شرح علل الترمذي لابن رجب [٤٧]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداهم اما بعد

فهذا مجلس جديد في في الملحق الذي على شرح العلل ابن رجب الحمداني رحمه الله تعالى

ولازلنا في فوائد متعلقه في مشاهير الرواه واثبت اصحابهم قال رحمه الله اصحاب قتاده ابن دعامه السدوسي

قتاده بن دعامه السديسي من اكثر الثقاتي روايه ومن احفظه وكان رجلا كثيرا روايه جدا وستا حتى ان

النسائيه فضله على يحيى ابن ابي كثير قتاده على الرغم من انه كان اكمه يعني ولد

اعمى الا انه بذل الكثير الكثير في الطلب فتتلمذا على انس بن مالك واكثر الروايه عن انس كيف

اسكر المايك حق الاخوه واكثر الروايه عن انس ابو سعيد لو تجيب لنا الله يخليك

وتتلمذ على النظر بن انس ايضا وتتمد على الحث البصري وعلى من السيرين وعلى سعيد ابن المثير

حتى يعني يقال انه جرس عند سعيد 14 ليله وقال له يا اعمى قد نزفتني يعني اخذت

كثيرا من علمي وتلمذ على عكرمه ولا بن عباس وعلى معاذ العدويه التي تروي عن عائشه

وعلى ابي الشعثاء جابر بن زيد وعلى عطاء ابن ابي رباح وعلى ابو الصديق الناجي الذي هو تلميذ ابو

سعيد الخدري من من خاصته وعلى ابو العاليه الرياحي التابع المخابرات الذي سمع عمر وسمع عثمان

وعلى خيثمه وعلى سالم بن ابي الجعد تابع الكوفي المشهور وعلى ايضا عامر الشعبي عامر له الحسن ابن سيرين والشعب

وانس واعطاء بن ابي رباح واكرمه وجابر ابو الشاه وكلها على اعيان الصحابه رجل يعني كانت تتلمذ عليه غنيمه وعلى عمر

بن شعيب ايضا عمرو شعيب عن ابيه عن جده وعلى معاذ الذي ادرك الصحابية وايضا سمع

من طرف بن عبد الله بن الشخير تابع الكبير وعلى ابو برده وان كان يعني روايته

منها وكان وصح ايضا سماعه من ابي عثمان النهدي التابع المخور وعثمان وعلي وغيرهم كل الناس

فتتلمذا على من التابعين الكبار على اجله وعلى حفصه ابن سيرين ايضا فهذا الرجل واسع الروايه جدا مع كونه ثبتا انما نقمه

عليه ما يسمونه بالتدليس وفي اكثره ارسال خفي يروي عن من امكنه السماء منه ولم يسمع فقط في حال سعيد بن

المسيب كان يدل ويسقط مجاهد وهذا يعني نادرا في حقه ومثله يعني لا يجعلنا نتركه الثابت من روايته

ولم يمتنع احد من سماعي حديث قتاده والاحتجاجي به غير ان من هم اثوه اصحاب قتاده

ومنهم رؤوس اصحاب قتاده يعيش في البصره قتاده من دعاء السدوسي كان يعيش في البصره

وتتلمذ عليه من الاعيان شعبه يعني قال ابراهيم ابن الجنيد عن يحيى سعيد بن ابي عروبه اثبت الناس في قفاته سعيد بن

ابي عروبه صاحب كتاب المناسب فعلا اثبت الناس في قتاده غير ان سعيدا اختلط باخره

فمن روى عنه قبل الاختلاف حديثا عن قتاده كان الحكم اذا حصل اختلاف على قتاده يكون

الحكم لمن يقول الحكم لانه تقريبا باتفاق هو اثبت اصحاب وقال ابن ابي خيثم سمعت يحيى بن معين يقول

اثبت الناس في قتاده بن ابي عروه وسبعته يقول همام في قتاده احب الي من ابي عوامه

ايضا عندنا همام بن يحيى وكان مر معنا في اصحابه بن ابي كثير همام ابن يحيى ايضا

طيبه روايته عن قتاده وفرح عن ابانه النار ايهما احب اليك قال يحيى القطان يروي عن

ابان وكان احب اليه واما همام فهو احب اليه ابان بن يزيد وهؤلاء تقريبا يشبهون

كثيرا اصحاب يحيى واباء من اصحاب يحيى غير ان سعيدا روعه قتاده ولم يروي يعني

وقال احمد في روايه الاثرم اذا خالف ابو عوانه وابان عطاف سعيده اعجبني ذلك يعني

حديثهما قال لانه قد يكونوا ما قد حفظه يعني الظاهر اذا خالفه مع اذا خالفه

هذا يعني كتابه كانت هو كان يعني كتابه اثبت من حفظه كان قتاده يقول لي لا تكتب

عني شيئا فسمعت منه ثم نسيت بعد فجلست الى سعيد فجعل يحدث عن قتالي بما اعرف او نحو

هذا وهذا يدل الروايه سعيد اقوى من روايه كانت جدا في كتابه الا انه كان يهمني

فسمعي احاديث من قتاده ثم نسيها بعد ذلك بدا يسمعها من سعيد فيتذكر انه سمع هذا سمع هذا

القتال وقال اسحاق بن هاني سالته ابو عبد الله قلت ايهما احب اليك في حديث قتاده

سعيد بن ابي عروبه او همام او شعبه او الدستوائي الدستوائي ذكرنا كان اثبت اصحاب

يحيى وعندنا شعبه هنا شعور من الحجاج في الامام المعروف والناس يحبون جدا ان يسمعوا حديث قتاده من

طريق شعبه لان شعبه لا يحدث عن قتاده الا بما سمعه قتاده من شيوخه كبيتكم تدليسه

ثلاثه وذكر منهم قتاده ابن دعامه الثلوجي فسمعته يقول قال عبد الرحمن مهدي سعيد عندي في الصدق مثله مثل قتاده وشعبه ثبت ثم همه وابن مهدي ادرك هؤلاء ادرك هؤلاء

مباشره واحمدت الترمذي فهكذا تكون اكتملت السلسله في راسك وقال عثمان بن سعيد قلت ليحيى بن معين

شعبه احب اليك في قتاده او هشام قال كلاهما قال عثمان سعيد هشام في قتاده اكبر من

شعبه وقال البرديجي شعبه وهشام دستوار والثعيد بن ابي عروبه عن قتاده عن ارض الصحيح

وحقيقه من اكثر من اروى الناس حمل عن انس علما كثيرا يقول فاذا ورد عليك حديث لسعد بن ابي عرب

عن قتاده عن انس مرفوعه وخالفه هشام وشعبه حكم لشعبه على صيد واذا روح حماد بن سلمه

وهمه وابانه ونحن من الشيوخ عن قتاده عن انس وخالف السعيد او هشام او شعبه فان

القول قوله هشام السعيد والشعب على الانفراد فاذا اتفق هؤلاء وهم همام وابانوا حماد على حديث مرفوع وخالهم شعبه

وهشام السعيد او شعبه وهشام وحده او سعيد وحده توقف على الحديث لان هذا الثلاث شعب

سعيد وهشام اثبت من همام وابان وحما ان حماد بن سلمان بدوره كلها الا ان

الامام احمد يحتج بحديثه عن قتاده اذا كان في غير الجواد المطرقه قتاده عن عكرمه نبي

العباس ليست جبه المطرقه الدائمه فمثل هذا احمد يمشيه قلت مرادها ان الحفاظ من اصحاب قتاده شعبه

وسعيد يعني بن ابي عرب وهشام بصري وشعبه تقريبا وبخري واخطي ما في اشكال وهشام استوائي بصري والشيوخ من

اصحابه مثل حماد مثلث مهمات هؤلاء حماه الظفري معروف ونحوهم فاما الحفاظ الثلاثه فاذا روى السعيد حديثا عن

قتاده وقال فيه شعبه وهشام والقول قوله وسياتي فيما بعد قوله ان القول قول رجلين

من الثلاثه من غير تعيين وقوله ايضا انه اذا روى هشام سعيد بن ابي شيئا وخالفهما

اذا اختلف الثلاثه فسياتي قوله انه يتوقف عن الحديث وان خالفه هشام شعبه فقد حكى

فيما بعد فيه قولين احدهما القول قول شعبه والثاني التوقف طبعا بالنسبه لهذا الخلاف على قتاده من هؤلاء على هذه الصور التي

يذكر قليله ولا يكاد يقع الوهم من شعبه او سعيد في احاديث هذا الا بشيء قليل

والخلاف على الزهري اكثر من من الخلاف على قتاده خلاف عن الزهري اكثر من خلاف

قالوا اما الشيوخ فاذا روى احدهم حديثا وخالفه واحد من الحفاظ ثلاثه فالقول قول ذلك الحافظ فاذا اتفق الشيوخ الثلاث على

حديث وخالفهم الحفاظ الثلاثه وحدهم اذا هو يقسم الرواه عن عن قتاده الطبقته طبقه حفاظ الذين هم الخاصه وطبقه شيوخ

لديهم دون شعبه في الحفاظ حماد بن سلمه الشيوخ البرديجي طريقتها انه لا يحتمل تفرده

يعبد بهم ويرجح بهم نعم لكن التفرداتهم لا يقبلهم احمد رايت ربي حديث ابن عباس مشاه

مع انه متفرد بحماد بن سلمه الماخذ عندنا والله تعالى اعلى واعلم انه قتاده عن عكر عن ابن عباس

وكانها ران حماد ممكن يكون قد حقها فاذا اتفق الشيوخ الثلاثه على حديث وقال من حفاظ ثلاثه او احدهم توقف عن الحديث ففرق بين هذه الفرده شيخ بحديث يخالف فيه

حافظ فانه فانه حكم بان قوله الحق وبين ان يجتمع الشيوخ على حديث ويخالفه الحفاظ او بعضهم

فقال يتوقف به ثلاثه شيوخ محمد وابان او الاوزاعي او حديث عن قتاده مثلا قتاده عن

انس عن النبي جاء شعبه واحده رواه قتاده الان انت بين احد امرا اما انك ترجح

بالاكثريه ترجح قول الذي يذكروا انس واما انك ترجح بالحفظ رجال شعبه واحد البرديجي يقول الاخ

وهذا بخلاف قوله احمد انه اذا اختلف سعيد بن ابي بن ابي عوان وابان انه يعجبه قول

الشيخين كما سبق عليه احمد فيما يظهر ان يرجح بالاكثريه وهذا نص الشافعي الاكثر اولاد

وقال برديجي ايضا اصح الناس في روايه عن قتاده شعبه كان يوقف قتاده على الحديث

يعني انت سمعت هذا قلت كانه يعني بذلك التفاح الحديث قتاده لان شعبه كان لا يكتب عن قتاده الا ما

يقول في حدثنا واساله عن سماحه فامس تفاح حديث قتاده الا ما قال فيه حدثنا ويساله عن ثمانيه

فاما حفظ حديثه فقد تقدم عن احمد سعيد بن ابي عربه احفظه له وسعيد فائده مع التكثير من القتال لكن

يبدو ناخذ الصحيح فيعتمدون ولكن ظاهر الكلام هذا واحمد اقعد اقعد فيعني كلام احمد هو النبي

اثبت في قتاده وسياتي من كلامه ما يبيه ثم قال البردي فاذا اردت ان تعرف صحيحه حديثي قتاده

كيف صحيح حديقه هذا نعم من الناس من يغلط على قتاده حديث مثلا قتاده يرويه عن عن

النظر بن انس مرسل ياتي انسان يجعله قتاده عن انف اذا ليس فقط هذا الذي وهم غلط عليه

انثى فالان يعطيك قواعد يقول لك اذا اردت ان توفى صحيح حديث قتاده فانظر الى روايه شعبه ويسعدني عرضه

الدستور ابحث مره واهم الطريق هؤلاء ولهذا تعرف الفقه الان انت اردت ان تصنف كتاب القصه هيك مع نفسك مكانه البخاري او

مكان النسائي او مكان بابي داود عندك حديث عن قتاده تريد ان تخرجه تخرجه من طريق من

العليه الحديث عندك من الحديث فعل النبي عربه ايه عندك عن ابا لا خرجهم حتى يندفع

الاعتراض وانت ايضا اذا جد تخرج رايت الحديث مثلا محفوظ مروايه عن قتاده وشعبه لا اذا هذا محفوظ عقل هذا الثور

احتمال الوهم يقل عندك لماذا لان العلي يروح على هذه الصوره قتاده عن انس ربما كان مرسلا ربما كان

موقوفا على انس ربما كان قتاده عن سعيد المسيب مثلا ما هو عن انس وهم في بعض

الرواتب مثلا جئت روايه مثلا روى عن قتاد عن انس لا قدح في ذهنه في قلبك شيء قد

يكون اوزعي واحد عصيت الكلام بحث بحث وجدت سعيد بن ابي عروبه ايضا وافق هنا يندفع

اختلف اثناء هكذا فاذا اتفقوا فهو صحيح واذا خالف هشام قول شعبه فالقول شعبه وقال بعضهم يتوقف عنه

واذا اتفق هشام وسيدنا من روايته اهل التثبت وخالفهما شعبه كان القول قوله هشام اذا كان خلاف بين الحفاظ

الاكثريه التوقف وين عند البرديجي اذا حافظ خاله في الاكثر من الشيوخ غير ان شعبه من اثبت الناس في قتاده ولا

يلتفت الى روايه الفرد على الشعبه انت هذه روايه شعبه بشرط ان تكون الروايه المحفوظه

عن شعور ما هي غلط ما هي وهم على شعوبه يجراوه صدوق ينفرد عن شعوبه عن قتاده هذه

روايه شعبه اذا نحن نرجعها لا قد تكون وهم غلط على شعبه اصلا فلابد ان تكون الروايه عن شعبه من روايه

اصحاب المعروفين ممن ليس له حفظ ولا تقدم في الحديث من اهل الاتقان وقال البرديجي ايضا احاديث شعبه

عن قتاده عن انس عن النبي صلى الله عليه وسلم كلها صحه ولا تكاد تجد حديث بهذه

السلسله خارج الصحيحين عن قتاده عن انس وكذلك سعيد بن ابي عرب وهشام الدستوائي اذا اتفق هؤلاء الثلاثه على الحديث فهو

الصحيح ما تروح تدور على العله ها هذا يعني اذا وجدت هؤلاء ثلاث اتفقوا على شيء

احتمال ان يكون الخبر معلولا شبه ريح واذا اختلفوا في حديث فان القول فيه قول رجلين من الثلاثه فاذا

اختلف الثلاثه توقف عن الحديث يعني كل واحد يروي على وجه هشام روان موقف على انس

شعبه رواه مرته سعيد ونبي عرب مرفوع مثلا واحد من الثلاثه في حديث نظر فيه فان كان

لا يعرف الا من طريق الذي رواه كان منكرا هذا فيه نظر الا ان يكون يعني

الانفرد احد التلاميذ هذا الرجل ليس الرجل نفسه واما احاديث قتاده التي يرويها الشيوخ مثل الحماد مثلا مهمه وابان

والاوثاء فينظر في الحديث فان كان الحديث يحفظ من غير طريقهم عن النبي صلى الله

عليه وسلم وعن انس بن مالك من وجه اخر لم يدفع انظر الى هذا التقعيد الذي لا يمر عليكم

المصطلح في العاده الاوزاعي روى حديث عن قتاده عن انس مثلا ايش يقول يقول ابحث في حديث الصحابه

الاخرين عن النبي فان وجدت ما يوافق هذا الحديث مثلا احاديث عن عائشه وعن ابي سعيد الخدري

في الباب فهنا صحيح ما في اشكال لم يدفعه لا يكون منكر انزل درجه انظر من من

اصحاب لرو اه ان وجدت والله غير ثابت رواه ولا الزهري ولا غيره لم يدفع ممكن يكون محفو

طيب الا يرد هذا على ما نقرره في العاده اما الحديث قد يكون محفوظا من حديث

الصحابي منكر من حديث اخر لا يرد هنا هو يتكلم على تفرد في معينه من

الثقات لا يتكلم عن التفرد صدوق او ضعيف تكلم عن تفرغ الثقات لكن شيوخ وان كان لا يعرف عن احد عن النبي صلى الله عليه وسلم ولا من طريق انس الا من روايه

هذا الذي ذكرت كان منكرا انتهى طيب والحديث اللي انفرت فيه حماد عن عكرمه عن عن ابن عباس

وصحح الامام احمد رايت ربي لا هذا الحديث ليس من هذا الباب لانه ما هو قتاده عن انس

اتابع انثى مطروقه متعوب عليها الناس يريدونها دائما مهما قتاده عن عكرم عن ابن عباس لا هذه سلسله ليست مطروقه دائمه

وعكرمه لاشكاليه قول الاباضيه هي لم تكن الروايه عنه بالكثره التي تتناسب مع مكانته العلميه

وقد سبق ذكر ذلك الكلام في الكلام مع المنكر مع ما فيه من اختلاف الحفاظ في ذلك

وقال ابن قال شعبه هشام الدستواي اعلم بقتتاده واكثر مجالس له مني اعتراف هشام الاستواء

وهشام ذكرنا انه من اثبت اصحاب من يحيى بن ابي بكر وقال بل اثبت اصحابي يحيى على اطلاقه قال

احمد في روايه حرب اصحاب وقتاده شعبه وسعيد وهشام شعوب الحجاج سعيد بن ابي عروبه هشام الا ان شعبه لم يبلغ علم هؤلاء

وكان سعيد يكتب كل شيء لم يبلغ علم هؤلاء في قتاده ولا اعلم منهم في الجم

له لان هؤلاء شعبه يبدوا الله اعلم انه متشوفه ان تشوفه كان المرفوعات اما هؤلاء

والموقف والمقطوع فالعاده عنده قال احمد وقال عفان وذكر حديثا اصاب همام واخطا هشام هذا يعني غريب

وذكر مسلم في كتاب التمييز ان حماد كان يخطئ في حديث قتاده كثيرا وقالت ضاقتني في

العلل معمر سيء والحفظ لحديثي قتاده والاعمش ومعمر عن قتاده ضعيف ذكرنا المعمره اجتمع له 6 اللي عليهم مدار

الاسنان نعم ولكن روايته عن العراقيين منهم في خطا من العراقيين منهم ابو اسحاق والاعمش

وقتها وقال ابن ابي خيثمه ابن معين يقول قال معمر جلست الى قتاده ونصر فلم احفظ عنه

الا الثاني اذا كان يحفظ كل شيء يحفظ المتول لكن الاسانيد ما يحفظها ولهذا روايه معمر عن

قتاده لانه في روايه اخرى يقول كنت احفظ كل ما يقول وفي الروايه هذه يبين لك ثبوت ضعف مع انه

كان يحفر كل ما لم يكن يحفظ اذا معمر عن قتاده في التمثير تعتبر ولا

ما تحتمل تمثيل قتاده قوله تحتمل يحفظ قوله لكن ما يحفظ الاثري ونقل اثرم عن احمد قال عمرو بن الحارث روى

عن قتاده مناكير وقال في جرير بن حاتم كان يحدث بالتوهم اشياء عن قتاده يسندها

بواطيل وهذه حتى لا تجدها في الكتب وكذلك ضعف يحيى وغيره حديث جرير عن قتاده خاصه

وسليمان التيمي وقال اكرم حديثا عن قتاده مضطرب وفي تاريخ الغلاب يزيد ابراهيم عن قتاده ليس بذاك والظاهر انه حكاه عن ابن

نعيم اذا هذا انتهينا من قتاده ابن دعامه السديسي ذكرنا سعه روايته وذكرنا اشهر اصحابه

الخلاصه ان اثبتهم هم شعبه وهشام الاستوائي وسعيد بن ابي عروبه سعيد الاثبت مطر هناك

شيوخ الاوزاعي روعه قتاده ايضا من مره والمشاهير ان يحب النبي كثير وروى عن من

ايضا عن الزهري اهل الشام قبل الاوزاعي كان الفقه فيهم قليل ليس بذاك ولو زاعي سافر الى العراق

وحمل علما كثيرا مع سعه فقهه وسبحان الله حتى بعد الاوزاعي لم يشتهر الفقهاء كثر في

بلاد الشارع فالاوزاعي يعني جمعه لحديث مكحول وزهري ويحبني بكثير وقتاده حقيقه شيء رفعه الى درجه عاليه لهذا حتى ابن تيميه يقول

وهذه لطيفه يقول ما دخل يقول ما دخل الشاعر بعد يعني بعد الاوزاع رجل افقع من ابن قدامه

يعني وهذا يعني يوحي بان الفقه بقي فيهم قليلا طيب الان الى ايوب رحمه الله ايضا

تكلمنا على فضائله وعلى جلالته هو معدود من صغار التابعين لانه راى قتاده اغلبه بمساله الروايه عن انس

الا انه رحمه الله عليه تتلمذ على الحسن وعلى ابن سيرين وعلى قتاده ايضا وتتلمذ على معاذ العدويه للتروي عن

وتتمد على عكرمه ويروي عن اصغر منهم اقران له على عكرمه على عمرو دينر وعلى مجاهد

وعلى برجاء العطاردي وهذا تابعي كبير وايضا على سعيد بن جبل وعلى ابنه عبد الله بن سعيد بن

فتتم على الاعيان من اصحاب بن عباس الثرمث على بعض اصحاب عائشه وايضا له درايه ومعرفه

بل يكاد محيطا بصحيح حديث الصحابه المصريين وهكذا ايوب رحمه الله عليه والذي يعني كان معروفا انا بس

هو تاثير يعني ومالك من جلاله ايوب مالك روى عنه حدث عنه في المطه مع انه مالكا من اقراه وحتى

استغربوا الناس منهم انه يروي عن رجل عراقي مالك له موقف معين من اهل العراق

فقال والله ما حدثتكم عن احد اجل منه من ايوب او كلمه النحو فهيب رجل جليل ما

يحتاج نحن الان نتكلم عنه الروايه الرجل قليل وهم جدا سبحان الله يعني كان قليل

الذلل في كل شيء قال الامام احمد الان ننظر في عليه اصحاب اي قال الامام احمد ما عندي اعلم بحديث ايوب

من حماد بن زيد وقد اخطا في غير شيء حماد بن زيد بن درعا احمد يعتبره اثبت الناس في ايوب

واحمد يعني في العاده ياخذ حديث حماد بن زيد عن سليمان ابن حرب وعفاف وقال ابن معين ليس احد اثبت في ايوب من

حماد بن زيد وقال سليمان بن حرب وحماده بن زيد في ايوب اكبر من كل من روى عن اي

وقال ابن معين اذا اختلف اسماعيل بن عليا وحماد بن زيد في ايوب كان القول قول حماد

اسماعيل بن علي اسماعيل ادركه واحمد وهذا علو احمد ابن عليا ترك التحديث باخره قيل ليحيى فان خاله سفيان الثوري سفيان

قال فالقول قول حماد بن زيد في ايوب قال يحيى ومن خالفه من الناس في من الناس

جميعا في ايوب فالقول قوله وهذا القول اختيار ابن عدو وغيره وقال النسائي اثبت اصحاب ايوب حماد بن زيد

وبعده عبد الوالد وابن عليه هنا تنبيه مر معنا هشام باستواء هذا قدري وعبد الوارث هذا السبت ايضا قدري

لكن حقيقه الناس اضطروا اليها يعني يعني كانوا اثبات جدا عبد الوارث ايضا رجل ثبت ثبت جدا

ورجح الطائفه ابن عليه اثبت من روى عن ايوب وقال بعضه محمد بن زيد قال ولم يختلف الا في حديث

حديث واحد بس اختلف فيه اوقفه ابن عليا ورفعه محمد هو حديث ايوب عن ابن سيرين عن ابي هريره

عن النبي صلى الله عليه واله وسلم ليس احد منكم ينجيه عمله قالوا ولا انت قال ولا انا الا

ان يتغمدني الله برحمته برحمته منه قال وليس يعلق بالرجب مسلم قال وليس وقف هذا الحديث ما ظرف فان

المثيرين كان يقف الاحاديث كثيرا ولا يرفعها والناس كلهم يخالفونه ويرفعونه فكانها عادله ابن سيرين بس

او ايوب ايضا روى عن عثمان عن ابي صالح السمان قلت وقد اختلف ايضا في احاديث اخرى

منها حديث ايوب عن نافع عن ابن عمر ان عمر قبل الحجر كذا روى حماد عن ايوب ورواح بن علي عن

ايوب عناف عن ابن عمر قال ثبت ان عمر قبل الحجر وذكر شعيب بن حرب حماد بن زيد بن علي فقدم

بن علي وقال هو اثبتهم في الحديث وقال غندر نشات في الحديث يوم نشات وليس احد

يقدم في الحديث اسماعيل بن علي قد يراد من الاحياء نحو اسماعيل وهاتوا من شئته نستطيع ان نقارعه بحفظه

اما اسماعيل فهذا لا يقال لا يقال من قوه حفظه وتثبته وهذا هجره لكلمه في القران سبحانه

وقال عبد الله بن احمد ابن حنبل قال ابي كان حمادي بن زيد لا يعبئ اذا خالفه الثقفي

وكان يهاب او يتهيئ عبد الوهاب الثقفي وهي بن خالد اسماعيل بن علي اذا خالفه لا يشك ممكن

يترك الحديث وقال يزيد ابن الهيثم سمعت يحيى بن معين سئل عن احاديث ايوب اختلاف بن علي وحماده بن زيد فقال ان ايوب

كان يحفظ ربما نفي الشيء انتهى فنثب الاختلاف الى ايوب يعني اذا اختلفوا الوهم مو منهم الوهم من ايوب نفسه

وقال احمد في روايه الميموني عبد الوارث الغلط في غير شيء روى عن ايوب احاديث لم

يرويها احد من اصحابه طيب لا يحتمل تفرده قد يقال وقد يقال يقول روى احاديث يعني على هيئه بقي رواه مرسله

رواه موصوله تحتاج الروايه الى تثبيت وقال الاثرم من احمد جرير بن حاتم يروي عن ايوب

عجاء جرير تقدم معنا كلامهم في روايته عن قتاده والان في روايته وذكر قوارع نيحيه بن سعيد انه كان يثبت

عبد الوارث واذا خلف احد من اصحابه يقول ما قال عبد الوارث ولم يكتب عبد الوارث ولا ابن علي حديث

ايوب حتى مات ايوب واما حماد بن زيد فكان ضريرا وكان يحفظ ولم يكن عنده كتاب لايوبه

بالكليه ونقل عثمان الدارم عن معين قال عبد الوارث مثل حماد قال وهو احب الي في

ايوب من الثقفي ومن عيينه اصحاب شبوه نزلنا طبقه الناس كلهم انا رجل يعني سمع قتاده وسمع الاعمش وسمع

واسحاق السبيعي وسبع ايوب وسبع يعني سمع كثيرين جدا وبي جعفر الخطمي وغيرهم وغيرهم كثير

رجل من الاسباب نقروا في الحديث وذكره في الاسناد زينه ما روى عن مختلط الا قبل الاختلاط

وما روى عن مدلس الا احاديث لم يدلس فاذا رايت في الاسناد ام انت تدليك شيخي

واختلاطه عطاء ابن السائب شعب روعه قبل الاختلاف او اسحاق السبيعي شعبه روعه قبل الاختيار

قتاده واسحاق والاعمش كفايتكم تدليس رجل جليل جدا خلقه الله لهذا الشيء والان ينظرون في اصحابه وعامه اصحابها

ادركهم احمد قال احمد في روايه بن هانم ما في اصحاب شعبه اقل خطا من محمد بن جعفر

اللي هو ولا يقاس بيحيى بن سعيد في العلم احد سعيد من تلامي الشعبه وغندر من تلامي الشعبه

احمد يروح عن غندر مباشره اصحاب الصحيحين يروى محمد بن بشار عن غندر وقال صالح بن احمد حدثنا عليه المدينه قال

ذكرت ليحيى اصحاب الشعبه فقال انا لا اسمي لك احدا كان عامتهم يمليها عليهم يعني

عمتهم درجه واحده من التثبت لماذا لا شعبه كان يملي عليهم الحديث املاء ما يعني

الانسان ما في مجال يجلس ويملي عليهم الاخبار ام لا الا خالدا ومعاذى فان كنا اذا قومنا من

عند الشيوبه هذا هذا الظاهر يحيى بن سعيد جلس خالد ناحيه ومعاذ ناحيه اللي يكتب كل

واحد منهما بحفظه واما انا فكنت لا اكتب حتى اجي الى البيت ما تحتاج تكتب

وقال ابن ابي حاتم قال حدثنا احمد منصور مروه ثقه سمعت سليمان يقول قال ابن عبد

الله بن مبارك اذا اختلف الناس في حديث شعبه فكتاب غندر حكم فيما بينهم وخالد واصحابنا اختلفوا في حديث شعبه

رجعوا الى كتاب غندر فحكم عليهم يرجعون له وهم كل واحد يصحي روايته على اللي قال

وقال العجل غندر من اثبت الناس في حديث شعبه وقال يزيد من الهيثم عن يحيى هذا لقب

واشتهر به يعني كما نقول رجل مشاكس وهذه لقبه بها ابن جريج قال اسكت يا بندر فراحه

يزيد بن الهيثم عليه قال لم ارى في اصحابه احسن حديثا من ابي الوليد الطيالس هشام بن

عبد الملك اللي يسميه احمد شيخ الاسلام قيل له من كان احب اليك ابو داود او داود

الطيلس هذا ابن اسد قال ابو داوود ثقه وكان بهز اتقن منه في كل شيء تلاحظ الان كثروا

وقال عثمان بن سعيد قال من اصحاب شعبه قلت عن اصحاب الشعبه قلت يحيى القطاره حبوا

اليك في شعبه او يزيد بن زريع ويزيد هذا ايضا من اعيان اصحاب سعيد بن ابي عروه

قال ثقه قال فغندر احب اليكم محمد بن ابي علي ثقته قلت فابو داود احب اليك او حرامي

قال ابو داود احب اليه قلت ابو داود احب اليك فيها ابو المهدي قال ابو داوود اعلم

به عنه ابو داود يعني قال عثمان عبد الرحمن ابن مهدي يحب الينا في كل شيء وابو داود اكثر روايه

عن الشعوب تعقب الدار من وجهه حقيقه تعقب الدار يحيى عن ابي عامر عقدي قال ثقه

قلت فشباب وقال ثقه شباب ايضا استنكر عليهم مفاري قلتهم معاذ اثبت في شعبه وغندر قالت يا

قهوه ويبدو ان يحيى يعني لا يقوى لا ينشر لانه يرى انه ما في خلاف كثير على شعبه طبعا

ياتي انسان ينفرد كل هؤلاء تطقوا يعني منكر حديث مثل السلام عليكم وقال ابو وقال

ابو مسعود ابن الفرات ما رايت احدا اكبر في شعبه من ابي داود وقال احمد مسكين ابن بكير ابن بكير يخطئ

وقال ابن عدي اصحاب شعبه معاذ بن معاذ وخالد بن الحارثي يحيى القطان وبندر وابو

داوود خامسهم ابو داود اسمه سليمان بن داود صاحب المثنى ما هو في ترجمته يوجد بعض لطائف ونقل ابن

البراءه عن ابن المدينه قال عبد الصمد في شعبه ثبت يعني هذا الان بحث في اصحاب شعبه قال

اصحاب معمر بن راشد قدمنا المعمر اجتمع للسته اللي عليها مدارس الاسناد وايضا عن ابيه فرجه جمع علما كثيرا ومن اسباب

نبل عبد الرزاق عند اهل الحديث انه يعني حفظ حديث معمر ابو عروه البصل اهل صنعاء لما ارادوا يعني ان يربطوه

تزوجوه قال يعني كان يريد ان يغادر صنعه فقال لا زوجوه يجلس فزوجوا وجلسه فعلا يعني الناس

استفادوا قال احمد في روايه ابراهيم الحربي اذا اختلف اصحاب معمر في شيء فالقول قوله ابن

المبارك فقال قول ابن مبارك قال ابن عسكر سمعت احمد بن حنبل يقول اذا اختلف اصحاب معمر فالحديث لعبد الرزاق

وقال يعقوب بن شيبه عبد الرزاق متثبت في معمر جيد الاتقان هناك ايضا هشام بن يوسف الصنعاني كثير

فضله على ابن المبارك وعلى عبد الله وعندنا محمد بن ثار الصنعاني هذا ايضا روايته قويه ويعتمدوا بالجريف بالتفسير

وسنذكر فيما بعد ان شاء الله انما سمع باليمن منه فهو صح مما سمع بالبصره وقال

المعيرا ابو سفيان المعمري محمد بن حميد صاحب معمر ثقه وعبد الرزاق احب اليمين هذا

ما هو فيه هذا واحد ثاني خالد اثبت اصحاب معمر هشام بن يوسف وابن مبارك

اصحاب حماد ابن حماد اثبت الناس في ثابت سمع من قتاده وسمع من ايوب سمع الخطمي

وسمع من كثيرين معروف يعني هو رجل نبيل في السنه وايضا من هشام عروه والمنكر وغيرهم ومعروف

يعني حميد الطويل وعلي بن زيد الجدعان علي ضعيف لكن حماد ثبتم فيه قال عبد الله بن احمد قاسم بن معين وهذه

تمثيل يعني لاعطاء فكره فقط ولا ليس هؤلاء الشيوخ من اراد ان يكتب حديث حماد بنفع

فعليه بعفانه بالمسلم هذا اعتمدوها اعتمدها احمد واعتمد الصحيح فقال النسائي اثبت اصحاب حماد بن سينما ابن مهدي وابن

عبد الوهاب الثقفي عبد الوهاب مر معنا في اصحاب من الثقفي معناه في اصحاب ايوب

وبالمهد مر معنا في اصحاب شعبه نقف هنا سياتي بعد ذلك الى ذكر اهل الكوفه هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم هذا هذا الملحق