مقدمة في الذنب العقدي …

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته مقدمه من جهه اخبار من جهه اخرى الامر والنهي يعمل بها جوارحيل باللسان

واما الخبر يظهر هذا الايمان باللسان الذنوب تتعلق بالامر والنهي فاذا تركت الامر الواجب اذنبت واذا فعلت الامر المحرم ايضا نمت

واما الاخبار يتعلق بها الذنب من ناحيه الايمان وعدم الايمان اذا لم تؤمن بالخبر كما ينبغي ان تاذمته

بقلبك امثله للتوضيح الله يبارك فيكم قتل غيبه نميمه هذه الذنوب التي يعرفها الجميع ويتعلق بها الامر معروف والنهي عن المنكر

واذا سمعنا عن تحكيم الشريعه فاننا يقع في ذهننا ان هذه الذنوب ستنحسر واذا قيمنا شخصيه من الشخصيات من الناحيه

الايه اذا قيمنا شخصيه الى هذه الامور هو يصلي هو حافظ للنسانه هو حسن الجيره هو بر بوالديه هو لا ياكل

الا الحلال هو هو هو هذه اعتبارات تشاهد فيفضل هذا على هذا بهذا الاعتبار لكن

البحث الذي بدا يضعف شيئا فشيئا او يغيب بالكليه عن بعض الناس موضوع الذنب العقلي

ما معنى الذنب العقدي الذنب العقلي ان الانسان لا يعتقد العقيده السليمه وبالتاليط في طلب الحق

واما بتقليد طيب العقديه ليس دائما كفرا والذنب ليس دائما قد يكون ضلاله بالحوض عنده موقف سلبي بعض الصحابه

او من هو الصحابه عندي اشكال في باب القدر لا يتخذ العقيده الصحيح في القدر

في باب الايمان وهذه المخالفات تتراوح بين الضلاله والكفر طيب هذا ما يسمى بالذنب العقدي طيب انا

لماذا الان اتحدث عن موضوع ذنب العقل خلاص معروف في كتب العقيده الدرس وكذا قل لا لا

لابد من اهتمام والانتباه الموضوع ذنب العقدي لانه لانه هذا الموضوع حصل عليه تصغير وتحقيق

وجوه فاولا ذنب العقدي كثير من الناس لم يعد ينتبه له لانه الثقافه الحديثه اثر لا تقبله

يعني ثقافه الحديثه ممكن موضوع الظلم ممكن تقبل الموضوع اكل اموال الناس بالباطل ممكن تقبل موضوع

اي شيء متعلق بالاضرار بالاخرين ثقافه الليبرانيه الحديثه او ما تاثر بها من ثقافه اسلاميه تناقحت مع الابراليه

واخرجت لنا مسخا لكن موضوع العقيده بالعكس العقيده اراء والاراء اذا لم يكن لها متالق بالنظام يضر

النظام العقدي الثقافه الحديثه ولا اول الالمانيه بعموم صورها متوسطه والمتطرفه احيانا تقف موقف من يشجعني

يشجع النظام الحديث الذي يحكم الناس والثقافه التي تلقائي اليه في وسائل الاعلام والتعليم

مثال عقيده الخوارج التي تكثر الناس الكبائر هذه العقيده منشور منها لانهم يعقلون ان يخالف يستحل دماء الناس بعدها

فنفر منها مبدئيا ولهذا فرق بعضيه اللذين معهم لانه الوحده معاها مشكله عقيده عقيده الجبريه اللي

ممكن تبرر للاثام وتبرر الكذب الناس عندها مشكله ممكن هناك امور انه لا يترتب عليها كبيره

عندما بحث الصفقات الله عز وجل على الوجه الصحيح السليم يثمر من العمل وصحه التصورات وصحه الذهبيه

انت خلقتني وكلما اثاث معرفتك به كلما حصلت عبادتك له هو تصير كل شيء احولك يدلك على الله عز

وجل خاطبك بنفسه انه رحيم ونحكيم وكذا وهذه الصفات تجد في الخلق والحكمه او لكن على جهه فيها نقص لكن مع

هذا النفس وبكمله المطبخ سبحانه وتعالى مثل النبي صلى الله عليه وسلم نبه الصحابه على رحمه الله عز وجل لما راى الام ترحمه

ابنها فذكرهم بالامر طيب الان هذا اول عامل من عوامل التشهيد موضوع البحث العقل او الذنب العقل

انه لا يعتبر ذنبا وبهاء على هذا ما الذي حصل حصل انه في مفهوم تحكيم الشريعه

نفهم انه سيقام الحد على الزاني على السارق سيدنا الاخلاق كذا كذا لكن هل تعرف انه منتهي من احكام

الشريعه ومن تحكيم الشريعه هناك احكام عن المبتدئه هناك تعاملات شرعيه مع اهل البدعائهم هذا الباب من تحكيم

نانسي باختلاف مراتبها هؤلاء اختلافه وهنا ايضا هناك وسواس منتشر والله بالباطل كمان هناك ولا نفتحه

وغير صحيح غير صحيح لكن الظلم الذي يقع من الغاء الحكم بالكليه اعظم من الظلم الذي يقع عند وجود الحكومه

وجود بعض الممارسات الخطا فان هذا الظلم معناه استواء اهل الحق اهل الباطل يعني اليوم مثلا لو لقينا القصاص حتى لا نظلم

الانسان هل تظن ان هذا سيكون جيدا لا ابدا هيترتب على هذا من الظلم ما هو اعظم من جراه

الناس على القتل فالقتل القتل في حياته على هذا الشيء يترتب على هذا الشيء عظيم

جدا من اشهر والشر الذي ياتي من جهه التساهل هو من اخطر انواع الشر لانه لا يصرف بسهوله

ومنها هنا جاءت بركه الوحي ومنها هنا جاءت بركه الوحي اذابهنا على هذه الامور التي لا يصلها

الناس الا بكلها ولا ينصرها على خواص الناس وبركه الوحي صار يبصرها العام والخاص

من ناحيه التحكيم الشريعه الامر الغي ثم جاءنا عامل اخر وهذا العامل اخر فيصلنا باثرنا اخر

العمل الاخر هو عامل الخوف من الظلم الذي ذكرته والذي تدعو اليه الثقافه الحديثه هند واسعهم الحقيقيه ليس الخوف من الله

لكن هذا ما يذكر انه فيتاثر به من يتاثر من الناس فالقي باب الذنب العقلي فالغي ام باب ذنب

العقل في تقييم الناس فانت تفضل العفيف على الزاني تفضل الانسان الشريف الذي يكفر تفضل دائما

لكن هل يفضل السني على المبتدع الذي يقع في ذنب القديم وهذا ذنبه العقدي من النوع الذي اهله هذا الزمان لا يرون له

اثر سلوكيا عظيما بحسب السلوكه عند اثناء البدعه فاليوم مثلا مرتجع يكذب على اهل السنه

يفتري عليهم يسبهم يشتمهم يكفرهم ويلعنهم يفعل ما يفعل هنا تزيد كثيرا من اهل السنه

نحن هنا لن العذر في ان نتكلم لكن طيب انسان مبتدع عند الضلالات كبرى ولكنهم مؤدب

يحترم المخالفين بل واحيانا يرد على اهل الباطل اللي عمرهم اشنع فما سيكون غير موجود

حتى انا كثير من الناس يتحدث بانصاف المخالفين انصاف المخالفين معناها ان تذكر ما له وما عليه ما داوم مخالفين اذا لابد

ان يوجد عليهم تتحدث عنه وكانهم ائمه اهل السنه تزني عليهم تثني عليهم ثناء مطلقا

حتى وانا واقع عليهم شيء هذا لا يجوز هذا الكلام لكن في الوقت نفسه تنبه على الخلق الموجود عند هؤلاء

في بعض اهل السنه وهذه فيها مشكله كبيره في تقييم الشخصيات والحتى وجد عندنا من

يقول انه قد يكون في في في اهل البدعه من هو مرتدي من هو افضل من بعض اهل السنه ثم الضابط

يقف ويترك الامر ذوقهم فاذا ترك الامر الاوقيه خلاص بيبدا الامر يلغى الشخصيات بقدر عدد المؤلفات بقدر الانتشار بقدر

الوقوف مع قضايا المسلمين كما يقال لكن العقيده ثانوي هنا ضعف او الغيه وجود شيء اسمه عقدي

لانه اليوم لو كان هذا الانسان صاحب الذنب العقدي وقع في ذنب اخر الا وهو ظلم انسان

بعينه وهذا الانسان محبب عندنا ولا نحن اكتشفنا النظام المشهور لمن هو اقل من شهره امر

مستوا امر مستوى جدا وتجد العامه حتى من يتغنى الليل مع النهار هو العجيب والله من يظلم ويكذب ويفتري ثم

بعد ذلك اللي يخرج ويتباكا وانه سبحان الله سبحان الله لا اله الا الله

وايضا عندنا الخوف من الظلم او مركزيه الانسان وهذه مساله مهمه في اضعاف الذنب العقل ودورها في اضعافه

الذنب العقدي مركزي حق الانسان مصطلح حقوق الانسان ولا باليوم الاخر هذا المصطلح جعل الانسان هو المركز

وبدات تظهر عندنا حتى حاجه اسمها الانسانيه النبي صلى الله عليه وسلم لما بعث الصحابه

في حجه الوداع ينادون في الناس لا يدخل الجنه الا نفس المؤمنه لا يدخل الجنه الا نفسه المؤمنه

لا يدخل الجنه كلمه مختصره جدا تبين لك ضروريه الرساله انقاذه للناس من النار ولهذا الانسان حين

يبثها في الناس هو ينقذه من النار لانه لا يدخل الجنه الا نفسه المؤمنه وتبين لك ان الانسان ما هو المركز

الايمان بالله واليوم الاخر كيف تدخل بالايمان الصالح ماذا يحصل فقال يدخل الجنه الا نفسه

المؤمنه صار في تمركز على الانسان الحقوق الانسان هذا التمركز اثر في عموم الناس لانه هذه

ثقافه عامه توجد في الاعلام والتعليم عقيد اهل السنه عقيد اهل البدعه وتجد من الناس

من يهتم فقط بسلوكك مع المخالفه بادبك مع المخالفه باخلاقك مع المخالفه الادب مع المخالف مهم

ولكن الشده مشروعه في مواطن معين ومن ضمن الادب الصدق اعظم الادب والصدق سبحانه وتعالى

ولهذا الغي مفهوم الغضب لله والشده في الحق الغي مفهوم الورق وصار في مكان مفهوم معقد

وصار المجاهر بالذنب او عفويه من اذيه هذا الانسان باي صوره من الصور فيها اشكال

يعتقد مثلا تعديت على الانسان لكن هذا الانسان لو ان سرق تحرش قذف عن انسان

تتكلم احيانا لا تكون مشكله مع كل الوحي مشكلتهم احاديث معينه مع فهم السلفي معين

هذا عند الله ما شامله كله حديث النبي صلى الله عليه وسلم عن الافتراس وكذلك عبد الله بن عمر لما كلموه

عن القديريه الذين يؤمنون يقول لا قدر الامر تبرع منهم رضي الله عنه وارضاه وقال لهم

ان احدهما لو انفق مثل احده ذهب لا يقبل منه حتى يومنا بالقدر خيره وفره هذا

الحديث انت ممكن تؤمن تؤمن ان هذا قد يفعل في الاخره لكن هل سيكون لهذا اي اثر في

تعاملك الشخصي او تقييمك لشخصيات او فهمك لمعنى التحكيم الشريعه ومنها هنا ياتي عاد الاحتلال بل فار من

الايرادات التي ترد على مذهب اهل السنه والجماعه وغير ذلك انه انتم عندكم حاجه اسمها عقلي تتعلق بالسلوككم على الاخر

وبتقييمكم من الشخصيه ومفهومه تحكيم الشريعه عندكم فجاء بعض الناس ليردوا على الشبهه فبداوا يحاولون

ان يضيقوا مفهوم الذنب العقدي ويوصل باب الاعذار جدا جدا جدا خجلانهم من هذا الباب

وهو الواقع ان هذا الباب باب اصلي في التراث القديم الى اشكاليات حقوق الانسان الى اشكاليات

الدوله الحديثه ومفهومها الى اشكاليات الفردوس الارض والفهمه والى اشكاليه الاخرى انك تجد الناس في هذا الزمان قد اجهدوا

اذهانهم في قضايا ترفيه او قضايا اااه علميه تجريبيه او فلسفيه حتى اهتماما بالكون والنجوم والثقوب السوداء

مشاهده هذه لماذا هكذا وهذه لماذا هكذا وهنا احسن في الباب الفلاني وهنا لم يحسنوا وهذه فيها اشاره الى كذا وهذا في

اشاره الى كذا الناس الذين الله المستعان الذين تاثروا بهذه الثقافه الحديثه او صار عنده نوع خجل من ان يتحدث

بالصوره الواسعه الموجود عند السلف هو ممكن يتحدث بصوره ضيق يعني يحصل الذنب العقلي فيمن فالكافر الاصل

الانسان اللي يطعن في الثوابت القطعيه ثم يكونوا علمانيه او غير ذلك هو لا يريد

تحكيم الشريعه من الاثاث فياخذ الكلام عن بعض القضايا عن الحديث النبوي عن غيرها عن

بعض الاحاديث الكثير من الناس اذا تحدث عن موضوع الخلافيات العقديه في الكل تجده فزيئا

يصيبها بانها نور معقده بقالات اهل الباطل تكون معقده اما المقالات التي تدل عليها الكتاب والسنه لا

تكون المعقده ومنهم من يتحدث عن انه لا وقت اليوم للحديث عن مثل هذا لا وقت نحن نحتاج ان نجتمع

هذا الخطاب يدعم الحديث عن الذنب العقلي اكثر مما يضربه كيف هذا انا اقول لك اذا قلت لا وقت

الحديث عن موضوع الفلاني والفلاني نقول له هذه مزاحمه انا الذنب العقدي لو اعتبرته ذنبا مثل

الزينه مثل الذنوب التي تقع من هم المسلمين هذه الذنوب التي تقع من هم المسلمين

هل يمكن ان اتوقف عنها بحجه ان انني مثلا اتوقف عن بحث الزنا في التراويضي اييه لانه في

اغتصاب مثلا اتوقف عن بحث الزنا في السر لانه والله في اباحيه هو كله حرام وكله راح نتكلم عنه هو

كله يؤدي الى كله طيب ما يصير انسان يترك ايضا ذنوب الناس المسيره تكون واحد

البريد الكفر المرتدي الذي اضعف هيبه النصوص بدرجه من الدرجات لا شك انه قد مهد شعره

ثم اننا اذا تحدثنا عن اولويات خلينا نعرف الذنب العقد هذا درجته اذا كان ضربنا لك

مثال اذا كان كفرا خلاص يعني الانسان يدخل نار جهنم على مذهب الجهميه ولا على مذهب العلماني كله نار

كله خلود هيقول لك لا ما هو اختها ان تحلى الكفر او ليس كفرا والاحكام على

اشخاص اقول هذا وقته انت الذي بحث لانك تحدث عن فقه اولويات وعن موازنه وعن

مقارنه المقارنه والموازنه والفقه الاولويه يعني ضروره ان نحدد هذا الذي انت تريد تاجيله هو منزله الذنب الذي انت تريد

تاجيله ام ام دونه وبالتالي لو بدنا نتحدث هذا كفر او ليس كفرا ونبحث هذه المساله

بشكل موسع جدا حتى نصل الى نتيجه مرضيه تقوي وجهه نظرك التي حتى لو صحت النتيجه

التي تريدها نظرك ليست قائمه او لا تقويه بينها او دليل يخالف وجهه مباركه الامر نور على نور بالنسبه لنا وساده بالنسبه لك والله المستعان