شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٥]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد اللهم انا نسالك علما نافعا ورزقا

طيبا وعملا متقبلا هذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي كنا قد انتهينا من شرح

العلل و قد عقب اب رجب بباب متعلق في فوائده في علم العلل ارتايت قراته والتعليق عليه بما

تيسر سائلين المو عز وجل ان ينفعنا بما نقرا الباب الثاني فوائد فوائد وقواعد في

علم العلل لابن رجب لابن رجب الحنبلي عقب بها على شرح علل الترمذي قال ابن رجب ولما انتهى الكلام

على ما ذكره الحافظ ابو عيسى الترمذي رحمه الله في كتاب الجامع واخره كتاب العلل

احببت ان اتبع كتاب العلل بفوائد اخرى مهمه وقواعد كليه تكون للكتاب تتمه واردت بذلك تقريب علم العلل على من ينظر فيه انه

علم قد هجر في هذا الزمان هذا ما يقوله ابن رجب في ازمنت اي نعم ويقول ان علم العلل

قد هجر ونعم من نظر في تصرفات ابن رجب ونظر في تصرفات الذهب مثلا ادرك الفرق

الواضح بين نقده ونقد الذهبي ونقد الاخرين كابن الملقن والبلقيني وحتى ابن حجر في كثير مما

يكتب وحتى ايضا النووي واما السيوط فهذا شانه اخر والسبب في ذلك عظيم عنايه ابن رجب بعلم العلل وهو

الفيصل بين الفاقه في هذا العلم وبين من ادرك شيئا ولا ينبغي له ان يتكلم

في العلم اذ ان من اسهل الامور الحكم على الاسناد بظاهره الا ان في علم العلل يتبين الفاهم

وال الحاذق من دونه ولم يكن احد في في زمن السلف يتكلم في علم الحديث ولا يفقه

العلل فقد ذكرنا في كتاب العلم انه علم جليل قل من يعرفه من اهل هذا الشان وان

بساطه قد طوي منذ ازمان وبالله المستعان وعليه التكلان فان التوفيق كله بيديه ومرجع الامور كلها اليه ربما جاء شخص

واعترض على كلام بن رجب وقال كيف لا تزال طائفه من امتي على الحق ظاهرين كيف يدعي

مثل هذه الدعوه فيقال الرجل من افهم الناس واعلمهم بالاحاديث واراد الحاله الغالبه على اهل العلم في

تلك الاثمنة بعين الانصاف ادرك حقيقه ما قاله ابن رجب يقول ابن رجب اعلم ان معرفه صحه

الحديث وسقمه تحصل من وجهين احدهما معرفه رجاله وثقتهم وضعفهم ومعرفه هذا هين كما قلت الحكم بظاهر الاسناد هين سهل

لان الثقات والضعفاء قد دونوا في كثير من التصانيف وقد اشتهرت بشرح احوالهم التوالي وهناك من الرواه من من هو مجهول

او من يعثر تعيينه او كذا ولكن هذا اذا قارناه في الكثير المعروف بالجرح او

العداله وجدناه قليلا قال والوجه الثاني معرفه مراتب الثقات وترجيح بعضهم على بعض عند الاختلاف

اما في الاسناد واما في الوصل والارسال واما واما في الوقف والرفع ونحو ذلك وهذا

الذي وهذا هو الذي يحصل من معرفته واتقانه وكثره ممارسته الوقوف على دقائق العلل وتجد في كثير من كتب المصطلح

المتاخره يذكرون تعريف الحديث الصحيح يقولون ما اتصر سنده بنقل العدل الضابط عن العدل الضابط الى منتهاه من غير ش ولا

عله وهذا الشرط الاخير ولا عله هو بيت القصيد كما يقال فاذا جيء يشرح شرح شرحا

مختزلا لا ينفع في الاحاطه في الامر بالامر او بالاحاطه بمعظم الامر وتجد في كتب المصطلح المتاخره ابحاث

مثل العزي والغريب والمشهور والمتواتر والمناوله والاجازه وكذا وكذا ثم اذا جئنا الى بحث العلل وجدنا بعض

ابواب العلل الهامه كمسه التفرد وسلوك الجاده ومراتب الثقات والفاظ ائمه الجرح والتعديل هذا باب متعلق ب باب الرجال لكن

له تعلقه بعلم العلل نجد ان هذه الابحاث نادره او معدومه او تذكر هكذا عرضا ولا توفى العنايه

الكافيه مع ضرورتها واهميتها في هذا الباب ونحن نذكر ان شاء الله من هذا العلم

كلمات من هذا العلم كلمات جام كلمات جامعه مختصره كلمات جامعه مختصره بها معرفته وفهمه لمن اراد الله تعالى به ذلك ولا بد

في هذا العلم من طول الممارسه هذا امر ضروري ومهم ولنقل كثره الممارسه ورب العالمين

يطرح البركه ولا ينبغي ان يجسر على تصحيح الاحاديث الا من احكم علم العلل اذ ان

التصحيح نفي لوجود العله فدون طول ممارسه لا ينبغي لاحد ان يطلق هذا الصحيح وهذا ثبت وهذا

ابدا فليكثر طالبه المطالعه وكثره المذاكره فاذا عدم فاذا عدم المذاكره به فليكثر طالبه المطالعه في كلام الائمه العارفين

كيحيى القطان ومن تنقى عنه كا احمد ابن المدين وغيرهما فمن رثق مطالعه ذ وفهمه

وفقهه نفسه فيه وصارت له فيه قوه نفس وملكه صلح له ان يتكلم فيه قال الحاكم ابو

عبد الله وهذا في معرفه علوم الحديث الحجه في هذا العلم عندنا الحفظ والفهم والمعرفه

لا غير وذكر ابن مهدي معرفه الحديث الهام فاذا قلت للعالم بالعلل الحديث من اين قلت

هذا لم تكن له حجه هذا طبعا ليس باطلاقه وانما يعني يريد انه ياتي الى حديث يقول

هذا باطل مثلا بالتفرد خطا فاذا فاذا تطلبت بينه يعني تطلبت مخالفا لهذا المستنكر عليه يبين الصواب في الحديث

قد لا يعرف وقد لا يوجد حتى فهذا المراد والا كثير من العلل تشرح وتبين

يقول هذا الحديث الصواب فيه الارسال رواه فلان وفلان وفلان مرسلا هذا بين الامر شرحه وقد قسمته قسمين القسم الاول في

معرفه مراتب كثير من اعيان الثقات و تفاوتهم وحكم اختلافهم وقول من يرجح منهم عند الاختلاف والقسم الثاني في معرفه قوم

من الثقات لا يوجد ذكر كثير منهم او اكثرهم في كتب الجرح والتعديل قد ضعف

حديثهم اما في بعض الاماكن او في بعض الازمان او عن بعض الشيوخ دون بعض هذه

المسائل التي راى ابن رجب غفله من اهل زمانه عنها فاراد ان يجمعها وسبحان الله الغفله عن هذا لا زالت الى ازمنت هذه

ولهذا الناظر في هذا الكتاب يجد فوائدا تشد له الرحال كما يقال وتوقفك على وهمي غلط كثير من

المتكلمين في هذا العلم ممن ابتليت بهم الامه وصاروا يطلقون تصحيح ما ضعفه الائمه او شانه التضعيف وربما اطلقوا تضعيف

واستنكار ما تلقاه الائمه بالقبول او قبلوه او حتى صححوه والى الله المشتكى القسم الاول في معرفه مراتب اعيان

الثقات الذين تدور غالب الاحاديث الذين تدور غالب الاحاديث الصحيحه عليهم وبيان مراتبهم في الحفظ وذكر من يرجح قوله منهم

عند الاختلاف ليعلم ان صحابه النبي صلى الله عليه واله وسلم كانوا م وع ورب الا 100 24

ال لم يروي منهم الحديث الف نفس بل روى 99 و900 وبعضهم لا يصح اليه الحديث ونحن نذكر

ما صح وما لم يصح قرابه نصف هؤلاء مقلون ليس لهم الا حديث واحد وكثير منهم ليس له الا الحديث

والحديث والصحابه المكثرون معدودون على الاصابع والطبقه التي تلي المكثرين فممن اكثر عن النبي صلى الله

عليه وسلم ابو هريره وابن عمر وابن عباس وعائشه وجابر وابو سعيد الخدري وعبد الله بن عمر حقيقه عبد الله

بن عمرو ليس بكثره روايه هؤلاء وان كان يذكر عنه الكثره وروى حديثا كثيرا رضي الله

عنه وتريهم طبقه اقل منهم بقليل يعني وايضا انس نسينا انسا تليهم طبقه كابن مسعود والراشدين

عموما و يعني بعض الصحابه الذين يكثر ذكرهم في المساند وسياتي ذكرهم هؤلاء المكثرون عندهم غالب

الاحاديث الصحيحه وقد كثر اصحابهم واصحابهم المعروفون كث وايضا كثر اصحاب اصحابهم فبناء عليهم بناء على معرفه هؤلاء

المكثرين تقسم طبقات الرواه فابن عمر له اعيان اصحابه وكل واحد من اصحابه له اعيان اصحاب

وهكذا ولهذا كان طالب علم السنه ومريد الجمع يقصد رجلا اجتمع له حديث المكثرين فمثلا

الزهري كان يروي حديث عائشه من طريق عمره عن عائشه ومن طريق عروه عن عائشه وكان يروي حديث جابر من طريق ابي

سلمه عن جابر ويروي حديث ابي هريره من طريق ابي سلمه وعطاء بن يزيد عن ابي هريره ويروي

حديث ابي سعيد الخدري عن هذين الاثنين عن ابي سعيد الخدري ويروي حديث ابن عباس عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن

ابن عباس وايضا ابن عتبه يروي عن ابن عمر وهو يروي مباشره عن انس فتلاحظ ان عامه المكثرين اجتمعوا

للزهري وقد تتلمذ على الزهري فقيه اهل الشام الاوزاعي وفقيه اهل مصر الليث حتى انه كان

ما لم يدرك من حديث الزهري مباشره ياخذه عن يونس عن الزهري وفقيه اهل المدينه مالك بن

انس فانتشر في الامه علم عظيم وايضا يروي حديث عمر عن سعيد بن مسيب عن عمر وع سي وسعيد بن مسيب عن ابي هريره

هكذا ففشا في الامه حفظ قسم كبير من السنه الصحيحه بفضل هذا الرجل وفشا في

الانصار ولهذا تجد ان عامه اهل الانصار في المسائل الفقهيه في في معظم المسائل الفقهيه لا

يختلفون ولهذا الاحاديث الصحيحه تاتي مشهوره لانها من طرق المشاهير والزهري ليست هذه طرقه فقط وانما هذا تمثيل والا

له طرق اخرى ذكر اولا قال اصحاب ابن عمر قال اشهرهم سالم ابنه ونافع مولاه قد

اختلف في احاديث ذكرناها في باب رفع اليدين في الصلاه وقفها نافع ورفعها سالم وسئل احمد اذا اختلف فلايه ما تقضي فقال

كلاهما ثبت ولم يرى ان يقضي لاحدهما على الاخر نقله عنه المروذي ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين نحوه مع ان احمد نقل

مع ان المروذي مع ان المروذي نقل عن احمد انه مال الى قول نافع في حديث من باع له

عبدا من باع عبدا وله مال وهو وكذلك نقل عن احمد انه رجح قول نافع في

وقف حديث فيما سقت السماء العشر ورجح النسائي والدارقطني قول نافع في وقف ثلاثه احاديث فيما سقت السماء

العشر وحديث من باع عبدا له مال وحديث تخرج نار من قبل اليمن وكذا حكى الاثرم عن

عن غير احمد انه رجح قول نافع في هذه الاحاديث وفي حديث الناس كابل مئه

ايضا وذكر ابن عبد البر ان الناس رجحوا قول سالم في رفعها وهذا وهذا وهم من ابن

عبد البر فمن هؤلاء الناس الذين خالفوا النسائي واحمد والدار قطني ما احد يعرفهم وهذا ابن عبد البر له مجازفات وله

اوهام ليس هذا محل وسطها في الواقع اختلاف نافع و عبد الله بن عمر اولا من الصحابه

المكثرين ثانيا يستفاد منه في المرفوع وفي الموقوف فيما اخذ عن ابيه سبب كثره حديثه

رضوان الله عليه طول صحبته للنبي صلى الله عليه وسلم اذا انه كان مهاجرا ثم انه قد

طال به العمر حتى ادرك وقت الحجاج فاجتمع عليه الناس وحملوا عنه حديثا كثيرا مدار حديثه واكثر

حديثه من طريق نافع وسالم سالم هو ابنه ونافع هو مولا ومن هنا نب نبل

مالك اذ انه رحمه الله وعليكم السلام ورحمه الله حمل عن نافع مباشره وما ادرك

سالما وانما يروي عن سالم من طريق الزهري فان سالت سؤالا وقلت اذا اراد

العراقي ان يحمل حديث ابن عمر ايه فما طريقه وما جادته لابن عمر فالمدن قد عرفوا الجاده نافع كان في

المدينه وسالم كان في المدينه اذا اراد العراقي كوفيا كان او وثريا حديث ابن عمر ما

يصنع يقال له لك طريقان لك ايوب السختياني ابن ابي تميمه رحمه الله الذي حمل عن

نافع وعنه حمل كثير من العراقيين حديث نافع عن ابن عمر وقد كان من اثبت اصحاب نافع

ولك ايضا ان تروي ولك منصور منصور ابن المعتمر حمل عن مجاهد ومجاهد حمل عن ابن عمر وابن

عباس ولك ايضا سعيد بن جبير فانه قد حمل عن ابن عمر ايضا وحديث سعيد في الكوفه اذ

انه كان كوفيا بل ان ابن عمر سكن الكوفه فتره طبعا فتره هذه لحن لنقل مده من

الزمن وحمل عنه بعض الكوفيين كمحارب ابن دثار اي فان قال فان قلنا والشاميين اذا ارادوا حديث ابن عمر ما

يصنعون الواقعه الشام يرحلون المدينه وياخذون يعني هشام بن الغاز حمل عن نافع وايضا ابن عمر حمل عنه بعض

الشاميين ذاك الشامي لا يحضرني اسمه الذي روى عنه ثناءه على ابي هريره في في حفظه

وقوله ان ابي هريره كان احفظنا في جامعه الترمذي طيب واما المصريون فالمصريون اصلا حديثهم قليل

جدا وانما نبل بما حمل اليهم من علم اهل المدينه واهل العراق الذي حمله لهم فقهم

وكبيرهم الليث بن سعد رحمه الله تعالى الان صار عندك تصور لاهم الطرق التي لابن عمر ولاع ايان اصحاب ابن عمر

ولاهل كل بلد كيف كانوا يصلون لابن عمر وياخذون السنن التي حملها عن النبي صلى الله عليه واله وسلم

وقد حمل على النبي صلى الله عليه وسلم علما كثيرا وايضا ما حملوه ما حملوه من فقهه هو

نفسه ابو عبد الرحمن رضي الله عنه وما حملوه عنه من فقه ابيه عمر ابن الخطاب رضي

الله عنه اصحاب نافع مولى ابن عمر الان ابن رجب بعد ان تكلم عن ابن عمر

واصحابه الان سياخذ الراس والكبير في اصحابه وهو نافع ويفصل لك اصحابه طبعا والامام احمدبن المديني و طقه

المصنفه طبقه عصر التدوين هذه الطبقه كان كانوا يعنون بان يصلوا الى هذه السلاسل باسانيد

نظيفه فمثلا سفيان بن عيينه الذي ادركه ابن المديني وابن معين واحمد كان تلميذا مباشرا

للزهري فاصاب من طريقه علوا واستروا حاا يقول وقد تقدم عن علي بن المديني انه

قسمهم تسع طبقات وذكر ان اعلاهم ايوب السختياني وهذا بصري ومعناه انه من طريقه فشت احاديث ابن عمر في

العراق وقد حمل عنه سفيان الثوري وقد حمل عن ايوب مالك مع انهما يعني تقريبا في الطبقه نفسها وقال ما

حدثتكم عن عراقي احسن من ايوب لما استنكروا عليه التحديث عن ايوب وهو عراقي ومعروف موقف الامام

مالك رحمه الله من من روايه اهل العراق وعبيد الله بن عمر وهذا مدني ثقه

ثبت من طبقه مالك له اخوه عبد الله بن عمر العمري هذا ضعيف وهذا هو الثقه الثبت واخذ على الدار

وردي خلطه بين حديثهما ومالك وعمر بن نافع وهذا ابنه وفي الحقيقه مالك ما ترك لهؤلاء كبير شيء اذ

انه اودع عامه حديث نافع في موطئه المشهور فصار الناس لا يابه بروايه غيره في غالب

الاحوال وان بعدهم بن عون عبد الله بن عون بن ارطب وهذا بصري اذا هذه سكه اخرى لاهل

البصره اذا ارادوا حديث ابن عمر ويحيى الانصاري وابن جريج وهذا مكي عبد الملك بن

عبد العزيز بن جريج والظاهر ان تدليسه عن نافع قليل لانه يروي عن نافع مره روى عن

نافع باثنين واثنوا على روايته عن نافع جده وبعدهم ايوب بن موسى واسماعيل بن اميه

وبعدهم موسى بن عقبه وذكر ان اثبت اصحاب نافع عنده ايوب السختياني ولا يستغرب واذا هذا يدفع قول انه اصح

الاسانيد مالك عن نافع عن ابن عمر اذا اذا كان هذا اذا يصير ايوب عن نافع عن ابن

عمر وروى نحو ذلك عن ابن عيينه ووهيب وخالفهم في ذلك يحيى بن معين وقال

اثبت اصحاب نافع مالك وهو اثبت من ايوب وعبيد الله بن عمر والليث بن سعد الليث

روى عن النافع ما الذي يستفاد من هذه اثبت اثبت اذا اختلفوا والواقع ان الاختلاف على نافع

قليل نافع الاختلاف عليه قليل رحمه الله وقال يحيى القطان اثبت اصحاب نافع ايوب وعبيد الله بن عمر ومالك وبن جريج

اثبت في نافع من مالك قويه هذه وعن احمد روايتان احداهما قال اثبت اصحاب نافع عبيد الله نقله عنه المروض وبن هاني

والثاني اوثق اصحاب نافع عندي ايوب ثم مالك ثم عبيد الله نقلها بن هاني ايضا

وزاد في روايه وقال محمد بن اسحاق ليس بذلك القوي ليس من هذه الطبقه البته وموسى بن عقبه صالح الحديث وصخر بن

جويريه صالح ايضا قال والعمري الصغير يعني عبيد الله بن عمر احب الي من عبد الله بن

نافع هذه المقارنات يضطرب الكلام فيها باعتبار نظره ناقد ايه فاحيانا وعليكم السلام و فاحيانا

يعينون التثبيت باعتبار حديث بعينه فتنق الروايه وهو يتكلم عن حديث بعينه واحيانا يكون يقول اثب باعتبار كثره

روايته عن الشيخ وحمله عن الشيخ واحيانا يكون اثبت باعتبار قله الخطا وقال ابن معين موسى بن عقبه

ثقه وكانوا يقولون ليس هو في نافع مثل مالك سبحان الله نعم وروي عني ابن معين

انه لم يفضل من اصحاب نافع الكبار احدا وقال لماذا لان اختلافهم قليل ما في حاجه

للفض كبير حاجه للتفضيل وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى ايوب احب اليك عن نافع

وعبيد الله قال كلاهما ولم يفضل قلت فمالك احب اليك عن نافع وعبيد الله قال كلاه فلم

يفضل قلت فعبد الله بن العمري ما حاله في نافح قال صالح يحتمل في الموقوفات عبد

الله العمري هذا الضعيف احتمل في الموقوفات اما المرفوعات فلا فلا ابدا عن نافع عن ابن عمر قلت فليث بن سعد كيف

حديثه عن النافع قال صالح ثقه ومما اختلف فيها حب نافع حديث من حلف فقال ان شاء

الله فلا حنث عليه رفعه ايوب ووقفه مالك و عبيد الله واختلف الحفاظ في الترجيح

واكثرهم رجح قول مالك وهذا الصواب انه موقوف فا ايوب يعني اخطا الان عرفنا ابن عمر وعرفنا اعيان

اصحابه نافع وسالم وعرفنا جواد الناس الى ابن عمر اذا ارادوا حديثه وانهم ياخذونه من طريق مثال

اهل العراق مثلا عندهم مجاهد وعندهم سعيد بن جبير او عندهم طرق ياخذون بها عن

نافع وعرفنا اصحاب نافع وان اعيانه مالك وايوب وعبيد الله فمالك عن نافع عن ابن عمر ايوب عن

نافع عن ابن عمر عبيد الله عن نافع عن ابن عمر هذه جاده الصحيح ولا تكاد تجد حديثا

صحيحا بهذه السلسله خارج الصحيحين الان هنا رجل نسيناه ايضا من افاضل اصحاب ابن عمر اسمه عبد الله بن

دينار هو مولى لابن عمر ايضا ولكنه ليس في درجه نافع وسالم وحديثه ايضا في الصحيح

قال ابو جعفر العقيلي روى شعبه والثوري ومالك وبن عيينه عن عبد الله بن دينار احاديث متقاربه عبد الله بن دينار

هذا عنده شيء كبير من علم بن عمر هذا العلم فشى في المدينه عن طريق مالك في

العراق عن طريق سفيان الثوري في الكوفه عن طريق سفيان الثوري في واسط والكوفه والبصره عن طريق

شعبه في في مكه عن طريق سفيان بن عينه حديث المتقارب يعني انها ما خالف عند شعبه عنه نحو 20 حديثا وعند

الثوري نحو 30 حديثا وعند مالك نحوها وعند ابن عيينه بضعه عشر حديثا هؤلاء العليه

هؤلاء العليه في كل طبقه واما روايه المشايخ عنه المشايخ في لغه اهل الحديث يعني اذا قالوا فلان شيخ

يعني ليس من الثقات الحفاظ وليس من الواهنين فهذا الشيخ من يكتب حديثه وينظر فيه ويرى ولا يحتمل منه ان يتفرد ففيها

اضطراب ذكر منهم يحيى بن سعيد وعبد العزيز بن ماجيشن وسهي وابن عجلان ويزيد بن الهاد

وهؤلاء الثلاثه رووا عن عبد الله بن دينار عن ابي صالح عن ابي هريره الايمان بضع وسع

شعب قال ولم يتابعهم احد من سمينا من الاثبات ولم يتابع عبد الله بن دينار عن ابي صالح عليه

احد قال وروى موسى بن عبيده وهذا متروك ونظرا عن عبد الله بن دينار احاديث مناكير

الا ان الحمل فيها عليهم انتهى ما ذكره وحديث الايمان بضع وست شعبه هم روايتان بض

6 شعبه وبض شعبه والارجح بض مخرج في الصحيحين خرجها البخاري من طريق سليمان بن

بلال وخرجه مسلم من طريق سهيل كلاهما عن عبد الله بن دينار هؤلاء الشيوخ لما

تتابعوا وهم ثقات عرد بعضهم بعضا هم شيوخ ثقات فاحتملوا في مثل هذا المتح بض بضع لا فيها

هو العقيلي ذكرها هكذا ولا الاكثر وه بضع وسبعون فالمراد وسهيل هذا اجتنبها البخاري مطلقا البخاري اخرجها بضع

وست ايه لانه لما مات اخوه اختلط يعني او حصل اختلاط فالبخاري راى ان يجتنب حديثه

وان له مندوحه عنه واستنكرت عليه حديث وحديث ابي صالح عن ابي هريره ياتي به من

طريق الاعمش والجبال هؤلاء اما مسلم فخاطر وخرج من احاديث سهيل ما لم يستنكر عن ابي عن ابي هريره واذا عندنا

عبد الله بن دينار يروي عن ابي صالح عن ابي هريره اذا ليس هو يروي ايضا عن ابن عمر فقط يروي عن ابي

صالح عن ابي هريره تلاحظ سهيل يروي عن عبد الله بن دينار عن ابيه ابي صالح وهذه عند

مسلم قرينه التثبت يعني يروي عن ابيه بواسطه فاحتمل روايته بهذا الوجه ويذكرون في باب من حدث ونسي ما حصل من سهيل انه

حدث رجلا عن ابيه ثم نسي فقال له انت حدثتني فصدقه ثم صار يقول حدثني فلان انني

حدثته عن ابي بكذا وكذا وقول العقيل لم يتابع عليه يشبه كلام القطان واحمد البرديجي الذي سبق ذكره في

ان الحديث اذا لم يتابع راويه عليه فانه يتوقف او يكون منكرا غير ان راويه قد توبع

عليه عبد الله بن دينار لم يتابع عن ابي صالح فكان العقيل يشير الى استنكار اذين

اذ اين بقيت لكن التفرد في مثل هذه الطبقات محل احتمال فالشاهد عندنا عبد الله بن دينار

هذا ايضا ممن فشى فيه علم بفضله علم كثير في العراق والمدينه وقد سبق كلام احمد في حديث النهي

عن بيع الولاء وعن هبته وقال البرديجي احاديث عبد الله بن دينار صحاح من حديث

شعبه ومالك وسفيان ولم يزد على هذا ولم يذكر بن عيين معهم كما ذكره العقيله فكانه

لا يصحح حديث غيره غيرهم عنهم طيب ما تكلم على اصحاب سالم لانه سالم ليس

له كثير اصحاب بل الزهري يعني يكاد يعني يحيط بحديث سالم كله والناس يرون حديث

سالم من طريق الزهري ويعني كان من الجيد لو ذكر سعيد وذكر مجاهد وذكر في مثل هذا

السياق الان الى سعيد بن ابي سعيد المقبري وهذا رجل في عيد المقبري يروي عن ابيه عن ابي

هريره والبحث وكانه هو ايضا ادرك ابا هريره اليس كذلك سعيد المقبري هو ايضا ادرك ابا هريره وسمع

منهم وانما الكلام كثر في روايه ابن عجلان عنه عنه قال عبد الله بن احمد قال ابي اصح

الناس حديثا عن سعيد المقبري ليث بن سعد وليث حديثه في مصر في المدينه وعبيد الله

بن عمر يقدم في سعيد وايضا مالك يروي عنه وقال يحيى بن عجلان لم يقف على حديث سعيد

المقبري ما كان عن ابيه عن ابي هريره وما روى هو عن ابي هريره اضعفهم عنه يعني عن

المقبري حديثا ابو معشر ابو معشر هذا اثنان رجل كوفي ثقه اسمه زياد بن كليب

وثاني حجازي اسمه نجيح بن عبد الرحمن وقال عبد الله ايضا قال ابي بلغني عن يحيى بن سعيد قال لم يقف ابن عجلان على

حديث سعيد المقبري عن ابيه عن ابي هريره فترك اباه فكان يقول سعيد المقبري عن ابي

هريره واصح الناس عن سعيد ليث بن سعد يفصل ما روى عن ابي هريره وما روى عن ابيه عن ابي هريره

وهو ثبت في حديثه جدا سعيد يروي شيء عن ابي هريره مباشره وروي شي عن عن ابي هريره

ليث متيقظ يمي وقال ابن المديني الليث ون ابي ذئب ثبتان في حديث سعيد المقبري سعيد الى من

الى ابي هريره لازلنا في محيط المكثرين ابو هريره الان على فكره نافع مولى بن عمر

يروي عن ابي هريره ايضا ومرمى عن عبد الله بن دينار يروي عن ابي صالح عن ابي هريره هذ طرق عديده عن

ابي هريره استحضرها في ذهنك يعني حتى تضبط ونحن نضبط طرق ابن عمر الان نضبط ايضا معها شيئا من طرق ابي

هريره حتى اذا وصلنا قال اصحاب الزهري وصلنا للزهري للجبل وتكلمنا في بدايه المجلس على طرق الزهر

الى المكثرين قد سبق انهم خمس طبقات والزهري الاختلاف عليه كثير جدا فلا بد من تمييز

الحال وهم خلق يطول عدده كثير يطول عددهم واختلفوا في اثبته واوثق فقال الطائفه مالك قاله احمد في روا بن معين وذكر

الفلاس انه لا يختلف في ذلك وقال احمد في روايه ابنه عبد الله مالك ثم ابن عيينه قال

واكثرهم عنه روايه يونس و عقيل ومعمر وقال يونس وعقيل يؤديان الالفاظ باختصار هم الخمسه اصحاب

الزهري مالك وابن عيينه ومعمر ويونس وعقيل وان اضفت شعيب والليث ما ثرنا عليك او شعيب

نعم مالك حديثه عن الزهر في الموطا وفاش في المدينه يونس ايلي ويونس هذا كان اذا حدث من كتابه يخطئ

يقول وكيع لقيته في الحج فجهد ان يقيم لي حديث فما استطاع فيونس هذا عند الاختلاف ما هو

ذاك ويونس حمل عنه ابن المبارك والليث بن سعد قرينه وابن المبارك امامه الخرسان وجاب

الدنيا وايضا حمل عن الزهري الاوزاعي وليس من عليه اصحابه ولكن افشى حديثه في الشام

وحمل عن الزهري ابو عروه البصري من ابو عروه البصري معور بن راشد ابو عروه البصري وافشى حديثه في

البصره وحمل حديث معمر بكله وكله عبد الرزاق واودع ذلك في المصنف الكبير وعندنا عقيل

وشعيب طيب يقول وقال ابو حاتم الرازي مالك اثبت اصحاب الزهري فاذا خالفوا مالك من

اهل الحجاز حكم لمالك وهو اقوى في الزهر من بعينه واقل خطا واقوى من معمر بن ابي

ذيب اما ابن ابي ذئب فهذا رجل اصلا يعني تقريبا مضعف في الزهري على انه ثقه اصلا

لكنه في الزهري الكلام فيه كثير ابن ابي ذئب قرين مالك محمد بن عبد الرحمن بن ابي

ذئب وقال يحيى بن اسماعيل الواسطي سمعت يحيى بن سعيد القطان وذكر يوما اصحاب الزهر فبدا في مالك في اول بمالك في اولهم

ثم ثنى بسفيان بن عيينه ثم ثلث بمعمر وذكر يونس بعده طبعا ابن عيينه فضله على هؤلاء

انه طال به العمر طلب العلم صغيرا ثم طال به العمر فادركه الناس فالشافعي حمل حديث

الزهري عنه وعن مالك وابن المديني وابن معين واحمد والكرابيج عن الزهري حتى قال الفضيل بن عياض قال لا

تخلص لاهل الحديث نيه في الحج وابن عيينه حي هو كان يسكن في مكه فكان اهل الحديث

يذهب ليحج وربما كان في نفسه التقاء ابن عيينه اهم من الحج او تكون النيه

مشروك لانك رجل يعني يصلك الى الزهر بواحد فقط هذه غنيمه عظيمه وليس عنده حديث زهري

فقط بل عنده حديث كثير عنده حديث ابن المنكدر عن جابر قصه هذه وعنده كثير

كثير وقال الطائفه اثبته ابن عيينه قاله ابن المدين وتناظره احمد في ذلك وبين احمد

ان ابن عيينه اخطا في اكثر ح من 20 حديثا عن الزهري على فكره بعض الاحاديث هذه التي

قال احمد اخطا فيها لا تكاد تجد له وجودا في الكتب لانه ما دام احمد نص انه اخطا

يشتهر عند الناس يتركونها سبحان الله واما مالك فذكر له مسلم في كتاب التمييز وقرانا

في مجالس عن الزهري ثلاثه اوهام وذكر ابو بكر خطيب له وهمين عن الزهري واحدهما ذكره

مسلم وهذا وهم ثلاثه اوهام من عشرات الاحاديث التي رواها لا تظر وقال يحيى ابن سعيد القطان ابن سعيد

القطان ابن عيين احب الي في الزهري من معمر ونقل عثمان الدارمي عن ابن معين عكس

ذك وقال الطائفه اثبته معمر واصحه حديثا بعده مالك طبعا لا يختلف ان هؤلاء اثبت من ذاك

يونس ومعمر اثنوا عليه كثيرا حقيقه طيب قال احمد في روايه بن هاني عنه وقال ابن ابي خيثمه سمعت يح ابن معين يقول

اثبت اصحاب الزهر مالك ومعمر ويونس كانوا عالمين به عمل اصحاب الكتب المصنفه احمد والبخاري

ومسلم ان يصلوا بطريق سليمه الى احد هؤلاء وهذا يوصله للزهري والزهري يوصلك الى النبي صلى الله عليه وسلم

بسلام يعني وهك باحدى ثلاثه المشهوره المعروفه قال وحدثنا ابن المنذر قال سمعت ابن عيينه يقول اخذ مالك ومعمر عن الزهري

عرض واخذت سماعا يعني كانوا يعرضون عليه يقراون والزهري فقط يقر اما ابن عيينه فابى حتى سمع الامر من لفظ

الزهري فقال يحيى بن معين لو اخذ كتابا لكان اثبت منه يعني ابن ابن عيينه ابن

معين يعلق على هذا يقول وان اخذت السماع لو اخذوه كتاب لو اخذوه كتاب ما سمعوه منه

اثبت منك ايضا ابن معين دائما له كلمات لطيفه في الامور ايه طبعا قال وسمعت يحي يقول ما احد احب الي

من سفيان ويونس ومعمر وعقيل يعني في الزهر وقد كان يونس وعقيل عالمين به وسمعت يحيى يقول معمر اثبت في الزهري

من سفيان وذكر باسناده عن يونس قال كان عقيل يصحب الزهري في حظره وسفره

وقال ابراهيم بن جنيد سئل يحيى بن معين وانا اسمع من اثبت الناس في الزهر وهذه

المفاضلات لها اهميه كبيره حقيقه لانه الزهري الخلاف عليه كثير حتى جمع الزهلي كتابا في علل احاديث

الزهري يعني اختلاف اصحابه عليه ومن راجح هذا رواه موصول هذا رواه مرسل هذا رواه

موقوف هذا رواه مرفوع واثني على كتاب الذهلي هذا ثناء عظيما قال مالك ثم معمر ثم عقيل ثم يونس

ثم شعيب والاوزاعي والزبيدي وابن عيينه فكل هؤلاء ثقات والزبيدي هذا شامي عبد الله بن

الوليد قيل له ايهما اثبت سفيان والاوزاعي قال الاوزاعي اثبت يا اخي تقريبا ابن معين

خالف عامه الامه في هذه الكلمه ما والزبيدي اثبت منه من ابن عيينه قال ومحمد بن ابي حفصه ضعيف

الحديث قال وسمعت يحيى ابن معين يقول يونس شهد الاملاء من الزهر للسلطان وشعيب شهده

ايضا قال وعبد الرحمن بن نمر عن الزهري ضعيف وقال عبد الله بن الامام احمد ولهذا

من توفيق عمر بن عبد العزيز انه يسر له انه كلف الزهري بجمع الحديث وقال عبد الله بن الامام احمد عن

يحي بن معين بن ابي ذئب عرض على الزهري وحديثه عن الزهري ضعيف ثم قال يضعفون في

الزهري ومن انكر ما رواه حديث ذهاب النبي صلى الله عليه وسلم الى مصلى العيدين يكبر

والصواب من هذا فعل ابن عمر التكبير عند الذهاب الى العيدين وهذا حديث استنكره الامام احمد

استنكره شعبه وسئل الجوزجاني من اثبت في الزهري قال مالك من اثبت الناس فيه وكذلك ابو اويس هذه

غريبه هذه غريبه جدا ومردوده ومدفوعه ابو اويس هذا ضعيف اللي هو والد اسماعيل بن ابي اويس

المتهم بالكذب وهذا يعني اصهر لمالك وكان سماع هما من الزهر قريبا من السواء اذ كانا

يختلفان اليه جميعا ولهذا لا تكاد ترى كبير شيء من حديث ابي اويس عن الزهري في

الكتب ومعمر الا انه يهم في احاديث ويختلف الثقات من اصحاب الزهري فاذا صحت الروايه

عن الزبيدي فهو اثبت الناس فيه و الزبيدي كان ما روي عن ثقه الفائده وكذلك شعيب

وعقيل ويونس بعدهم وعبد الرحمن بن خالد بن مسافر والليث بن سعد فاما الاوزع فربما

يهم عن الزهري وسفيان بن عيينه كان غلاما صغيرا حين قدم عليهم الزهري وما يضره ما يضره او

ثبت وانما اقام يعني الزهر تلك الايام مع بعض ملوك بني اميه بمكه اياما يسيره حمل

فيها ابن عيين علما كثيرا وفي حديثه عنن عين عن الزهري اضطراب شديد هذه كلمه غريبه ما ادري ما

هي وسفيان بن حسين لا هذا هذا منكر حديث ايه سفيان بن عيين عن الزهري

ام اضطراب يبدو انها في بعض الالفاظ اما شديد لا هذه غريبه اذا كانوا يذكرون بعليه

اصحاب الزهري باستمرار وسفيان وصالح بن ابي الاخضر وسليمان بن كثير متقاربون في الزهر يعني

في الضعف هلا ضعفاء فاما ابني فقد كان له له معه صحبه الا انه يحكى عنه انه لم يسمع من الزهر ك

ولكن عرض عليه وهذا يعني والزبي وشعيب لزما لزوما طويلا اذ كان معه في الشام في

قديم الدهر وعقيل قد ساله عن مسائل كثيره تدل على خبر به وكذلك ابو اويس لزمه سنه

وسنتين فما وجد من حديث يحكى عن الزهر ليس له اصل عند هؤلاء فتانى في امره يعني

العليه ما يكلمك عن سفيان بن حسين وغيره فتانى في امره اذا وجدت موصول اعرف

انه الاصل في مرسل لانه لو كان موصول وصحيح ما يتركه هؤلاء هؤلاء اكلوا علم

الزهري اكلا ما تركوا منه شيئا وابن اسحاق روى عن الزهري الا انه يمضغ الحديث عن

الزهري بمنطقه حتى يعرف من رسخ في علمه انه خلاف روايه اصحابه عنه ابن اسحاق ليس

هذا الطبق نهائيا وابراهيم بن سعد صحيح الروايه عن الزهري ولكن قل ما يحتاج اليه

وذكر قو هذ قل من عندي وذكر قوما رو عن الزهري قليلا اشياء يقع في قلب المتوسع في

حديث الزهري انها غير محفوظه منهم برد بن سنان وروح ابن جناح وغيرهم انتهى كلام الزهري

وقد كان الامام احمد سيء الراي جدا في يونس بن يزيد وقدم معمرا وعقيله وشعيب بن

ابي حمزه عليه يونس كان اذا حدث من راسه يهم وكان حفظه حفظ كتاب ولهذا 20 ه اخط على 20 اي اذا ذكرنا

مرت معنا ان اخطب 20 ها الاضطراب شيء ثاني غير 20 حينه يعني هو هو يذكر يقول سمع شيء عنه ان

قال يعني اول ما سمعت زهري كنت صغير ما ام طيب ف يقول وكيع رايته في الحج فجهد ان يقيم

لي حديثا فما استطاع وقال عقيل وابراهيم بن سعد عن الزهري اقل خطا من يونس وقال اسماعيل بن

اميه ثبت في الحديث وهو احب الي حديثا من ايوب بن موسى وكان ابن عمه وهذا الذي صح ل

هشيم عن الزهري اربعه احاديث ذكر منها حديث الافك وسنذكر كلام احمد في يونس في

موضع اخر ان شاء الله واما ابن اسحاق وابن اخي الزهري فتكلم احمد في حديثهما عن

الزهري ولينه اليوم لو يصرح ابن اسحاق عن الزهري وينفرد باصل يقولون حديث حسن هذا

خطا على هذه الاصول ابدا وقال موسى بن عقبه ما اراه سمع من ابن شهاب انما هو كتاب النظر فيه لكن ابن

اسحاق وموسى وعقبه وهذه الطبقه المتاخره اذا رووا عن الزهر مراسيل فاعرف انها محفوظه او بعض

الموقوفات او بعض المقطوعات لكن المرفوعات المتصله الناس يتشوف لها فلا بد ان تجدها عند الاصحاب

الاثبات وقال ابن معين الاوزاعي في الزهري ليس بذاك اخذ كتاب الزهري من الزبيدي يعني

التو جت معنا عباره يفضله على سفيان اصحاب الز يقوللك ابراهيم بن سعد وصالح بن كيسان

يذكر اينه هذه نجيبها اخر شيء ان شاء الله ذكره يعقوب ب شيب من طريق ابي داوود

ثم قال يعقوب الاوزاعي ثقه ثبت الا ان الا روايته عن الزهري خاصه فان فيها شيئا وقال

يعقوب بن شيبه ايضا ابن ابي ذئ ثقه في روايته عن الزهري خاصه شيء وقال ابو حاتم

الرازي الزبيدي اثبت من معور في الزهر خاصه لانه سمع منه وقال ابن المبارك بن مهدي يونس بن يزيد

كتابه صحيح كتابه الصحيح هذا التحرير اذا وهمه كان ياتي من حفظه وقال نعيم سمعت بن عيينه

يقول كان زياد بن سعد عالما بحديث الزهري وقال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق

بن موسى الانصاري احد الاخوه يسال يقول اين صالح بن كيسان صالح بن كيسان كان اكبر سنا من

الزهري ما ادركه كبير احد وعامه حديثه المحفوظ عن الزهري موجود عند العليه فلا يكاد يذكرونه ماشي يعني

اقوم واروح هناك طيب حدثنا اسحاق قال عبد الله بن احمد حدثنا اسحاق بن موسى الانصاري حدثنا

الوليد بن مسلم قال سمعت الاوزاعي يفضل محمد بن الوليد على جميع من سمع من

الزهري محمد انا ذكرت سميته عبد الله محمد طبعا هذا لقرب الشاميه وقال عبد الله وقال احمد في روايه

ابنه عبد الله بن ابي ذ سمع من الزهري ويزيد بن ابي حبيب لم يسمع من الزهري انما

هو كتاب يزيد مصري النوبي وهذا لا تكاد يعني روايته ونقل عثمان بن سعيد عن يحيى بن معين قال معمر

الي من صالح بن كيسان يعني في الزهري قال وابن جريج ليس بشيء في الزهري يعني مضعف

ويبدو انه ما كاد سمع منه شيء وابن اسحاق ليس به باث وهو ضعيف الحديث عن

الزهري ذكرت لكم اليوم لو ينفرد بن اسحاق عن الزهري ويصرح بالتحديث يقولون حديث حسن

هذا خطا وابن الماجشون ليس به باس ومحمد بن ابي حفصه صويلح ليس بالقوي واسامه بن

زيد في الزهري ليس به باس ليس به باس يعني روى احاديث محفوظه تابعه الاصحاب عليها واما اذا انفرد باصل

لا هذا يتوقف به غير معروف وم ب زيد الليثي الصدوق يهم حتى احمد قال لابنه اذا تاملت في حديث

رايت فيه النكره فهذا كيف تقبل اصوله عن مثل الزهري لا هذا ما هو معقول ولا يجل

على الاصول وابن اخي الزهري ضعيف وزياد بن سعد في الزهري ثقه وسليمان بن موسى في

الزهري ثقه وقال الدار قطني ابو اويس في بعض حديثه عن ذهر شيء هذا الكلام ابدا ما

هو ثق مطلقا في نهايه هذا المجلس نعيد نبين يعني نوع تكرار لاهم سلاسل الزهري والتي من اجلها

اهتم بحديث الزهري الزهري سمع من انس ويروي عن سالم عن ابيه عن عن ابيه بن

عمر ويروي عن سعيد بن مسيب عن عمر وابي هريره وعن الصحابه الذين ادركهم سعيد بن

مسيب ويروي عن عبيد الله بن عبد الله بن عتبه عن عائشه وا وابن عباس والصحابه الذين ادركهم عبيد الله بن

عبد الله بن عتبه ويروي عن عروه عن عائشه ويروي عن ابي سلمه بن عبد الرحمن عن

جابر وابي هريره وعائشه وابن عباس ها فلهذه فلهذا ويروي عن عطاء بن يزيد عن

ابي سعيد الخدري وابي هريره وليست هذه كل اساني وانما هي بعضها فلهذا الاعتبار عظمت العنايه

بمرويات على ان مراسيله كما تقدم من اوهى المراسيل عظمت عنايه الحذاق من اهل الفن

بحديث الزهري وذكرنا ان حديثه يعني انتشر في الامصار فهناك شاميين حملوا عنه الزبيد والاوزاعي

الليث المصري حمل عنه مالك طبعا هو في المدين ينه يعني جاءهم الى المدينه ابن

عيينه حمل عنه ونشر الامر في مكه رايت بارك الله فيك وابن المبارك امام الخراسانيين يعني حمل عن يونس عن الزهري

وعن الاوزاعي عن الزهري وايضا اخذ عن معمر يعني ومعمر بن راشد طبعا حديثه فشاء وهذه

كلها هذه الا وهذه الطرق وهذه السلاسل وذكرنا طبعا اعيان اصحابه ذكرنا عقيل وشعيب ويونس ومعمر وسفيان

ومالك وهؤلاء والليث وهؤلاء نجد اصحاب الكتب المصنفه مثل ابي داوود مثل النسائي مثل احمد البخاري مسلم يحاولون الوصول الى

ه هؤلاء عن طريق الثقات ثم اذا وصلوا الى هؤلاء وهؤلاء كانوا يعني يروون حديثا

للزهر محفوظ مشهور باحدى الثلاث التي ذكرناها كان ذلك من الاحاديث المحفوظه عن النبي صلى الله عليه وسلم

ويتدلى عز وجل فهذا يعني يبين لك وحفظ الثلاث الاسناديه المشهوره مفيد جدا في باب

العلل الان تستفيد امرا هاما وهو انك اذا رايت حديثا عن الزهري لا يوجد عند عليه اصحابه تتوقف في

امره انت الان عرفت العليه ولو رايت مثلا الزهري عن ابي سلمه عن جابر تق اسناد صحيح واضح او الزهري عن

عن عمره عن عائشه جميل قف اين هؤلاء العليه لماذا لم يوه لماذا لم تكون له عله

خفيه فاذا نظرت في روايه هؤلاء العليه ربما وجدتهم روه مرسلا تراجع كتب العلل وربما تجد الروايه الوهم اللي ظاهر

اسنادها السلامه يرويها موجوده في كتب كثيره لان الناس يتشوف للاسانسير السليمه التي ليست وهما التي

فيها الارسال لا توجد الا في كتب العلل لان الناس اصلا لا لا يحفل بالمراسيل لا

يحبونها لا يروونها وزهري تابعي ادرك عددا من الصحابه لا لا اكثر اكثر محمود بن لبي ذكر

وكذا رايت بارك الله فيك لكن لكن ذكرنا انه مثلا في الموقوفات لا الامر اهون لان

الناس لا تتشوف لروايه الموقوف كما تتشوف لروايه المرفوع روايه منقطعه ظاهره الانقطاع الامر

اهو الان دخلنا في حقيقه علم العلل بقيت بقي امران يتعلقان بالزهري قبل ان نختم زهري

مدلس ذكروه في طبقات المدلسين نعم تدليسه قليل وربما هو الارسال الخفي وذكر ابن حجر له في الطبقه الثالثه غلط

لان احاديثه بالعنعنه لازال الناس يقبلون احاديثه ولا يردونها ولهذا هو في النكت ذكره في الثاني

اللي يحتمل عنعنه من غير شيء ومساله ادراج الزهري اي مساله ادراج الزهري يعني استغلها بعض

المستشرقين وبعض الطاعنين بالسنه ان الزهري كان يشرح الاحاديث احيانا تجده مثلا يقول كان يتعبد يقول كان يتحنث يقول

التحنث والتعبد الليالي ذوات العدد فجاء بعض الجهله بعض الفجره بعض الزنادقه كحسن الثقافي كتاب تناقضات

الالباني الواضحات اسقاط احاديث الزهري مطلقا وهذا كلام فارغ اذا ان تلك العبارات التي كان يعقب بها

الزهري ولا يفصل حديثه كلامه عن كلام عن حديث النبي صلى الله عليه وسلم مواطن

قليله يحل بها الغريب وتجدها واضحه ويدركها اهل الفن وفي العاده تكون في اخر الكلام الزهر في الاسانيد

يذكر ابن شهاب ويذكر احيانا باسم الزهري واسمه محمد بن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد

الله ابن مسلم ابن شهاب محمد ابن ابن مسلم ابن عبد الله ابن عبيد الله ابن شهاب شهاب هذا الخامس لكن

هذه صارت الشهره ابن شهاب الزهري ففي الاثاني تجد عن بن شهاب عن بن شهاب كثير جدا هو اذ هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم