الدروس التثقيفية في علم الحديث [ ١٤ ]

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم سننجز ما وعدنا به من الكلام المتوسع في قضيه

التدليس في قضيه التدليس وقد تكلمنا وقد استعرضنا شيئا من الكلام في موضوع التدليس حين تحدثنا عن الانقطاع وشرط انتفاء

الانقطاع اليوم تتكلم عن التدليس وعن انواعه وعن مراتب المتدلي في سلسلتنا التثقيفيه بشيء من

البسط وارجو ان يكون الامر واضحا سنعيد شيئا من الكلام الذي قلناه انفا التدليس هو شيء بين الصدق الصريح

والكذب الصريح التدليس هو امر يفعله بعض الثقات هروبا من الكذب هو ان يروي عن

شيخه حديثا لم يسمعه من هذا الشيخ هو شيخه اصلا هو شيخه وقد تتلمذ على هذا الشيخ ولكن هذا الحديث

بالذات يرويه عنه ولم يسمعه منه ويرويه عنه بصيغه تحتمل السماع وتحتمل عدمه فلو صرح بالسماع فقال سمعت شيخي

فلانا ف يكون كذابا وهو لا يريد ان يكذب طيب ولو كان يفعل هذا لكان في عداد

الكذابين لا نحن نتكلم على انسان يدلس وهو ثقه طيب ولو صرح بلفظه ا تصرح بعدم السماع فقال حدثت او

اخبرت او سم الذي سمع من بشكل صريح ليس هو شيخه يقول حدثنا عن شيخنا فلان

فلان فانه في هذه الحال لا يكون قد دلس وانما التدليس ان يقول عن ان ياتي بهذه الالفاظ التي تحتمل السماعه

من عدمه فاذا سئل هل سمعت يصرح انني لم اسمع كما سئل الاعمش احاديثك هذه التي ترويها

عن مجاهد هل سمعتها من مجاهد فاجابهم بالفارسيه هذه كلها عن ليث بن ابي سليم او هذه عامتها عن ليث بن ابي سليم

وهذا يدل على صدقهم وتحرم ولهذا شعبه بن الحجاج كان شيوخه الاعمش وقتاده وبو اسحاق اذا اذا سمع منهم حديثا

قالوا عن امسكهم قال سمعت انت هذا الحديث من هذا الرجل فان قال له نعم سمعته قبله

قال لا وهم معروفون بصدقهم وتحرم د انه يصرف ح لك اقوللك لا لا لم اسمعه ممن

سمعته اذا اوقفته ان لم توقفه مشت طيب هذا اول نوع من انواع التدليس وهو

المشهور باسم تدليس الاسناد اسمه تدليس الاسناد يتعلق بهذا التدليس عده مباحث المبحث الاول هناك من لا يضر تدليسه لانه

لا يدلس الا عن ثقه مثل سفيان بن عينه سفيان كان يفعل هذا ولكن لم يكن يفعله الا

عن ثقه هذا اول نقطه النقطه الثانيه التي تتعلق بهذا النوع من التدليس هذا النوع من

التدليس يختلط بشيء اخر اسمه الارسال الخفي في لسان المتقدمين الارسال الخفي هو ان تروي عن

انسان عاصرته وامكن لقياه وانت لم تسمع منه اصلا اذا ما الفارق بين التدليس تدليس

الاسناد والارسال الخفي هناك جامع الجامع انه انك معاصر لهذا الانسان الذي تروي عنه وانه امكنك لقياه

هذا الجامع ما الفارق الفارق انه في حال تدليس الاسناد انت سمعته فعلا في حال

الارسال الخفي انت لم تسمعه نهائيا المتقدمون كثير منهم يطلق التدليس على الارسال الخفي ايضا ولكن التفريق الذي

ذكرته هذا هو في لساننا معاش المتاخرين ولهذا مثلا حين يقول لك الحسن المدلس الحسن البصري عفوا يعني مدلس لا يراد

تدليس تدليس الاسناد يراد الارسال الخفي انه يروي عن اناس لم يسمعهم اصلا هذا في

الغالب في النسبه للحسن البصري في الغالب بالنسبه للاعمش في الغالب بالنسبه باسحاق السبيعي فاذا ثبت اصل سماعه من الشيخ يقبل

حديثه لان هو لا يدلس في العاده عن شيوخه الذين سمع منهم انما يروي عن اناس فسمي ا

فعلهم هذا تدليسا من باب التغليب اللفظي لا من باب انه وقعت عليه حقيقه التدليس

المشهور عندنا نحن متاخرين لهذا مثلا يقولون يحيى بن ابي كثير احاديثه عن انس مدلس لم يسمع منها شيئا طيب نحن عرفنا في

في في تعريف التدليس الذي عندنا معاشر المتاخرين ان التدليس يعني انه سمع من الشيخ ثم ويروي عنه ما لم

يسمعه لا وهنا نجده يقول لم يسمع شيئا يعني ما سمع منه اي شيء نهائيا واحيانا يكون راه

فقط ولم يسمع منه شيئا طيب فهذا المراد المراد انه ارسال خفي يسمى تدليسا شو ارسال خفي يقابلهم هذا ارسال جلي انه

يروي عن انسان لم يعاصره اصلا فلا يشتبه الامر علينا او بينهما تباعد قطري عظيم

يعني انت مثلا قتاده يروي عن ابي قلابه هو ابو قلابه تلاميذ لانس تخيل هم الاثنان

تلاميذ لانس وهم الاثنان بصريين وقتاده حين روى عن ابي قلابه قالوا لم يسمع من

ابي قلابه انظر الدقه انظر هذه الدقه العجيبه عند المحدثين مثل هذا ممكن يمشي بسرعه ليه يا اخي متعاص بل زملاء ومع ذلك

ابو قتاده لم يسمع من ابي قلابه لم يجلس عنده ويسمع منه سماع التلميذ نهائيا وهذا

باتفاق عند المحدثين حتى قال ابن ابي حاتم قال حبيب نبي ثابت لم يسمع من عروه وقد

سمع من هو اكبر من عروه ولكن اذا اتفق المحدثون على شيء قبل طيب كيف ممكن يعرف

مثل هذا الامر مثل هذا الامر يعرف بعده امور اولا تصريح الراوي نفسه انه يقول انا لم اسمع

من فلان الامر الثاني ما ذكرناه لكم انه يروي عنه بالعنعنه ثم نجده في اماكن اخرى يروي عنه

بواسطه الامر الثالث يروي عن لا يصرح بالتحديث ثم نجده في اماكن يروي عنه قد وضع بينه وبينه

واسطه طيب فهذا الذي ممكن ان يعرف به مثله او يكون هذا الرجل مشهورا بالارسال او

بالارسال الخفي فالاصل اذا روى عن انسان بالعنعنه انه لم يسمع منه حتى نجده قد سمع

منه بدليل طيب ابن حجر العسقلاني عمل حاجه سماها مراتب المدلسين قسم المدلسين الى عده طبقات سته

تقريبا وسبعه فذكر في الطبقه الاولى اناس لم يثبت عنهم التدليس وفي الطبقه الثانيه اناس تدليسهم قليل جدا ولا يظر الذي يكون

عن ثقه وفي الثالثه لا من ثبت عليه التدليس وفي الواقع عن هذه التي التي

فعلها ابن حجر في الواقع انها يعني هو نفسه اضطرب فيها و وتحتاج الى مراجعه كبيره جدا يعني مثل

ذكره للزهري في المدلسين غلط الزهري لم يصمه احد من المتقدمين بالتدليس لكن كل ما

في الموضوع انه الزهري رحمه الله عليه ونفس القصه مع طاووس ونفس القصه فهو توسع

الزهري كان يروي عين شيوخ له واحيانا من صدقه يروي عن هؤلاء الشيوخ بوسائط يصرح

بها فيهم بعض تلاميذه ويجعلون الاسناد عن الشيخ مباشره يعني كيف يعني الزهري تلمذ لسعيد بن مسيب رحمه الله على الزهري وعلى

سعيد فيحدث عن سعيد عن سعيد عن فياتي في بعض الاحاديث يروي عن سي بنسيب بواسطه

فياتي بعض اصحاب الزهري فييهم ويسقطون هذه الواسطه ولكن ياتي اصحابه الاكثر المتيقظ ويون بهذه الواسطه الذنب ليس من الزهري

الان الذنب من التلميذ الذي وهم فجاء بعض الناس مثل المتاخرين جعلوا هذا ان الزهري مدلس وهذا غلط لو كان مدلس

ما صرح بالواسطه في بعض الطرق طيب ما يتعلق ايضا بموضوع يعني بموضوع التدليس تدليس

الملازم يعني في العاده نفهم نحن ان التدليس سببه ان هذا الراوي فاتته بعض مجالس الشيخ لكن لو شخص مثلا لازم هذا

الراوي التلميذ هذا لازم هذا الشيخ نعرف من ترجمته انه لازمه 20 30 سنه بحيث لا يكاد

يفوته شيء فان مثلها هذا لا تضر عن عنته كما نبه على ذلك الحميدي وضرب بذلك من مثال هشيم عن شيخه

الحكم فيما اظن عفوا حصين هشيم عن حسين هشيم هذا تلميذ حصين 20 30 سنه ما يفوته

شيء مثل ابن جريج عن عطاء ابن جريش يدلس لكن عن عطاء ابن ابي رباح هو قال قال وان

لم اقل لكم سمعت فقد سمعت لان لاثم تقريبا 20 30 سنه مثل الاعمش عن ابي وال او عن

ابي صالح كما ذكر الذهبي علما ان الامام احمد قال في الاعمش انه يضيق ذلك يعني هو

في الاساس دائما روايات محموله على الاتصال حتى يثبت لنا العكس طيب ايه ومن الناس من تدليس يدلس عن

المتروكين وال هلكه احيانا كب ليعه عن عمرو بن شعيب وهذا امر فهذا ما يتعلق في

نوع التدليس الاول الذي اسمه تدليس الاسناد نوع التدليس الثاني هناك نوع تدليس ثاني اسمه تدليس

التسويه تدليس التسويه هو ان ياتي الراوي الى اي كذاب في السند هكذا يعرفونه او اي مجروح في السند

فيحذف ويضع مكانه عن لا ليس بالضروره ان يكون شيخه يعني كيف هذا يعني كما كان وليد بن مسلم يفعل وليد

بن مسلم كان يروي عن الاوزاعي الاوزاعي له شيوخ ضعفاء فكان يسقط شيوخ الاوزاعي الضعفاء ويجعل الاوزاعي كانه يروي مباشره

عن شيوخ شيوخه ويقول انا انزه الاوزع يروي عن هؤلاء قالوا له هو يروي هو روى وانتهى

الموضوع والواقع ان هذه حادثه نادره جدا وقعت في حق الوليد بن مسلم ولا تكاد تثبت

في حق غيره التسويه هذه رمي بها محمد بن مصفى والمساله تحتاج الى نظر وسبحان الله

كل من بها شامي ف والوليد بن مسلم اذا صر اذا روى عن الاوزاعي بالتصريح بالتحديث كان يقول

اوزعي سمعته انتهى الموضوع تجلس التسويه هذا نادر هذا اسمه تجليس التسويه وهناك شيء اسمه تدليس الشيوخ بان

يسمي شيخه بغير الاسم الذي عرف به هذا الشيخ يفعله بعضهم يريد ان يكثر شيوخه ويفعله

بعضهم يريد ان يغمي على على الراو مثل ما كان عطيه العوفي يروي عن رجلين عن ابي سعيد الخدري الصحابي وعن

محمد بن السائب الكلبي المتهم فكان يكني ابو محمد بن السائب بابي سعيد فيقول سمعت ا سعيد يقول قال رسول

الله فالناس يظنونه الخدري والواقع انه ليس الخدري الواقع ان الكلبي شوف تمثل من صحابي الى

متهم ايه وهذا كان مشهور به بقيه بن الوليد يقول كان يكني الاسماء ويسمي الكنى

واحيانا يفعلها بعض الروات من باب اللعب يعني يقول حدثنا ابو عروه البصري مثلا فهو

معمر ابن راشد فالناس يقولون من هذا ابو عروه البصري كانت هناك لعبه يعني كان

يفعلها ب دقيق العيد ومع الذهبي ياتون ويسمي يعني مثلا يقول لك من ابو ايوب اللخمي مثلا

عفوا ابو القاسم اللخمي فيقول له هذا الطبراني سليمان بن احمد الطبراني ياتي له بنسب بعيد ياتي له بكنيه غريبه ياتي له

بكذا لكن تكون فعلا هذه كنيه لكن ما هو هذا المشهور مثلا يقول من ابو محمد

الكاهلي يقول له هذا الاعمش سليمان بن مهران الاعمش هوو محمد الكاهلي وهكذا هذا تدليس الشيوخ موجود وهو وفي النها وانت

هذا الشيخ ان لم تجده ستحكم عليه بالجهاله طيب هناك شيء يسمونه تدليس البلدان وهذا

نادر ان يقول فلان حدثني فلان فيما وراء في بلاد ما وراء النهر فماذا يريد بولاد وراء النهر يريد

نهر الفرات ما هو النهر النهر هذاك يعني لا يوهمك انه ذهب الى الى خرسان همك انه ذهب الى خرسان او كذا فهذا

وهذا نادر يعني هذا ما يكاد يقع لا اكاد اعرف له امثله يعني وهناك شيء نادر يعني كان يفعله الحسن

انه يقول اخبرنا عمران بن حسين وهو لم يسمع عمران وانما اراد اخبرنا يعني اخبرنا

نحن اهل البصره يعني عمران خطب فيهم خطبه حسن لم يكن موجودا في البصل لما جاء قالوا

له قال لنا عمران حصين واحد اثلا فيقول اخبرنا يعني اخبرنا نحن البصريين وانا مواطن بصري يعني كما يقال وهذا نا در كانت

تقع من الحث البصري نادرا ولكن يعني وقعت فهذا هو يعني تقريبا معظم باحث باب

التدليس وهناك عدد كبير في البخاري ومسلم من رواه المدلسين لكن خرج لهم ما صرحوا به التحديث

وما لم يدلس به وهناك رساله المدلسون في صحيح البخاري ومدلس في صحيح مسلم ويعني

تكلموا في هذا السياق واحيانا الراوي قد يقع منه تدليس من حيث لا يقصد يكون شهره هو اسم الشيخ

عنده غير المشور عند الناس يعني مثل ما البخاري يسمي محمد بعض الشيوخ يسمي محمد

بن خالد وخالد هذا جده فهذ هذه قصه ما لها علاقه يعني يعني مثل انه مثلا ابو صالح السمان المكيون

يسمونه ابو صالح الزيات هو يبيع السمن هو يبيع والثمن اهل المكه يسمونه زيت فيسمون الزيات هو عند

الناس الثانيين السمان هذا الان لم يعد تدليسا هذا هو كل واحد ولغته وفهمه يعني ا هكذا يعني والله المست هذا وصل اللهم على محمد وه وصحبه وسلم