبي صلى الله عليه وسلم انه يقرب الامر بالامثال التي يعقلها المسلم

كما قال لعلي بن ابي طالب لان يهدي الله بك رجل واحد خير لك من

حمر قرب له هذا وكما قال لفاطمه وعلي رضي الله عنه الا اخبركم بما هو خير من خادم

ولا شك عامه امرا اثره خير من ابل الدنيا ولا الاخره خير وابقى طيب طيب كان

جدا حدثنا مزاحم بن سع قبانا عبد الله ابن المبار قال انانا موسى بن علي بن رباح قال

سمعت ابي علي وهذا اسناد صحيح قال سمعت عقب بن عامر يقول خرج عل وهو اسناد مصري بعد

ابنص مبارك هو الوحيد الذي ليس مصري في هذا الس فشيخ المصنف مصري موسى بن علي

مصري وابوه مصري وعقبه سكن مصري قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في السط فقال ايكم يغدو

الى بطحان او العقيق فياتي كل يوم بناقتين كوماوين هي الابل عظيمه الثنا كوماي الابل

الكومان الناقه عظيمه السن زهراوين بغير اثم ولا قطيعه رحم قالوا كلنا يا رسول الله نحب ذلك قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم الا ان يغدو احدكم الى المسجد فيتعلم ايتين من كتاب

الله خير له من وثلاث خير واربع خير من اربع من اعدادهم من قال حدثنا يزيد ابن وهب قال ان بانا عبد

الله قال ان بانا عبد الله ب قال انبان موسى بن علي بن رباح عن ابيه عن عقو ب

عامر قال خرج علينا رسول الله صلى الله عليه وسلم ونحن في الصفه فقال ايكم يحب ان

يغدوا الى بطحان او العقيق فذكر مثله وهذا اسناد مصري من اوله الى اخره والاحاديث

المصريه من اولها الى اخره حديث قليله قليله مقر الكوفيه والبصريه ونبهنا عليه في دروس شرح وهذا

ذكر هذه الحقيقه ذكرها الخطيب البغدادي في الجامع لاداب الراوي واخلا الس قال حدثنا اسحاق بن راويه قال انبان

وكي قال انبان الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره هذا اس كله ا نقاط كبر عن رسول الله

صلى الله عليه وسلم قال ايحب احدكم اذا رجع الى اهله ان يجد ثلاث خلفات عوام سماء

فقالوا نعم قال فثلاث ايات يقراه احدكم في صلاته خير له من ثلاث خلفات عوام سمن وهذا

الحديث في صحيح م قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال انانا وكي عن

الاعم قال حدثنا عثمان بن شيب قال ان بانا حسين بن علي عن زائده عن سليمان هذا هو

الاعمش عن ابي صالح عن ابي هريره عن النبي صلى الله عليه وسلم قال هل يحب احدكم اذا رجع الى اهله

ان يجد ثلاث خليفات عظام سمانا قال قلنا نعم قال ثلاث ايات يقراه في الصلاه خير

منه قال حدثنا اسحاق بن راويه قال قلت لابي اسامه حدثكم عبد الحميد بن جعفر وهذه

طريقه اسحاق في مسنده كثيرا عن المقبري المقبري ابو سعيد بن ابي سعيد هو المقبري وابوه ابو سعيد ايضا

المقبري عن عطاء مولى ابي احمد عطاء ابن م عن ابي هريره قال بعث رسول الله صلى الله عليه

وسلم بعثا ذا عده فاستقر كل رجل منهم القران فاتى على احدثه مثن فقال ما معك من القران قال معي كذا

وكذا ومعي سوره البقره ومعي سوره البقره فقال اعك سوره البقره قال نعم قال اذهب فانت

اميره فقال رجل والله ما منعني ان اتعلم القران الا خشيه الا اذ به فقال اقراوا

القران وتعلمو وان لم تقوم به فان مثل من تعلم القران وقراه وقام به كمثل جراب

مملوء مسكان يفوح منه ريح المسك ومثل من تعلم القران ورقد وهو في جوفه كمثل حامل

جراب اوكي على المسك وهذا الحديث اعله ابو حاتم بالعلل لابنه ابن ابي حاتم بالاس حدثني محمد بن

اسماعيل قال انبان ابن ابي مريم وهذا ابو بكر بن مريم المصري قال انبان ابن لهيعه

عن يزيد بن ابي حبيب عن ابي الخير انه سمع سلم بن قيصر الحضرم وكان اول امير على

الياء يقول على منبره اييا اسم مدينه بيت المقدس ما انزل الله في التوراه ولا في

الانجيل ولا في الزبور ايه هي اعظم من الله لا اله الا هو الحي القيوم حتى ختم

الايه حدثنا محمد بن اسماعيل قال ان بانا ابن ابي مريم انبان ابن ليعه اخبرنا الحارث بن يزيد عن

علي بن ربح عن ربيعه الجرشي قاضي الارباع في زمان معاويه بن ابي سفيان رضي الله عنه

قال سئل رسول الله صلى الله عليه وسلم اي القران افضل قال السوره التي يذكر فيها

البقره هذا الضعيف قال فاي القران افضل قال ايه الكرسي وخواتم سوره البقره انزلت من تحت العرش اما كون سوره ايه الكرسي هي

اعظم ايه في القران فهذا ورد فيه اخبار كثير وثابت حدثنا اسحاق بن سيار قال انانا احمد

بن صالح قال انبان ابن وهب قال اخبرني عمرو بن حارث بن لهيعه عن يزيد بن ابي حبيب عن كاتب سيار

بن سعد هو سنان بن س تصحيح لم يتنبه له عن انس بن مالك عن رسول الله صلى الله عليه

وسلم قال ان الشيطان يخرج من البيت اذا سمع سوره البقره تقرا فيه حدثنا محمد بن العلاء هذا ابو كر هذا

اسمه ابو كر قال انبان يحيى بن ادم عن اسرائيل عن ابي اسحاق عن ابي الاحوص عن

عبد الله قال لو جعل لاحدكم خمس قلائص ويصلي الغداه بالقريه لبات يقول لاهله قد

ان لي ان انطلق والله لان يغدو فيتعلم خمس ايات من كتاب الله لهي خير من خمس

خلائف وخمس خلائف وال قلائص جمع قلوص وهي الشابه من الابن ستفد هنا عبد الله بن مسعود يضرب مثلا

يبين فيه غفله الناس والله من السعا عن امر الاخ يقول ان الرجل لو انه يعني قيل له انك تصلي بالناس وتعطى

خمس خلاص خلاص الغداء الفجر اصعب صلاه صار يبيت وهو في كل لحظه يقوم لاهله يقول ها

حان الوقت ام لم يح وهذا التشبيه يعني يهي هي اشجانا واقع الناس اليوم والله

المستعان تجد عندهم التزاما في امر الوظيفه ياتي في الموعد ويخرج في الموعد واما في امر الصلاه تجد ثمه تثاقل

عجيب حتى انك اذا خرجت ل الصلاه في وقت صلاه الفجر ترى ركودا في الشارع في غير

رمضان طبعا لانه يكون سحراني ولكن حين يحين وقت الوظيفه تجد ان الشارع مكتظ واصوات

هذه زم السيارات وغيرها هذا محزن ولا نبر انفسنا الناس دائما يضربون امثال لامور في

الشرع يستثقلون وتجدهم لامر الدنيا يفعلون ما هو اعظم الانسان مثلا يستدق ان يبقى ساعه في

الصلاه او كذا يكلمون الائمه باستمرار في هذا وتجده يتوظف الوظيفه المعينه في تسع ساعات وسبع ساعات وثمان ساعات لمجرد انه

ياخذ اجرا فهيدا بعضهم واقفا بعضهم جالس جلوسا رتيبا مملا وحتى ان يعني بعض الجهله ينظر الحريه

ويتكلم عن الحريه يعني كانها الشيء الوحيد الذي يقيد حريتك تدينك وهذا عجيب يعني لا يوجد انسان يحظى

بحريته مجرد ان يصير يريد المال مثلا يذهب الى وظيفه تقيده بساعات عمل معينه ويؤدي

او يؤدي شيء مطلوب منه يقدم في وقت معين اذا تخلف لابد ان يقدم عذرا والا خصم عليه

ا لا توجد لا يوجد بلد من البلدان لا يوجد فيه جيش والجيش في جميع البلدان ا مثال

للصراخ بامور كثير منها لا علاقه له بالحرب في الملبس والشكل الخارجي وغير ذلك ويلبس

لباس معين ويحلق لحيته بشكل معين وكذا دون ان يوجه اي اعتراض لمثل هذه الاوام لانه

في النهايه ياخذه اجر حطام في النهايه من حطام ولا يوجد انسان يعيش في المجتمع الا

ويتقي بالامور العامه راف العام فالكلام عن تلك الجنه الموهومه التي يسمونها الحريه غير واقعي بل هناك امور كثيره تقيد الانسان

السلطه السياسيه وسلطه الحزب والفقر هذه كلها تقيد الانسان خصوصا امر الفقر يقيد الانسان تقيدا شديدا لكثير من

الامور التي يحب ان يفعلها وان كانت حتى مباح الح يعني بعض الناس يتكلم بكلام

غريب لا ادري حتى احيانا يعني يقيدون الحريه او يظهرون الحريه بالناس الذين ذهبوا الى

صناديق ما يسمون بصناديق الاختراع في ذلك النظام الديمقراطي دون ان يتنبه الى ان هؤلاء

الناس شريحه من المجتمع وشريحه كثيره اكثر منها اهمتهم دنياهم ولا يبون وان هذه الديمقراطيه هي في حقيقتها

دكتاتوريه الاحزاب الغنيه لانه في العاده من يبني حزبا من يمكنه ان يشارك بالعمليه السياسيه

ويكون حزبا او او على الاقل يكون مستقلا الا طبقه معينه من الثريه هي التي تصنعها وتبل

في افتها على الاخرين و تختارني انا او تختار الثري الاخر او تختار وهكذا يحكمك

بعد قال حدثنا محمد بن حسن البلخي قال حدثنا عبد الله المبارك قال اخبرنا همام

عن قتاله جميل هذا اسناد صحيح ل قتاده وتكلمنا في دروس العلل عن قوه روايت قال لم يجالس هذا القران احد الا

قام عنه بزياده او نقصان قضى الله قضى الله تعالى الذي ق شفاء ورحمه للمؤمنين

ولا يزيد الظالمين الا قتاده وهذا اسنا صحيح هذا اثر استحق النش قتاد من كبار

المفسرين في يتكلم مثل هذا قال حدثنا محمد بن حسن قال انبان عبد الله مبارك قال اخبرنا سفيان عن ابي اسحاق

عن مره عن عبد الله بن مسعود قال اذا اردتم العلم فاثي فثوره دارما القران فان فيه علم الاولين

والاخرين العلم حقا العلم ليس هو ما تسمونه انتم علما وان كان خرا العلم هو ذلك الذي يقوم على براهين

وعلى تسلسل سليم ولا تدحضه الاحترا قال حدثنا ابو جعفر عبد الله ابن محمد النفيلي او النفيلي هكذا بطها المحقق

قال حدثنا محمد بن سلمه عن ابي سيار عن عمرو بن مرا عن ابن الا اختري عن الحارث

الله المستعان حارث الاعو معروف كذاب عن علي قال قيل للنبي صلى الله عليه وسلم ان امتك ستبت بعدك فسال رسول

الله صلى الله عليه وسلم او سئل فما المخرج قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

كتاب الله العزيز لا ياتيه الباطل من بين ي ولا من خه تنزيل من حكيم حميد من ابتغى

العلم في غيره اضله الله وهذا قاضي على اهل الكلام الذين يبتغون بالعقل او من

يبتغيه بالنظريات الحيه اظله نتيجه حتميه ومن ولي هذا الامر من جبار فحكم بغيره قصمه

الله وهذا ما ي وهو النور مبين والذكر الحكيم والصراط المستقيم فيه خبر ما قبلكم ونبا ما بعدكم

وحكم ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعه الجن فلم يتناهوا ان قالوا انا

سمعنا قرانا عجبا يهدي الى الرشد فامنا به لا يخلق على طول الرد اي كتاب في الدنيا تقراه مره مرتين

ثلاثه تجد بعد ذلك رتاب و الا كتاب الله وما تفرع عنه من الوحي ما كان

مبنيا لا يخلق على طول الرد ولا تنقضي عبر ولا تفنى عجائب ثم قال عليه السلام يعني

علي للحارث خذها يا اعو حدثنا محمد قال حدثنا الحكم ابن بشير ابن

سليمان ابن سلمان قال حدثنا عمرو بن قيث الملائي عن عمرو بن مره الجميلي عن ابي البختري عن ابن ابي الحارث

عن الحارث عن علي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم قال جبريل سيكون في امتك فتنه

قلت ما المخرج منها يا جبريل قال كتاب الله فيه نبا ما قبلكم وخبر ما

بعدك فعلا خبر ما بعدنا موجود في القران بشيء من التامل تد وله مقال لطيف ان شاء الله نكتب اليوم

في شيء من حتى مثلا حديث الافتراض وجد الاجري في الشريعه ما يؤيده من القران

ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك وفي ايه اخرى وحكم ما بينكم ف تنازعتم في شيء

فردوه الى الله والرسول ومن ابتغى الهدى في غيره اظله اللهو وهو النور المبين الله سبحانه

وتعالى نور الله نور السماوات وسمى كتابه نورا وسمى نبيه نورا والذكر الحكيم والصراط المستقيم

بالسين عندي وهذه كلها قراءه في القران بالسين وبالز وصا هو الفصل ليس بالهزل وهو الذي سمعته

الجن فلم يتناهوا ان قالوا انا سمعنا قران عجبا يهدي هو الذي لا يخلق على طول الرد

ولا تنقضي عجائبه ثم قال للحارث خذها يا اعو حدثنا ابو بكر وعثمان يعني ابن ابي شي اخوان

معروفان اذا قرنا ببعضهما سمها باسماء الخلف لهما اخ اسم القاسم هذا متروك قال حدثنا حسين بن علي عن حمزه الزيات عن ابي

المختار الطالب عن ابن اخي الحارث عن الحارث قال دخلت المسجد فاذا الناس يخوضون في

فدخل فدخلت على علي عليه السلام فقلت يا امير المؤمنين اما ترى الناس ياخذون في

الاحاديث قال فقال فقد فعلوها قلت نعم قال اما اني سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول انها ستكون

فتن قلت فما المخرج منها يا رسول الله قال كتاب الله فيه خبر ما قبلكم ونبع ما بعدكم

وحكم ما بينكم هو الفصل ليس بال في حديث الافتراق بين المخرج الجماعه في حديث

العرباض بن ساريه انه من يعش منكم فسير اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عضوا عليها

النج واياكم ث حدثنا قتيبه ابن سعيد قال حدثنا ابيعه عن خالد بن ابي عمران عن علي بن ابي

قال سمعت رسول الله صلى الله عليه واله وسلم يقول ستكون فتنه فقلت ما المخرج منها

فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم كتاب الله فيه نبه ما قبلكم وخبر ما بعدكم وحكم

ما بينكم وهو الفصل ليس بالهزل فذكر مثل حديث الحارث غير ان الحروف مقدم ومؤخر

حدثنا قتيبه قال حدثنا جعفر بن سليمان عن ثابت قال كان انس اذا ختم جمع اهله وولده

فدعى لهم هذا ياتي الكلام عليه ان شاء الله في الباب الذي يليه هذا فيه تقديم عن

الباب الذي يليه ونقها هنا ما احب ان تكون خليها قصيره ومسموعه احسن نستطيع من الكتاب الى قبل ع كونها قصيره تجعل اكبر هذا محمد وسم