(4) المجلس الرابع من دروس فضائل القرآن للفريابي - عبد الله بن فهد الخليفي - المجلس الرابع -

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه وما بعد فهذا مجلس جديد في كتاب فضائل

القران ما جاء فيه من الفضل وفي كم يقرا والسنه في ذلك لابي بكر جعفر بن محمد بن حسن

الفريابي قال رحمه الله باب ختم القران وما جاء في هذا الباب عقده المصنف للسنن المتعلقه

بختم القر اولا في كم يختم المر هذه مساله حديث عبد الله بن عمرو بن العاص في صحيح

البخاري له روايتان روايه قال له النبي صلى الله عليه وسلم اختم في ثلاث وروايه قال له وكلاهما اخرجها

البخاري اختم في سبع ولا تزد على ذلك الجمع بين الروايات ان ان الثلاث هو اقل الماذون به السبع هو

الاكل والسبع هو الاكل طيب هذا اول هل يجوز ان يختم الانسان القران في يوم في

ليله يروى اثر عن عثمان رواه الحسن البصري رحمه الله ان عثمان قرا القران ختم القران

في ركعه من الناس من عارض بين هذا الفعل العثماني وبين قول النبي صلى الله عليه

وسلم من ختم القران في اقل من ثلاث لم يبقه ومنهم من جمع بان هذا حديث النبي صلى

الله عليه واله وسلم محمول على غالب احوال الناس ولكن اذا كان الرجل فقيها اختلط علم القران العلم بالقران

بلحمه ودمه كما هو الشع في عثمان وكثير من امه السلف فهو ماذون له بان يختم باقل من

كان بدليل قول النبي صلى الله عليه وسلم لم يفقهه وهؤلاء في العاده يكونون فقهاء

في القران غير ان عبد الله بن عباس وهو من افاضل الصحابه ومن اعلمهم بالقران قال لان

اقرا سوره البقره ادبرها احب الي من ان اقرا القران كله ظ فال المتعين في حال عامه الناس انهم

ينبغي ان يعملوا بالوصيه النبويه وخصوصا اننا نحتاج فعلا الى ان نتدبر القران بل كثير منا لا

يستطيع ان يفهم كثيرا من ايات الكتاب حتى ما كان يفهمه الصحابه ظاهريا بسبب علمهم

باللغه الا بكتب التفسير بل كثير من الالفاظ يفهم منها الناس خلاف ما اراد الله عز وجل

به فبعضهم يظن في قول فظن ان لن نقدر عليه يعني لن نستطيع ولكن هي لن نقدر يعني نضيق

نقدر كنا قد وكنت قد جمعت جمعا في الايات التي يفسرها السلف فسرها السلف بخلاف ما يتبادر الى اذهان

العام المساله الثالثه المتعلقه بامر ختم القران ما كرهه كثير من السلف من ان تقول

قرات القران كله ويريدون لعلك افقدت حرفا او يريدون دفع العجب وانك لا تفقه وان كنت كله فالله

اعلم افقه ت ام لم تفقه السلام عليكم السلام المساله الرابعه المتعلقه في مساله ختم القران ما

استحبه جماعه من السلف ان الانسان او ما ورد فيه بعض الاثار ان الانسان يختم في اول النهار للوارد يعني بع السلف

او اول الليل ان من ختم القران في النهار صلت عليه الملائكه حتى يمشي فيقول تختم في

اول النهار لكي تصلي عليك الملائكه اطول فتره ممكن او اطول مده زمنيه لان كلمه

فتره هذه لحن وكذلك ممكن يختم في الليله في اول الليله المساله الخامسه المتعلقه في ختم القران مساله دعاء ختم

القران في الواقع ان هذا الدعاء المطبوع في اخر المصاحف المنسوب ابن تيميه اولا لا

يصح له وثانيا التزامه ليس من هدي السف وقولك وجدنا عليه مشايخنا او كذا ليس

جوابا علمي المساله الثدث المتعلقه بخ من القران مساله هجر القران الدعاء العام هذا الدعاء معين

مجاه لكن نقص الدعاء هذا معين هجر القران لا يرتفع اسم الهاجر لقران عن المرء بمجرد كونه يختم

القران هذا بل ان هجر القران له صور ذكرها ابن القيم منها هجر قراءته منها هجر تدبر

ومنها حجر العمل به ومنها حجر الاستشفاء به بل ان قراءه القران دون فقهه تدخل المراه في وعيد قوله تعالى

ومنهم اميون لا يعلمون الكتاب الا امان يعني ت كثير من الناس اذا قرا القران

يغريه ما قد يستنبطه احيانا من بعض الايات ويقال له ينبغي ان تع قولك هذا على

قول والاستنباط من القران تدبره وفهمه شيء والاستنباط استنباط المعاني الدقيقه بضرب الاقيسه هذا شيء

اخر لابد من عده شروط لمن اراد ان يختم بط من ايه من كتاب الله الاول ان يكون عالما بتفاسير

السنف بحيث لا يناقض تفسيره تفسيره قد يذكر منا لا يذكر في تفاسيرهم ولكن لا

يناقضه الامر الثاني ان يكون المعنى الذي استخرجه من الايات معنى معلوم في الشريعه فعلى سبيل المثال بعض الناس يستنبط من قصه

طالوت مع بني اسرائيل اشتراط وجود امام للجهاد هذا موجود في السنه هذا استنباط سلي جت من الدلاله في

القران من الناس مثلا من يستنبط من قصه موسى والخضر معاني م قاعده ارتكاب ادنى

الضررين هذا استنباط سليم هذه قاعده شرعيه متفق عليها وينبغي ان يعرب هذا ان يكون انسان

عالما اولا بالعربيه ما تحتمله بقاو السلف ان ان يكون ان يكون عموم الايه يحتمل

يحتمل هذا المعنى الذي قال يكون متكلف الامر ثم بعد ذلك يكون لا داخلا المعاني

الشرعيه العامه المعروفه عند اه في هذه الايام من المؤسف جدا كثره الاستنباط بالباطل يعني مثلا قول يوسف الصال انه ربي

احسن مثوا ينزلونها على رب العالمين السلف اتفقوا على ان هذا هو سيد اراد به

سيد ثم يستنبطون بعض المعاني الهديه نعم هذا معنى المعاني التي فيها تعلق بتذكر نعمه

الله عز وجل عند فعل المعصيه من غير ذلك هذا معنى ثابت في الشريعه لا خلا لكن ثمت

اشكال ان تثيرك هذا يناقض تفسير بيان المع الاستنباط ادخال القياس ودلاله الاشاره وغيره يعني على سبيل

المثال ذكر م تفسير الاشاري هذا فيه اشاره لكذا يعني الان مثلا قصه المسو والخبر ما

هو تفسيرها ذلك الحديث الصحيحين قص من اولها الى اخره لكن تاتي معان مثلا استنباط قال انك لن تستطيع معي

صبر انسانم صعوبه التعلم ياتي الانسان يستنبط يجوز للادنى او ينبغي للاعلى ان يذهب ويتعلم من هو

ادنى منه الناس متفقون ان موسى افضل من الخ هذا استنباط ليس موصوفا عليه بالصراحه بصراحه في الايه

لكن هو معنى اشارت اليه الايات اشار ادله اهل السنه في الرد على اهل البدع كلما ظهر

مبتدع كثير منها على جهه الاستنباط الادله مثلا راد على الجهميه كلا انهم عرب اذله محجوب والمالك والشافعي

اذا حجب اهل الكفر اذا المؤمنون يرون الله عج استنباط استنباط استنباط من حديث النبي

صلى الله عليه وسلم اوسطها اعلاه استنباط لم ياتي نص لم تاتي كلمه بمجرد ان تكشف عن معناها يتضح

المعنى طيب قال المصنف رحمه الله حدثنا محمد بن الحسن الب قال اخبرنا عبد الله

مبارك اخبرنا همام عن ثابت عن انس انه كان يجمع اهله الى ختم حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيع بن الجراح

عن مسعر عن قتاده عن انس انه كان اذا ختم القران جمع اهله قال مسعر وراه قال

دعا قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حدثنا وكيع بن جراح عن مسعر عن قتاده عن انس انه كان اذا ختم

القران جمع اهله او نحوه قتيب مصري وكيع كوفي مسعر كوفي قتاده بصري انس بصري اسناد لطيف

نوعا وهذا اثناء صحيح انس يجمع اهله ليدعوا جمع الاهل لسببه عند ختم القران لتدعو لان الرحمه

تنفل قال حدثنا وكيل وهذا تقريبا سن مهجوره قال حدثنا وكيع عن سفيان وكيع اذا

اطلق سفيان فهو الثوري وان كان يروي عن ابن عيينه كما نبد عليه في دروس العلم عن

منصور عن الحكم عن مجاهد منصور من تلاميذ مجاهد ولكنه هنا يروي عنه بوافق ولا يبر

بوافق الثقه طيل قال عن مجاهد قيل الرحمه تنزل عند ختم القران مجاهد من افاضل التابعين

من كان له خصوصيه بامر القران والتفسير عرض المحق على ابن عباس ثلاث مرات يساله

عند كل ايه اين نزلت وفي من نزلت ف على جمع من الصحابه من اشهرهم عبد الله بن عمر

و عبد الله بن عباس وهذا اثناد صحيح لمجاهد قال حدثنا الهيثم بن ايوب الطالقاني قال حدثنا الفضيل بن عياض عن

منصور عن الحكم قال كان مجاهد تابع المكي الثقه تكلمنا وعبد بن ابي لبابه التابع شامي من

افضلهم وناس يعرضون المصاحف يعني يقراون فلما كان في اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه القران بعثوا الي بعثوا الى الحكم بن

عتيب فقيه اهل الك في وقته والى سلمه بن كهي احد الثقات المحدثين الافر فقالوا انا كنا نعرض في

المصاحف وانا نريد ان نختم اليوم فانه كان يقال الرحمه تنزل او تحضر عند ختم اله اسناد صحيح هذا صنيع التابعين

تقريبا لا يكاد احد يفعله اليوم قال حدثنا عثمان بن ابي شي قال حدثنا جرير عن منصور عن الحكم قال كان

مجاهد وعبده بن ابي دوابه يعرضون المصاحف ولما كان اليوم الذي ارادوا ان يختموا فيه

ارسلوا الي والى س هذا فعل مشهور عن الان تقريبا الان كم تابع مر معنا ذكرت اسمائهم في مثل هذا

اربعه او خمسه من افاضل التابعين لم ينكر عليهم احد فدل ان هذا الفعل لا يمكن ان صف

بالبدع بل هو محل اقتداء ابن تيميه ذكر في اقتضاء الصراط المستقيم ان الامام احمد

استدل بفعل لسالم لخالد بن معدن فقال ابن تيميه لم يستدل به على ان خالد حجه ولكن لما سكت الناس عليه دل على

ان هذا ليس من ولا يتصور السلف يفعل انسان بيسكت هذا خير وعندما يقولون كان يقال هذا شيء تلقوه من

الصحابه من الذي من الذي كان ي هؤلاء تلاميذ الصحابه بل من اعيان تلاميذ الصحابه ليسوا

تلاميذ يعني تلاميذ من كبار تلاميذ الصح قال حدثنا عبيد الله بن معاذ قال حدثنا ابي

قال حدثنا شعبه عن الحكم قال ارسل الي مجاهد فقال انا دعوناك انا اردنا ان نختم

القران فكان يقال ان الدعاء مستجاب عند ختم القران تم دعا بدعو وهذا اسناء صحيح اذا جمع الاهل و جمع الاصدقاء هذا من

هدي السم عند الختم قال حدثنا ابراهيم بن علاء الزبيل قال حدثنا بقيه عن شعبه عن الحكم قال بعث

الي مجاهد وعبده بن ابي لباب فاتيته فقالوا فقال هل تدري لما بعثنا اليك انا

اردنا ان نختم القران الان ممكن يدي مو ختم القران ر حدثنا مححمد المثنى قال حدثنا محمد

بنعك عفوا تكرر في تفسير الطبري محمد مثنى عن محمد بن جعفر محمد جعفر غندر عن شعبه

غندر هذا من اخص الناس بشعبه شعبه كم 20 سه لكن تذكرون ط شعب جلس يحدث كان غندر موجود

يحدث شعب حديث كان في غرابه تشرف قال شعبه قال عد يعني صحبتني كل هذا ذكر الزمن وتتشوق لمثل

هذا خلاص علمي انت مطبق وغندر هذا غندر لقب معناه كثير الشغل يعني هو معياره في واقع ال والمحدثون

يحبون هذا يحبون ان يميز الراوي بشيء بلقب خصوصا اذا كان اسمه مشهور مثل محمد او لكي

يرتاح وسبب تلقيبه بندر انه يعني ابن جريج بعد ما كبر ذ الى كوفه ذهب الى كوفه تقريبا او كان ما ادري

ان كان فشاهد حدث بحديث فغلط حكم السن شغب عليه الناس وكان هذا غدر اصغر

واحد فيهم اكثر واحد شقال له اسكت يا غندر فذهبت عليه غندر الى يوم القيامه

عن الحكم قال بعث الي مجاهد و عبد بن ابي لبابه فذكر نحوه قال حدثنا قتيبه قال حدثنا وكيع عن

مسعر قال سمت عبد الرحمن بن الاسود يقول يذكر انه اذا ختم القران يصلى عليه اذا ختم القران يصلى

عليه عبد الرحمن بن الاسود ابوه الاسود بن يزيد النخعي احد التابعين الكبار م الخبره تتلمذ على عمر و عبد الله بن مسعود

وكان من الرجال الندره الذين يؤذن لهم بالدخول على السماع منه تلقي عن حدثنا محمد بن حسن وهنا صحيح الى عبد

الرحمن قال حدثنا عبد الله عبد الله بالثاني المبارك قال اخبرنا مسعر قال حدثني عبد الرحمن بن

الاسود قال ذكر لي انه يصلي يصلى عليه اذا ختم القران قال حدثنا ابو جعفر النفيلي قال

حدثنا زهير بن معاويه قال حدثنا اسحاق كانه ابو اسحاق سقطت اسحاق هو ابو اسحاق

عن البراء بن عازب ان رجلا كان يقرا سوره الكهف كان يقرا سوره الكهف الى جنبها ى ج

شك زهير فرس مربوط بشطنين فغشه الصحابه فجعلت تدنو وتدنو وجعل فرسه فرسه ينفر منها فلما اصبح ذكر ذلك للنبي صلى الله

عليه وسلم فقال تلك السكينه تنزلت للقران والسكينه مخلو م ليست معنى وهذا الحديث اللي في الصحيحين يدل

على قال حدثنا قتيبه قال حدثنا الليث عن ابن شهاب عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك

مرت معنا قاعده في شرح العلل ان ال كعب بن مالك كله ثق ان رجلا من الانصار يقال له اسيد بن

حضير الرجل الصالح صاحب كرامات الصحاب صاحب كرامات كان يقرا على ظهر بيته وهو حسن الصوت فجاء رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال بينما انا اقرا اذ غشيتني شيء كالسحاب والمراه في البيت والفرس في الدار

تخوفت ان تسقط المراه وتنقلب الفرس فانصرف فانصرف فقال رسول الله صلى الله عليه وسلم

اقرا اسيد فان انما هو ملك استمع القران قال باب ما روي ان النبي صلى الله

عليه وسلم قال لا حسد الا في اثنتين الحسد هنا فسروه بالغط لان الحسد في حقيقته ليس تمني زوال النعمه فقط بل هو

كراهيه النعمه على المحسود والحسد من ابغض الاخلاق التي تفسد قلب المر وه حقا الا

اكله انظر الى صنيع اخوه يوسف مع يوسف لما حسدوه وقد قال الاول لله در الحسد ما

اعدله بدا بصاحبه فقط اكثر انسان يتالم من الحسد الحاسد نفسه لانه كلما راى النعمه

على الناس تاذى من المقصود في هذا الحديث الغبطه ان المؤمن يغبط المؤمن الاخر ليس

على ماله النبي صلى الله عليه وسلم يعلم لا تغبط الناس على هذا المتاع القليل

وعلى هذا الحطان وانما يغبطهم على مثل هذا اما الفرق بين الغبطه والحسد ان الغبطه تمني ما عند الغير مع عدم كراهيته

عليه والنبي صلى الله عليه وسلم عبر بلفظ الحسد لانه هذا هو الشائع المشهور ليبين

لهم ان كان ثمه حسد فهذا هو الذي ينبغي ان يحسد والانسان الذي يكون همه القران وقيام

الليل لا يمكن ان يكون حسده على المعنى المذ قال حدثنا قتيب بن سعيد قال حثنا

سفيان بن عين عن الزهري عن سالم عن ابيه سلسله ذهبيه جدا كالعاده ممكن من ممكن يكون مكان سفيان

بن عينه ممكن يكون مالك يكون يونس بن يزيد الايلي يكون عقيل يكون معمر ه اعيان اصحاب عان بس

نميل عن الزهر سالم بن عبد الله بن عمر سالم بن عبد الله بن عمر عن ابيه ممكن

يكون مكان سالم نافع لكن الزهري ماخليها مالكنا النبي صلى الله عليه وسلم قال لا

حسد الا فتنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل وانا واناء النهار

ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار يعني في سبيل الله قال حدثنا

علي بن المدين وابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا سفيان عن الزهري عن سالم عن ابيه عن

النبي صلى الله عليه واله وسلم قال لا حسد الا في اثنتين رجل اتاه الله القران فهو يقوم به اناء الليل واناء

النهار ورجل اتاه الله مالا فهو ينفقه اناء الليل واناء النهار مثل هذا الحسد او

هذا الغبطه ما فائدته فائدته تحصيل الاجر يقول النبي صلى الله عليه و وسلم انما الدنيا لاربع رجل اتاه الله مالا

وعلما فهو ينفقه في سبيل الله قال ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا يقول لو اتاني الله مالا لفعلت كما

يفعل فلان فهما سواء في الاج هذه مساله النيات مهمه جدا بغ ان يراقبها الم بعض الناس يعمل اعمالا

صالحه انت تعجز عنها ولكن في حال عجزك لا تنسى امو الامر الاول ان تفرح

بهذا هذه عباده لا يؤمن احدكم حتى يحب لاخيه حب لنفسه الامر الثاني ان توطي

نفسك على انك لو توفرت عندك المقدره على فعل هذا العمل الصالح ان تفعله لكي تفوز

بالاجر الامر الثالث وهذا يعني امر مستحب وجميل ان تدعو لاخيك في ظهر الليل ان

يثبته الله عز وجل الملك يقول ولك كما في حديث اب الدد في صحح المسم ويقول

ابو بكر الصديق دعاء الاخي لاخيه في ظهر الغيب مستجاب هذذه معاني عميقه ينبغي ان يتحلى

بها المر قال حدثنا محمد بن عزيف الاي قال حدثني سلم منن مروح عن عقيل عقيل بن خالد بن

عقيل قال قال ابن شهاب واخبرني سالم بن عبد الله قال قال عبد الله بن عمر قال

رسول الله صلى صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنتين رجل اتاه الله هذا الكتاب فقام به

اناء الليل واناء النهار ورجل اعطاه الله مالا فتصدق به اناء الليل واناء النهار الحين جاب عقيل مكان سفيان طيب قال حدثنا

اسحاق قال بن سيار قال حدثنا ابو اليمان قال اخبرنا شعيب عن الزهري قال حدثني سالم

ان عبد الله قال سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول لا حسد الا على اثنتين رجل

اتاه الله هذا الكتاب فقام به اناء الليل واناء النهار ورجل اعطاه الله مالا فتصدق

به اناء الليل واناء النهار هذا الحديث بهذا الاسناد ممكن يكون برا الصحيحين معقول عندك يكون برا

الصحيحين هذا الحديث بهذا الاسناد ممكن يكون برا الصحيحين الزهري عن سالم عن عبد الله بن

عمر ورواه ثلاثه من اصحابه الزهري الكبار مستحيل ما يفوتون ما تفوت نهائيا حديث سند من اصح الاسانيد والعله

ينتبه قال حدثنا اسحاق بن الرهيه قال اخبرنا جرير عن الاعمش حا قال حدثنا عثمان

بن ابي شيبه قال حدثنا جرير عن الاعمش قال جميع هذ من عندي عشان اضبط عن ابي صالح عن ابي

هريره عن ابو صالح عن ابو طبعا لازم يكون بالصحيحين قال قال رسول الله صلى الله

عليه وسلم لا حسد الا فتنتين رجل اتاه الله عز وجل قران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار

وقول الرجل لو اتاني الله مثل ما اوتي هذا لفعلت كما يفعل لفعلت كما يفعل ورجل

اتاه الله موالا فهو ينفقه في حقه فهو يقول فيقول الرجل لو اتيت مثل ما اوتي هذا

لفعلت كما ليس فيها طيب قول النبي صلى الله عليه وسلم لا ح الاثنتين هل يخرج هذا بقيه الاعمال

الصالحه تجي مساله اصوليه يقولون ان المفهوم ان العدد لا مفهوم له و كان قول

النبي صلى الله يسلم هذا حا لا الا و عمر النفقه وامر القراءه اناء الليل واناء النهار والصدقه

عمل متعدي فيشمل كل الاعمال المتعديه الاخرى والصدقه افضل ما تكون سرا الا في حاله

واحده ايش هي من سن في الاسلام يسن والامر نفسه في القران قال حدثنا عبد الاعلى بن حماد قال

حدثنا بشر بن منصور عن شعب بن الحجاج عن الاعمش عن ذكوان ذكوان هو ابو صالح

السمان والزيات اي زياته المكه عن ابي هريره ان النبي صلى الله عليه وسلم قال لا حسد الا

فتنتين رجل علمه الله القران فهو يتلوه اناء الليل واناء النهار فسمعه جار له فقال لو اوتيت مثل ما اوتي عملت فيه مثل

عمله ورجل اعطاه الله مالا فسلطه عليه فيوف في الحق فقال رجل لو اوتيت مثل ما

اوتي عملت فيه مثل عمله قال حدثنا ابو بكر بن ابي شيبه قال حدثنا عبد الله بن نمير قال حدثنا اسماعيل

بن ابي خالد عن قيس بن ابي حاسم سمعت عبد الله بنود هذا اسناد من اشهر الثلاث

الاسناديه الصحيحه واسماعيل عن قيس قيس روى عن تسعه مبشرا بالجنه سمعهم جميعا وهذا لم يتحصل

للتابعين غيره قال يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنتين رجل اتاه

الله مالا فسلطه على هلكته في الحق ورجل اتاه الله الحكمه فهو يقضي بها ويعلمه هذا

لفظ اعم اعم من القران حكمه التاب الس ذكر ما في ب من الكتاب والحكمه بعضهم قال اصابه

في غير نص حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جرير بن عبد الحميد ومحمد بن بشير عن

اسماعيل بن ابي خالد عن قيس بن ابي حازم عن عبد الله بن مسعود قال قال رسول الله

صلى الله عليه وسلم لا حسد الا فتنتين رجل اعطاها الله مال فسلط على الكتف الحق ورجل

اتاه الله الحكمه فهو يق بها ويعلمها ال عندنا ثلاثه من الصحابه ر هذا الحديث عبد

الله بن عمر وابو هريره عبد الله بن مسعود وكلهم صح عنهم الخ وفي الواقع

اكثر يهدد المجتمعات امرا من اكثر ما يه حقيقه الانحراف العقدي والفقر والفقر في واقع الامر يكون مفتاحا

لامور كثيره ج مفتاح محجري مفتاح ولهذا امر الصدقه الصدقه صدقه العلم هي افضل النفقه والصدقه صدقه

المال دائما يكون حث عليها حدثنا ابو ايوب سليمان بن عبد الرحمن الدمشقي قال حدثنا عيسى بن يونس

قال حدثنا الاعمش عن سالم بن ابي الجعد عن ابي كبشه مالي قال اخبرنا رسول الله صلى الله عليه

وسلم فقال انما مثل هذه الامه مثل اربعه نفل رجل اتاه الله رجل اتاه الله مالا وعلما فهو يعمل

في ماله بعلمه ورجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا فهو يقول ليت لي مثل ما اوتي

فلان فاعمل فيه مثل ما عمل فهما في الاجر سواء ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو

ينفقه في غير حقه فيمنعه من حقه ورجل لم يؤته الله مالا ولا علما فهو يقول ليت لي

مثل ما اتي فلان فاعمل فيه مثل عمله وهما في الوثر سواء هنا اشكال الم يتجاوز الله عن هذه الامه ما

حدثت به انفسها تتكلم به تعمل ممكن يقول تكلم طيب من هم بالسيئه ولم يعملها كتبت له

حسنه هذا الهم اما هذا الرجل عازم ما الفرق بين الهم والعزم الهم لا ينتج عنه عمل مع توفر

القدره اما العزم فمع وجود القدره لابد ان يكون هناك عمل انا عازم على ان احرك على

ان ارفع هذا الكتاب بيدي بمجرد قدرتي افعل قد اعجز يربطني احدهم وكون عازما بمجرد ان

يفكر اذهب وارفع الك فهم الفرق بين الهم والعث هذا نبه عليه ابن تيميه في التحفه العراقيه في

الاعمال اليه قال حدثنا عثمان بن ابي شيبه قال حدثنا جريف ووكيع عن الاعمش عن سالم بن

ابي الجعد عن ابي كبش الانماري وهذا حديث قوي وقد خرجه الامام احمد في المسند صححه بن كثير

بناء على النظره واذكر انه ورد ايضا من حديث صحابي اخر قال قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم انما مثل هذه الامه كمثل اربعه نف رجل اتاه الله مالا وعلما فهو

يعمل بعلمه في ماله ورجل اتاه الله علما فلم يؤته مالا فهو يقول لو كان لي مثل

فلان لعملت فيه كما يعمل فهو في الاجر الس قال النبي صلى الله عليه وسلم علم هنا

العلم بمعناه السلف الاخص الي هو العلم التقوى العلم العمل العلم علمان علم لسان وعلم

قلب علم اللسان هو حجه على ال لهذا مثلا بعض السلف لما يقول ما رايت

وهل رايت فقيها قط الحسن البصري يقول الشعي ما رايت فقيه الفقيه من يتقي الله

يريدون العلم بمعناها الاخف بمعنى السلفي ورجل اتاه الله مالا ولم يؤته علما فهو يخبط في ماله وينفقه في غير حقه ورجل

لم يؤته الله موالا ولم يؤته علما فهو يقول لو كان لي مثل مال فلان لعملت فيه

كما يعمل فهما في الوز سوا حدثنا ميمون الاصبغ النصيبي قال حدثنا عبد الله بن يوسف قال حدثنا الهيثم بن

حميد وهذا مختلف فيه والحفاظ الكبار يضعفون قال حدثني زيد بن واقد تقريبا هذا اول خبر ضعيف اليوم

ها عن سليمان بن موسى عن كثير بن مره عن يزيد بن الاخنس ان رسول الله صلى الله

عليه وسلم قال لا تنافس بينكم الا فتنتين رجل اتاه الله عز وجل قرانا فهو يقوم به

بالليل ايمه المحفوظ ويتبع ما فيه فيقول رجل لو اعطاني الله مثل ما اعطى فلانا

فاقوم به كما يقوم ورجل اعطاه الله مالا فهو يوفقه فيتصدق به فيقول الرجل لو ان

الله اعطاني كما اعطى فلانا فاتصدق به فقال رجل يا رسول الله ارايت النجده تكون

في الرجل قال ليست هما بعدل ان ان الكلب لنزر وراء اهله تساعد ايز طيب حقيقه ما

ظهرلي قال حدثنا اسحاق بن موسى قال حدثنا معن بن عيسى قال عرض على مالك بن انس عن

يحيى بن سعيد ان عبد الله هذا شي الناس ن يحمي اهح اي عبد الله بن مسعود يحيى بن سعيد لم

يسمع عبد الله بن الانصار قال انكم في زمان قليل قراؤه كثير فقهائه يعني اللي يحفظون القران

قليل ولكن الذين يعملون بالقران وهم فقهاء حقا كثير تحفظ في حدود القران ويضيع حروفه

قليل من يسال كثير من يعطي يطيلون فيه الصلاه ويكفرون فيه الخطبه يبدون فيه اعمالهم قبل اهوائهم وسياتي على

الناس زمان كثير قراء قليل الفقهاء تحفظ فيه حروف القران وتضيع حدوده كثير من يسال قليل من يعطي

يطيلون الخطبه ويقصرون الصلاه ويبدون اهوائهم قبل اعمالهم هذا الاثر في الموطا للامام مالك 20

بس اي الله المستعان رب ضره النافعه هذا محمد محمد حسان جا عندنا ه قالوا

له احنا الخطبه عندنا ربع ساعه كثير ساعه خلاص ربع ساعه بكح فيه يعني هذ قحت خطوه

هو بالعاده يعني قال حدثنا ميمون الاصبغ قال حدثني ابن ب مريم قال حدثنا نافع بن يزيد قال

اخبرني بكر بن عمر انه سمع مشرح بن هاع قال يقول سمعت عقبه قال رسول الله صلى

الله عليه وسلم سيخرج اقوام من امتي يشربون القران كشربهم الماء يعني لا يتدبرون معانيه ولا يقع

منهم موقعا وانما هكذا كما انك تشرب الماء ولاكن تلذذ بشيء تنبيه على على مساله على مساله

الفقر الفقر يكون ا ضارا جدا مع عدم وجود الايمان بالله عز وجل واما اذا وجد الزهد والرضا

وكذا فهذا يعني يكون فيه تهذيب الاخلاق والانسان مطلوب منه ان يسعى في رزقه بقدر

ما يستغني عن سؤال الناس وما زاد عن ذلك فهو هذا ملخص ما في ال هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وح