شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [١٤]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في مدارسه كتاب شرح علل الترمذي للحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله

تعالى وكنا قد وصلنا على تمثيل الترمذي رحمه الله على على الرواه الصديقين حسني الحديث الذين لم يصلوا الى الرتبه العليا

من الثقه وفي الوقت نفسه لم يكونوا يتعمدون الكذب وفي حفظه وفي وفي حفظهم يعني سوء

فسياتي الان الحافظ بن رجب يتكلم باطناب عليهم راوي الراوي ان يذكروا تراجمهم تفضل جزاكم قال واما محمد بن عمرو الذي

تكلم فيه يحيى فهو محمد بن عمرو بن عطاء بن مقاصي الليثي وقد تكلم فيه يحيى ومالك

وقال احمد كان محمد بن عمرو يحدث باحاديث فيرسلها ويسندها لاقوام الاخرين قال وهمطرب الحديث والعلاء احب اليه منه طيب

محمد بن عمرو بن علقمه وهذا مشهور بالسلسله معروفه محمد بن عمرو بن علقمه عن

ابي سلمه عن ابي هريره هذه سلسله معروفه هو كان احيانا يرويه عن ابي سلمه مرسله

وتاره يروي عن ابي سلم عن ابي هريره فضعفوه لهذا الاضطراب فهذا يقتضي ان روايته اذا وجدت روايه

وعامه المتاخرين يحسنون حديثه عن محمد عن ابي سلمه عن ابي هريره هذا الان يجعلك

تنظر اذا رايت روايه له محمد بن عمر عن ابي سلمه عن ابي هريره وقد اجتنب اصحاب

الصحيح الاحتجاج به وخرج له اصحاب السنه جميعا اذا رايت محمد بن عمرو بن علقمه عن ابي

سلمه عن ابي هريره اجمع ابحث لا تتسرع في تحسين الحديث فاذا رايت محمد بن عمرو عن ابي سلمه عن

المغيره بن شعبه مثلا فهذه ليست الجاده المعروفه فهذه قرينه انه حفظ وانما دائما الاشكاليه في روايه

روايه عن ابي سلمه وايضا ينظر فيما يفيده على غيره فاحيانا محمد بن عمر بن علقمه

يروي عن ابي هريره وتجي الزهري رواها وهو زاد على الزهري فهذه تكون زياداته شاذه

نعم وهؤلاء دائما الرواه الصديقين لا تتسرع في تقويه روايتهم بل اجمع انظر من وافقهم من

خالفهم هم انفسهم واشهر شيء رواه هو عن ابي هريره عن ابي سلمه عن ابي هريره وكان محفوظا حديث

الافتراق تفترق قمتي على 71 فرقه افترقت وتفتخر ثم هو نفسه لم يذكر مساله النار

كلها في النار الا واحده في روايته جاءت مختصره لم يذكر فيها النار وهذه الروايه

لها شواهد والشواهد اوعب فهذا دليل على انه حفظ وقال ابن ابي خيثما سمعت يحيى بن معين

يقول ما زال الناس يتقون حديثا محمد بن عمر قيل له ما عله ذلك قال كان مره يحدث

عن ابي سلمه بالشيء رايه ثم يحدث به مره اخرى عن ابي سلمه عن ابي هريره ووثقه بن

معين في روايه اخرى ونقل اسحاق بن حكيم عن يحيى القطان انه قال فيه رجل صالح ليس بحفظ الناس الى

الحديث قد ذكر التلميذ ان يحيى بن سعيد روى عنه كذلك روى عنه مالك في الموطا روى

عنه امور رووا عنه امورا تاكدوا انه لم يقترب فيها تاكدوا انه لم يخطئ فيها والا

هو في الاصل عندهم ولهذا اصحاب السنن يعني ثاروا على خطى مالك وعلى خطى يحيى القطان

وخرجوا احاديثه التي لم يظهر فيها النكاره يعني مطلقا قال مالك خرج له من روايته عن ابيه عن جده

وهذه السلسله يعني قريبه من ان تحفظ لان جده مذكور في الصحبه علقم من وقاص الليثي

وحديث الرقائق في حفظ اللسان غير ان يعني وين كان الامام احمد طعنه في صحبه

الجده قد ذكرت لكن ابوه مجهول الحال عفوا عفوا وخرج حديثه مسلم متابعه وخرج البخاري

مقرونا ما احتجوا به خرجوا له متابع ومقرونا فهذا دليل حاله يعني اروح من غيري

هنا وقد قال يحيى بن سعيد هو فوق سهيل بن ابي صالح وخالفه في ذلك الامام احمد وقال

ليس كما قال يحيى نعم سهيل بن ابي صالح احتج به مسلم ولم يحتج به البخاري

والبخاري ماشا او مسلم مشى على كلام احمد والا سهيل بن ابي صالح ما مشكلته مات اخ

له فنسي كثيرا من حديثه فمال الامام البخاري احتاط وابتعد اما مسلم فخرج له احاديث

قال احمد سهيل بن ابي صالح يروي عن ابيه عن ابي هريره في العاده وابن القطان الفاسي في بيان الوهم والاهان

كان يميل الى تضعيف سهيل بن ابي صالح واعتبر الذهبي هذا منه تشددا قال احمد ولم يروي شعبه عن محمد بن

عمرو الا حديثا واحدا يرون حديث واحد يكون تاكد انه حفظ واما عبد الرحمن بن حرمله الذي ذكر يحيى

القبطان ان محمد بن عمرو فوقه فهو مدني كان يحيى القبطان يضعفه ولا يرضاه وقال

ابن المدينه ارادته يحيى ابن حرمله فقال ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد الانصاري

طبعا لا شكيحي سعيد الانصاري هذا رجل ثقه جليل يعني مقارنه الراوي به هذه اخو ينبغي

ان تنتبه المثله المقارنه اذا قالوا فلان اوثق من فلان ليس التوثيقه وقد تكون معنا اقل ضعفا منهم فلان افضل من

فلان صيغه افعل هذه لا تدل على ثبوت الوصف يقول حسان فخيركما لشركما فداء والنبي ما هو شرير

وابو جهل ما هو خير فقولهم اوفق حتى قولهم اصح اذا اقول الرجل بثقه قيل فلان ليس الفولان

الثقه ولكنه اذا اقول بضعيف وقيل هو افضل من فلان فهذا يدل على انه وفيه ضعف اذا قرن بهذا

الضعيف لكن المقارنه احيانا تاتي بسبب الاتفاق بالاسم فيقولوا فلان اوثق من فلان لان اسمه هو

متفق فقط والا تجد هذا السماء وهذا ارض ولكن اذا قولنا رجال اسمائهم مختلفه في طبقه واحده فهذا دليل

على تقارب الطبقه الى حد ما حتى في باب السنه والبدع مثلا لما احد يقول عمرو بن عبيد شر

خير من ابو حنيفه شر من عمرو بن عبيد هو يرى ان هذا مبتدع وهذا مبتدع فيقول هذه

الكلمه ابو داوود في سؤاله تبيع عبيده لاجوري يقول ابو حنيفه خير من الف من عمرو

بن عبيد هو لماذا قارن لن يعتقد ان هذا مبتدع وهذا مبتدع ولكن هذا المبتدع افضل من هذا

المبتدع هكذا يعني فقال ليس هو عندي مثل يحيى بن سعيد الانصاري قال سمعته سعيد بن المسيب قال

يحيى لو شئت ان القنه اشياء قال قلت كان يلقن قال نعم وقال احمد في ابن حرمله هو

كذا وكذا يضعفه وقول الامام احمد في الراوي كذا وكذا تضعيف هو محتمل شديد احمد اذا قال في الراوي كذا وكذا يريد ان

يضعفه وقال ابن معين لا باس به قيل له يقولون سمع من المسيب وهو صغير قال لا وذكر ابن

ابي خيثمه عن ابن معين عن يحيى عن ابن حرمله قال كنت سيء الحفظ فسالت سعيده من

المسيب فرخ لي في الكتاب قال واما شريك فهو ابن عبد الله النخعي وهذا الكوفه وكان

كثير الوهم لا سيما بعد ان ولي القضاء شريك هذا حاجه ثانيه شريك هذا رجل اختلط

باختصار والمختلط نفرق بروايته قبل الاختلاط وبعد الاختلاط شريك ابن عبد الله النخعي بعد القضاء خلط

سبحان الله لماذا الاشتغال ذهنه باعباء القضاء فهذا هو هو نفسه لم يستطع ان يجمع بين بين

اي هذا نوع اختلاط يعني انه ساء حفظه بعد القضاء يعني حاجه يذكر مع المختلطين

ايوه فلم يعد حفظه كما سبق غير انه في ابي اسحاق السبيعي بالذات قوي الروايه وهو في

هذه الحال يصلح في الشواذ المتابعه فمن روى عنه قبل القضاء روايه مستقيم الروعه بعد القضاء روايته

وكان فيها ايضا في تلك الحاله وكبر واحتقار للائمه الصالحين من هذا يكون من يقول

وعليكم السلام ورحمه الله وبركاته والله انا هذه يعني لا اعرف لها وقد خرج حديثه ومسلم مقرونا بغيره ومن

الاوهام المتعلقه بترجمتها النام ذكر في كتاب القناه ان احمد سمع منه هو وهم لم

يسمع منه احمد انما سمع من اصحابه قال واما ابو بكر بن عياش فهو المقرئ

الكوفي وهو رجل صالح لكنه كثير الوهم ابو بكر بن عياش هذا من تلاميذ الاعمش

طبعا كلنا نمثل على الرواه الصندوقين الذين لهم هو روايته عن الاعمش محتمله لان له يعني خصوصيه بالاعمش

لكنه مثلا اذا انفرد على الرجل البصري تكون فيه اشكاليه هو كان رجلا صالحا حتى من كراماته انه ثقه

من زمزم سمنا وعسل ايضا مثل هذا لا يتسرع في تقويه روايته او توهينها انما ينظر للقرائم

لكنه كثير الوهم ومع هذا فقد خرج البخاري حديثه وانكر عليه بن حبان تخريجه حديثه

وتركه لحماد بن سلمه اعتراض ابن حبان قوي حقيقه محمد بن سلمه اثبت الناس في ثابته

يا اخي خرج حديث عن ثابت فقط على الاقل اما ابو بكر ابن عياش تخرج حديثه بل حتى

فليح بن سليمان يعني يخرج حديث فليح بن سليمان محتجه ويترك حماد بن سلمه فبن حبان

يعني طبعا البخاري ما احتج به خرج له شواهد ومتابعه قال واما الربيع بن صبيح اما الربيع

والصبيح فقرنه بهؤلاء لا وجه له بالربوع تقريبا ضعيف متفق عليه مبارك لا مبارك اعلى من ربيع من صبيح مبارك اكثر

اشكاليته بالتدليس فلم يخرج لهما في الصحيح وقد وثق المبارك عفان وابو زرعه وغيرهما وقال شعبه احب اليه من الربيع

وسوى ابن معين بينهما في الضعف وقال احمد ما اقربهما وقال مره مبارك احب الي اذا

قال سمعت الحسن يشير الى انه يدلس وقال نعيم كان بن مهدي لا يكتب المبارك شيئا

الا شيئا يقوله فيه سمعت الحسن هذا الان في المرفوعات هكذا نعامل وهناك روايه عن

احمد يقول ما روى مبارك عن الحسن فهو يحتج به هذا فيما يبدو في كلام الحسن او محمول

على التصريح رايتم بارك الله فيكم اما هو يعني لابد ان يفرح اما اني اتي بكلمه احمد ما روى عن

الحسن فهو يحتج به ويحاول ان نحسن بها احاديث مبارك كما يفعل بعضهم عن الحسن

واترك هذه النصوص فهذا لعب وقال الفلاس كان يحيى عبد الرحمن لا يحدثان عن مبارك وقال ابن معين لم يرو عنه

يحيى وقال احمد تركه عبد الرحمن لانه كان يروي اقاويل الحسن ياخذها من الناس وقال هذا يعني في المقطوعات ايضا في

اشكاليه سبحان الله قال وكان عبد الرحمن يروي عن الربيع بن صبيح وكان الربيع رجلا صالحا قال الفلاس

كان عبد الرحمن يحدث عن الربيع وكان يحيى لا يحدث عنه دائما الفلاح دائما عفوا من من عبد الرحمن

بن مهدي وقيلا عبد الرحمن المهدي ترك جماعه من روى عنهم فالصغار بن ابي صالح

طيب خلاص ابو عيسى وقد تكلم بعض اهل الحديث في سهيل بن ابي صالح ومحمد بن اسحاق بن سلمه ومحمد

بن عجلان واشباه هؤلاء من الائمه انما تكلموا فيهم من قبل حفظهم في بعض ما روق

قد حدث عنهم الائمه ذكرنا قصه سهيل ابن ابو صالح السمان ذكوان ذكوان معروف بالروايه عن ابي هريره وعن

ابي سعيد الخدري عنده ولده هذا سهيل ثقه في نفسه لكنه مات اخ له من الصدمه نسي

عدلا كبيرا من حديثه هو مسلم كان ينتقي اما البخاري فراح نفسه وما خرج شيئا

هذا الكلام قال حدثنا الحسن ابن علي الحلواني حدثنا علي بن المدينه قال قال انا سفيان كنا نعد

سهيل بن ابي صالح ثبتا في الحديث وحدثنا ابن ابي عمر قال قال سفيان ابن عيينه كان

محمد بن عجلان ثقه مامونا في الحديث قال ابو عيسى وانما تكلم يحيى بن سعيد القطان

عندنا في روايه محمد بن عجلان عن سعيد المقبري حدثنا ابو بكر عن علي بن عبد الله

قال قال يحيى سعيد قال محمد بن عجلان احاديث سعيد المقري بعضها عن سعيد عن ابي

هريره وبعضها عن سعيد عن رجل عن ابي هريره فاختلطت علي فسيرتها عن سعيد عن ابي هريره

وانما تكلم يحيى بن سعيد عندنا في ابن عجلان لهذا وقد روى يحيى عن ابن عدنان

الكثير طيب هذا في حال الراوي المسمى محمد بن عجلان رحمه الله تعالى السلام ورحمه الله وبركاته

محمد بن عجلان اختلطت عليه احاديث ابي سعيد المخبري عن ابي هريره فهو له عده سلاسل به هريره فهو يروي عن عن

سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره ويروي عن ابي سعيد المقبل عن ابي هريره ويروي عن

ابيه عن ابي هريره اختلطت عليه فسيرها كلها عن ابي هريره عن ابي سعيد عن ابي هريره فلهذا كان الائمه

يحترفون في روايته عن ابي هريره بالذات ولم يحتج به اصحاب الصحيح لم يحتجوا بروايه محمد ابن عجلان واصحاب السنن خرجوا

منها ما كان مستقيما من مشاهير مروياته طبعا هو يروي عن عمرو بن شعيب عن

ابيه عن جده وهو دائما في حفظه انخفاض طيب قال اما سؤال منفرد بعده اخبار مشهوره

تحتاج الى نظر منها الخبر المشهور في في مساله الرجل الذي شكى الى النبي صلى الله

عليه وسلم اذيه جاره فقال له القيمه تاعك في الطريق هذا الحديث انفرد به ابن عجلان وحده وخرجه

البزار في مسنده كانه يشير الى انه ليس مطمئنا الى انفراد بن عجلان يروح عن ابيه

عن ابي هريره من الاحاديث المشهوره التي يعني رواها حديث حديث التحلق يوم الجمعه حديث التحلق يوم

الجمعه وكان اسامه بن زيد الليثي قد زاد زيادات في النهي عن انشاد الشعر وهذا زياده انشاد

الشعر في المسجد هذه ذاتها فيها اشكال وروايه عمرو بن شعيب عن ابي عن جده في

روايه التحلق يوم الجمعه هي في نفسها يعني محل نظر ولا عندي لا تصح قال اما سهيل بن ابي صالح السمان فقد تكلم

فيه جماعه من الائمه قال ابن ابي خيثما سمعت يحيى بن معين يقول لم يزل اصحاب

الحديث يتقون حديث سهيل قال وسيل ابن معين مره اخرى عن سهيل فقال ليس بذلك وسئل مره

اخرى فقال سهيل ضعيف هذا كل اللي دفع الايمان البخاري الى ان يجتنب سهيلا اما

مسلم فخاطر ودخل في هذا واحتج به فيمن تقى هو رحمه الله قال وحكى عباس الدوري قال سئل يحيى بن معين عن حديث

سهيل والعلاء بن عبد الرحمن فقال حديثهما حديثهما قريب من السواء وليس حديثهما بالحجه قال وسمعت يحيى يقول سهيل صويلح

وفيه لين قال محمد بن عمرو اكبر من هؤلاء يعني من سهيل والعلاء وعاصم عبيد الله

وابن عقيد احمد ما سلم الى محمد بن عمر وقد سبق قول يحيى بن سعيد ان محمد بن عقله

انه هذاك يحيى بن سعيد القطان قول يحيى بن سعيد ان محمد بن عمر اعلى من

سهيل وانكر ذلك عليه احمد وقال لم يكن لم يكن ليحيى بسهيل من علم وكان قد جالس محمد

بن عمرو قال وسهيل صالح وقال ايضا لم يصنع يحيى شيئا الناس عندهم سهيل ليس مثل محمد

بن عمر فقيل له يعني اعلى وهذا اللي صار عليه مسلم وهذا الذي عليه المحدثين مسلم

احتج بسهيل لم يحتج بمحمد ابن عمرو فقيل له سهيل عندهم اثبت قال نعم وقال احمد

ايضا سهيل ما اصلح حديثه قال والعلاء بن عبد الرحمن عندي فوق سهيل وفوق محمد بن

عمرو العلاء بن عبد الرحمن مشهور ان يروي العلاء عن ابيه عن ابي هريره وسهيل يروي

عن ابيه عن ابي هريره العلاء بن عبد الرحمن عام البخاري الشنب احاديث كلها خرج مسلم عامه احاديثه الا حديثا واحدا

الذي هو حديث اذا انتصف شعبان فلا تصوموا الاستنكار الائمه لهم والبخاري لما راى هذا الحديث المطرح من احاديثه اشترى

بالبقيه وقال عبد الله سالت ابي عن العلاء بن عبد الرحمن عن ابيه وعن سهيل عن ابيه فقال ما

سمعت احدا يذكر العلاء الا بخير وقدم ابا صالح على العلاء كذا في المسند وانما كان

السؤال عن سهيل لا عن ابيه وقد ذكرت الترمذي هنا عن ابن عينه قال كنا نعد نعد

نعد سهيل ثبتا في الحديث وقال ابن معين في روايه عباس في موضع اخر عنهم سهيل ثقه

وثقه العجل وقال النسائي لا باس ليس به باس وقال قد يظن الظن ان هناك تعارضا بين

عبارات الائمه هذه وليست كذلك دائما تختلف كلماتهم في الراوي الذي عثر على عليه عثر

في مروياته على الوهم وفي الوقت نفسه كان عمتها عليها استقامه فبعضهم في اثناء كلامه يشاهد بعض الاوهام مع كونه لا يعارض

في كون الاخبار الاخرى محفوظه لوجود متابعات وما سوى ذلك فيغلب جانب الجرح مشاهده لهذه الالفاظ لكن

عند الحكم على الافراد تجد الايمن متفقين والعكس بالعكس بعضهم يشاهد الاستقامه العامه فيثني عليه ويغيب جانب هذه الاخبار

التي هو نفسه لا يعارض انها منكره قال ابن عدي هو عندي ثبت لا باس به مقبول

الاخبار وقال ابو زرعه سهيل اشبه واشهر من العلاه من العلاء بن عبد الرحمن وقال ابو

حاتم احب الي من العلاء واحب الي من عمرو بن ابي عمر يكتب حديثه ولا يحتج به اما

عمرو بن ابي عمر فهذا يعني يروي عن انس ويروي عن عكرمه عن ابن عباس وانما

استنكروا عليه حديثه عن عكرمه حديث البهيمه وحديث اللوطي من ورايته واقتل الفاعل ومفعول به هذا الحديثان

استنكر عليه عينا وقد روى عنه الائمه مالك والشعبه والثوري وخرج له مسلم في صحيحه والبخاري مكرونا بغيره طيب هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه