أهمية الوعيد في الخطاب العقدي …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته في جزء عم الذي يحفظه كثير من المسلمين وهو ايسر

الاجزاء قراءه عند عمتهم وعامته صوره مكيه يلاحظوا ان عدد من صوره تختم بالكلام عن حال

الكافر يوم النار يوم القيامه تختلف الكلام عن حال الكافر يوم القيامه هذه تكون خاتمه الثوره فمثلا في سوره

النبا تقرا ان انذرناكم قريبا يوم ينظر المرء ما قدمت يده ويقول الكافر يا ليتني

كنت ترابابا ذكر لحاله الكافر انه يوم القيامه يتمنى لو كانت ترابا كالدواب التي يقال

لها كوني تراما فتكون في الصوره التي بعدها سوره النازعات كانهم يوم يرونها لم يلبثوا الا عشيه او ضحاها

اي ان هؤلاء المكذبين حين يرون اهوال القيامه يكونون كانهم ما لبثوا في الدنيا الا عفيه او ضحاها كل حياتهم كل النعم

السنوات الطوال التي عاشوها ينسونها تماما اذا شاهدت حول يوم القيامه وتصير في اعينهم كانها عشيه او ضحاها

ونجد ايضا قول الله عز وجل وجوه يومئذ عليها غبره ترهقها قتره اولئك هم الكفره والفجره اخر

السوره وفي سوره المطففين فاليوم الذين امنوا من الكفار يضحكون على الارائك ينظرون هل ثوب

الكفار وما كانوا يفعلون الغبره والقتره السواد وغباء ثم ان اهل الايمان يضحكون منهم كما ذكر في

سوره المطففين في الطارق تخويف في سوره الطارق فمهل الكافرين امهلهم رويدا الا من تولى وكفر فيعذبه الله العذاب

الاكبر ان الينا ايابهم ثم ان علينا حسابهم وانتهت الثوره وفي سوره البلد والذين كفروا باياتنا هم

اصحاب المشامه عليهم نار وانتهت السوره في سوره الهمزه عليهم نار مؤصده في عمد ممدده وانتهت

الصوره قد يقول قال ليس في هذا ما يلفت النظر كثيرا لا هذا اصلا محل اشكال عن كثير منه في

طريقتنا في خطابنا مع المخالفه العقلي الصوره مكيه السور المكيه يعني تخاطب تخاطب الكفاره الاصليه

اليوم وفقا للكلام الفلسفي للفذلك اللي يسمونه عقليات وفقا لهذه اسم مصادر على المطلوب هو الكافر اصلا ما امل بوجود النار حتى

اخوفهم من النار هو من هذا محل الخلاف بيني وبينه فكيف انا اخوفهم من النار

لماذا انا اذكر وافصل له باحواله يوم القيامه في اماره جهنم لماذا وسبحان الله الصور تختم بهذا

هذه فيها فائده عظيمه في ذلك ان الكافر غالبا لا يعني لا يكفر لشبهه الشبهه هو الامر الظاهر لكن الباطن

والعميق والجذور الشهوه الشهوه حب الرئاسه استثقال الدين اييه الكبر على من جاءوا بالرساله وسبقونا

اليها حب الزنا حب النساء حب الفجور وهم كمان بعض الناس الثقه للدين ويرى انه مع الدين

لا يكون في سوره الكمال التي فيها فينقلب عليه و يرتدون حب الشهره الى اخر

ذلك من من الاسباب التي قد تحمل الانسان على الكفر في حين تذكره في هذه الاحوال المخيفه

المرعبه تقول له كل ما امامك كل ما تولد الشبهات لاجله هذا سيكون مكان وسيكون مكانه

خوف وذعر وعذاب فاذا اخوف اجتمعت اجتمع مع الشهوه مع الخوف اجتمع الامره فتقابله فيسقط احدهما

الاخر الخوف يسقط الشهوه وبالتالي يبقى النظر للشبوه للشبهات التي على الدين يبقى نظرا مجدا

الشوبها شيء ظاهر والجذور الشهوه اذا ما اضعفت الجذور مجرد ما تقطع الشبهه ست هذه

الجزر ستولدوا شبه اخرى وهذا الامر المشاهد في كثير من الناس ايضا امر الوعيد الله يبارك فيك

يدلك على الخطاب المتوازن شرعيا اليوم يخوفون من خطاب الوعي ويتهكمون به ويقولون عذاب قبر نار بعض الناس ما عنده

الا الحديث عن النار ويغفر الناس طيب هل الله عز وجل كان يريد ان ينفرك كفار قريش لما انزل عليهم

هل الله تبارك وتعالى اراده تنفيذ كفار قريش ام اراد ان يوعيهم هذه الايات ذكر امر الجنه

يقبل على العبادات حين يتذكر ما هو هارب منهم عليه الجنه يحبها الانسان الى درجه انه ان ان

انه يرى ان فقدانها خساره عظيمه مجرد فقدانها لم يذهب الى النار والنار يرهبها الانسان بحيث يرى

الفرار منها والسلامه منها فوز عظيم ولو لم يدخل الجنه يعني الله يحبك على كل احوالك

هذا خطاب يظلم اهل الصلاح يصير الناس يفعلون الشر ثم يقولون والله يحبونك يفعلون الملائكه ثم يقول الله

يحبنا على منحنا عليه والصالح لا والصالح ثقيل والصالح لا يجدون قوه لصلاه بعد ما الشهوه التي في ما هو

عنده شهوات هل هذا غيره الشهوه هذا لم تعوض برغبه كافيهيتين اما رغبه فقد تقول له انت لك درجات عاليه

في الجنه اعلى من غيرك واما حتى هذا افضل لا يكون هو واضحا ولا اجريا لا سبحان الله

بعض الديانات التي يعني لا يؤمنون بجنه حسيه ويؤمنون ان الله عز وجل يقبل العباد لمجرد

مثلا انه منهم بالمسيح او غيرك كما هم هذه ديانات عمرها خطير هذه الديانات عمرها خطير

ولا تثمر في قلب الانسان من العمل الصالح كما كما يثمر دين الاسلام هذا والكفار على نوعين

الان في كافر اصلي ترك الاسلام وهناك نوع من انواع الكفار هو اخطر وهو المنتسب لمنه الاسلام

هذا الذي يريد ان ياخذ الامتيازات الموجوده في الاسلام هذا المنافق انا اخذ الانتخابات الموجوده في الاسلام

ولو بدرجه من الدرجات فيستفيد من دون الاسلام ما يثبته له من حقوق ما يحصله من الدين من اخلاقيات من من

من مصالح كثيره موجوده في الدين لكن الامور التي ليست على هواء ينكرها ويقبل الالتزام بها كبر

يقبل التزام بها وينكرها يعني ما يقول انا مقصر لا يقول لا لست مقصرا هذه ليست من الدين

اصلا لانها ما جاءت على هوا او يعتقد عقيده فاسده يظن انه اعتقد هيكون محدودا من الاذكياء كبرا على ان يكون

العوام في العقيده ثم بعد ذلك يقول هذه العقيده محققين وهذا كذا وكذا وكذا تقول

له الكتاب والسنه يقول السلفي يقولون يقول لك كتاب السنه مولانا والسلف ذوله يعني هذا حاجه ما تلزم او يجلس يوم واحد او

يبحث عن اي شيء وهكذا وقد يحمله على هذا التقليل من الاسم هذا النوع هو الاخطر وهذا هو الكثير اليوم

مثلا ثاني يؤمن بالليبراليه يؤمن بالنسويه يؤمن بكذا لانه يرى فيها فائده لدنيا فاذا قيل له هذه تعارض الشرع

فيكون ماكرا يقول لا انا مسلم ولا احد يجرى على ان يقول اني لست مسلما حتى ياخذ

الحقوق التي تثبت له وهو مثله ثم بعد ذلك يقبل على هذه الايديولوجيات ومنحرفه ويجمع

بينها وبين الاسلام فاذا قال له هذه تخالفه من الدين بالاضطرار وهذا كذا يدخل عليك يا اخي انت منفرين يا اخي انتم

كذا يا اخي انتم تكفيرين يا اخي انتم مش عارف يا اخي انت يمكن هذا ماكر هذا ايضا الوعيد ينفع ان تقرا

عليه هذه الايه ويقال له انت تتعرض لشيء عظيم جدا ولهذا ائمه السلف الكرام لما كانوا يتكلمون بالوعيد لاهل الضلال

ولاهل البدع وحتى لاهل الفسدق كان كلامه من باب الرحمه هذه الايات التي قراتها عليكم ان تصور من

احوال الكفار ما تتصور هي نازله من الرحمن الرحيم هذا التخويف من باب الرحمه حتى يدرك الانسان ما هو فيه من شر ويرهب

ويخاف كثير من الناس ينظرون للاحكام على المخالفين من جانب انها احكام انها جلد انها كذا وما

ينظر لهم من جانب انها تحذير وتخويف ايضا تخويف وتحذير ناصح فمثلا الحدود اذا تنظر

لها على انها عقوبه على فرد فقط فقط تخويف لافراد لكن اليوم صارت الفكره انه

اليوم الانسان لما يضل عقائديا سواء ظلال يخرجه من مله الاسلام او ضلال دون ذلك ولكن يمهد للخروج من الاسلام

ولهذا خطاب الوعيد مهم جدا لانه يضعف جذور الشبهه ولهذا تجد الشبهاتين يحاولون اسقاط الخطاب

الوعيدي شياطينهم توحي لهم تجده حتى عنده مشكله مع موضوع عذاب القبر يعني موضوع عذاب القبر

لكن لعلمهم انه موضوع القبر خطاب وعظم مؤثر جدا الى انكار عموما الحاله الوعيديه الخطاب الوحيد المهم مو معنى انك عاقل

وانك يعني ذكي و انك مو دغماء فقط عقليه حجه بحجه هذا انت صح اذا ناظرت اهل

البدع مناظره هكذا لكن لا يترتب عليها بعد ذلك مخاصمه او احكام او كذا او تصنيف او

فمعنى انك انت انسان عاقل طيب لماذا لم يترك الانبياء هذا السلوك لماذا كتاب الله هكذا لماذا سوره جزء عم

اللي يحفظ الاطفال هكذا لماذا في هذه الايات المخيفه المرعبه لماذا لانه اصل الخطاب الذي تتحدثون عنه خطاب

حالك هذا خطاب حالم وخطاب لا يصلح تماما الاصلاح ولا يدرك النفس البشريه كما هي بعوم اشكاليتها لا

نقول انه لا يوجد تغيب لا الترغيب حاضر كتب الزهد ليه اللي يجي يحكم على الناس لا احد

يقولها ولا احد يلتما هذا وايضا لا يغلق الباب ثم لما نغلق الباب نتحدث نصور صوره خياليه من عندنا

اعاده اللي يريدون اغلاق الباب من اصله يحتالون حيله هذا الحيله هي تقول لك يا اخي هذول الناس

عندهم الاحكام عن الناس الثانيه مثل شربه الماء هؤلاء كل مخالف لهم عندهم كافر مثل ما اجي اقول لك يا اخي بعد الوعاف ما

غير ماسك الناس النار عذاب القبر النار عذاب القبر النار عذاب القبر لكن هم يضعون هذه الصوره حتى يهمك

طيب خلاص انت ما انت عاجبك تفضل اعطنا كيف ممكن يوجد خطاب شرعي يوازن بين الحجه وبين ايضا

التعامل والوعد والوعيد والوعد واعطنا كيف ممكن توعض الناس جيده ترهبهم وترغيبهم دون ان يستولي هذا على خطابك على خطابك وايضا

كيف يمكن ان يحكم بانضباط غالبا لا تغي كتابه ما في احكام اصلا هكذا خطاب محلق

بعضهم يقاتل يثبت ان هذا الامر شركه ثم هذا الشرك الاكبر متى يقع على معين والله

لا تدري ما تذكر له ضابطا الا وشكر لك عليه طيب حبيبي متى تقدر سبحان الله