عندما يصبح الأشعري أجل من الصحابة ( من كفر أشعريا فقد كفر ) !!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

لداعي المرض نمت طويلا ثم استيقظت على رسائل عديده ومن ضمنها هناك جواب لبعض المشيخه

والذي توقعت هذا منه تماما لانني اعرف المشاهير اذا ما تعقبوا في بعض المسائل العلميه كيف ينتقمون ينقلون البحث الى

موضوع اخر ثم ياتون بما لم ياتي به احد من العالمين نسال الله عز وجل لهم الهدايه

وسلامه القلوب ولكن الله المستع ينبغي ان يراقبوا قلوبهم حقا وينبغي على جماهيرهم ان ترحمهم فالشاهد سئل عن من يكفر

النوويه والسؤال بحد ذاته يحتاج الى تصحيح فلا يوجد انسان يحكم على مثلا يحيى بن شرف

النووي بحكم خاص لاجل النووي بالغالب سيكون الحكم عليه بناء على الحكم على حكم على فرقه على الاشاعره ومن ثم الحكم على

النوي انه اشعري فالسؤال ينبغي ان يكون هكذا ماكم ما حكم من يحكم على فلان انه

اشعري وبالتالي يحكم عليه بالكفر بناء على تكفيره الاشاعر وهنا سيظهر ان تكفير الاشاعره هي

مقاله معروفه مشهوره الامام احمد قال في اللفظيه الذين قالوا ان القران لا يسمع الا من

الله الغير مخلوق واما المخلوق فيسمع من واما ما سواه فيكون مخلوقا قال ليسوا بمسلمين

والاشاعره قالوا بهذا واشد بل قالوا انه لا يسمع من الله عز وجل كلام بحرف

وصوت ولا له فعل اختياري ولذا ذك الكلابيه كما وصفهم احمد في في بعض الروايات منكري

الصوت ثم الاشعريه المتاخرون زادوا بلاء من انكار العلو وانكار الصفات الذاتيه ومن قبل ما وقع من كبارهم من قول جهم في موضوع

الايمان ولذلك يقول الغزالي معترفا ان الاشعري يكفر الحنبلي والحنبلي يكفر الاشعري وظاهر في تقريرات ابن قدام وعبد

الغني وابن الحنبلي والدجي وما نقله الهروي وغيرهم كثير وكلام اللالكائي وبطه والجري تكفير مقاله القوم

او تكفير القوم قد نص ابن منده على انه صنادق واما الحكم على شخص معين بانه اشعري

فهذا هو المعروف المشهور اصلا ان هذا الرجل اشعري مذهب كما وصف بذلك ال المسوح

وال السوحي وصفه بذاك السخاوي واليافعي والسبكي وهذا مشهور جدا وهذا ظاهر حتى من ممارساته وتصرفاته فانه يصف الاشاعره

بانهم اهل السنه اهل الحديث كما في كتابه تهذيب الاسماء واللغات والناس تناقشوا في في شانه كثيرا

والنقاش في شانه مجرد تطويل للبحث فان الناس المتناقص في فان الناس المتناقص في شانه

يتفقون على حكم الفرقه ولا على تعظيم مبحث العقيده من الاساس ولا على موضوع الذنب العقدي فنقاشه فيه تطويل

ل طائله تحته وقد راينا اليوم ان حتى على الرافضه الاقوال لا تتفق فشاهد فاجاب على هذا السؤال الخاطئ بطريقه

عاطفيه وذكر حديث من كفر مسلما فقد باء به احدهما وكانت النتيجه ان من يحكم على هذا

على هذا الانسان بناء على اعتقاد انحرافه الاعتقادي بالكفر يكون كافرا يكون كافرا وهذه يعني سخطه

عظيمه وسبحان الذي بى وكثير من سمع حتى ام من نقد لم لا يفهم ما تحت هذا الكلام الان الخوارج يكفرون

علي وعثمان وليس فقط يكفرون علي وعثمان يكفرون من والى علي وعثمان هذا مشهور في

مذهب الخوارج و ويكفرون اصحاب الكبار فهم يكفرون بذنب هو ذنب خطا ولكنه ليس كفرا

ويكفرون بحق ومع تكفيرهم بهذين الامرين هذا وغيره ينقلون عن عامه الصحابه انهم لا يكفرونهم وينقلون

عن بارك الله فيك وينقلون عن جماهير العلماء انهم لا يكفرونه فهل صار النوي اجل من عثمان وعلي تحقيقا

نعم هو كذلك عند هؤلاء في واقعهم المعرفي وانظر اليهم انظر الى تعاطيهم مع شيخ

الاباضيه وتعاطيهم مع من يتكلم في ائمه الاشعريه انظر حتى مع بعض الرافضه انظر انظر حتى في باب التعذر حتى في طريقه

الالفاظ حتى في طريقه النقاش يعني عثمان وعلي رضي الله عنهما طبعا و معاويه دخل معاهم عمرو بن

العاص كل هؤلاء اللي يكفرهم عادي متاول كذا مبتدع ظل ما في مشكله لكن ليس كافرا

اما الحديث الذي استدل به فهذا الحديث من المشهور عند علماء اهل السنه والجماعه انا

له شرحا وله توجيها استفيد من قول النبي صلى الله عليه وسلم من قال لاخيه لاخيه ف ظت لاخيه اثبت

الاخوه بينهما فدل ان قوله فقد باء به احدهما لا يراد به الكفر الاكبر طيب كما في قوله تعالى فمن عفي له من اخيه

فاثبت الاخوه بين القاتل وولي المقتول فدل ان القاتل ليس كافرا هذا ما نحتاج به على

الخوارج وايضا حكم الخوارج والخوارج قد كفروا وما باؤوا والواقع ليس الخوارج فقط قد كفروا وما باؤوا بل الاشاعره جميعا وقع

منهم عامه الاشاعره اكثر الاشاعره وقعوا بتكفي بالباطل ومع ذلك هذا وغيره ما نزلوا عليهم لماذا لان له شافعا انهم غلطوا في

اسماء الله وصفاته ومنهم مشاهيره ونحن معتادون على اننا نحتقر بحث اسماء الله وصفاته ونظهر تحقير لهذا المبحث عن طريق

المبالغه في تعظيم الضالين فيه فعلى سبيل المثال ابو اسحاق الشيرازي لما قال من لم يكن اشعريا فهو كافر هذا

الان ما كفر غير المسلمين فيبو بالكفر ما كفر المسلمين حتى من اهل السنه فيبو بالكفر لا لا لا هذا اشعري السبكي

وحين قال في ابن تيميه ما قال تقي الدين الحصني الفقيه الشافعي الكبير حين كفر شيخ

الاسلام اصلا لا اعرف سلفي يقول من كفر ابن تيميه فهو كافر لا اعرف احدا من

السلفيين نز قال هذه الكلمه لعلم الذين كفروا مثل علاء الدين البخاري وغيره حتى كتاب الرد الوافر ما

كان في تصريح واضح بتكفير من لم يكفر شيخ الاس لا في الكتاب ولا في التقريرات مع ان

التقري كان التقريرات كان فيها مهاجمه شديده ايضا الو حين يكفر بعباره الله ساكن السماء وزعما ان الله منزه على الحركه

والسكون وهذه اللفظه مشهوره ووارده و مرويه عن السلف الاوائل وسواء كت تقول بمشروعيتها ولا تقول ما الذي يوصلك الى

التكفير خلاص قول مثلا هذا اللفظ عندي لا يشرع لاعتبار الفلاني والفلان ما الذي يوصلك للتكفير ما الذي اوصلنا للتكفير

ايضا ما وقع في ابوي النبي صلى الله عليه وسلم من السيوطي وكثير من متصوفه انهم

ينسبون الابن العربي المالكي وهذا غلط عليه غلط كبير عليه غلط كبير عليه ينسبون له

انه قال من قال عن ابوي النبي صلى الله عليه وسلم في النار فهو كافر ايضا الغزالي

قال الاشاعر يكفرون الحنابله في زمانه وابن خلدون لما ذكر ابن تومرت قال قال باحد قوليه الاشعريه في تكفير القوم يعني

المجسمه او او الحنابله وغير ذلك وحتى الراسي حين ناقش المساله ناقش وذكر ان من اصحابه من قال بذلك ورد عليهم

وان كان قوله مضطرب في المساله فمن كفر علي وعثمان ما نزل على حديث بالفهم المغلوط ما قال لا اخي يا

كافر ومن كفر اصحاب الكبائر ما نزل عليه ومن كفر اهل الحديث بالحق الذي معه ما نزل

عليه ومن كفر محرم الاستغاثه ما نزل عليه ولا حول ولا قوه الا بالله وفقط من

الذي ينزل عليه ينزل على من حكم على رجل اشعري بحكم فرقته الان مثلا تجد في شرح جوهره التوحيد

ينقل ان مثبت الجهه لا يكفر عند العز بن عبد السلام يقول وقيده النووي بكونه من

العامه يعني لا يكفر مثبت الجهه اذا كان عاميا طيب اذا قلنا بنفس قوله من الجهه

الاخرى وقلنا مثبت العلو اذا كان عالما عفوا منكر العلو ا او القائل بنفي الافعال

الاختياريه اذا كان عالما يكفر كما قال احمد اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر من

اللفظي عفوا فهو شر من الجهمي عفوا فما سيكون ما سيكون هو متاول معذور وانت اثم

ماثور طيب سبحان الله عقيدتي صحيحه وعقيدته باطله انا جرته في الحكم وهو جاره في الحكم عندك في تقريرك يصير هو معذورا

على الجهتين لا هو اخطا في في في ماذا اخطا في شيء يسير في اسماء الله وصفاته

اما انت اخطات في شيء عظيم اخطات فيها هو ثم اذا قلنا لهم انتم تعذبون الاشخاص اكثر

من تعظيم مسائل الصفات يغضبون يقولون لا كيف هذا هذا واقع قد لا تنتبهون له

والواقع لكم تعظيم اكثر من الصحابه رجل مثل هذا صاحب هذا الجواب يسال عن امراه

سنيه تحت شيعي سنيه تحت شيعيا تبقى معه ام تتركه تبقى معه للنصح ام تتركه فيفت بالبقاء معه يصيب منها اكيد

سيصيب منها يعني قاعده معه هالشكل للمناصحة ثم ثم هذا الين وهذه الرقه لا تظهر اذا

تعلق الامر في ب ب الجهميه فالغلط كفير الموجود يعني مثل قول الجماعه من الشافعيه من اثبت الجلوس كفر

جما من الشافعيه الاشعريه وين ذلك اهل الحديث وقد وقد ذكر اب القيم في زاد

المعاد ان المراه قد يكفر بالباطل ولا يكون داخلا في الذنب وذكر قصه عمر بن

الخطاب مع حاطم بلتعه لما قال عمر دعني اضرب عنق هذا منافخ وايضا مما يذكر تحت

هذا الباب قصه مالك بن الخشن في صحيح البخاري وغيرها من الامور والقصص فال المساله يعني ظاهره بينه ولا

حول ولا قوه الا بالله والواقع ان النقاش في التكفير يكون قبل النقاش في التبديع واعتبار البدعيه

وغيرها وسبحان الله حتى البخاري والله عموم الائمه يعني حتى لو انسان يحيف على امام

فينسب له ما لم يقله ويبني على ذلك التكفير هذا يكون كاذبا ويكون فاجرا ويكون

كذا ويكون كذا لكن اخراج الناس من الاسلام صار بهذه السهوله تقول يا اخي ما انت بدات

من ل ما احد بدا اللي بدا الجهمي اللي نفس صفات الله عز وجل بعد ما كان الناس امه

واحده والاثار هذه اثار السلف ما هي عندي نازله نازه اي انسان سيعلق على هذه

السقطات العقديه في تلك الكتب سياتي بكلام للسلف فيه هذه الاحكام شئنا ام ابينا هذه مساله متواتره والشمس

لا تحجب بغربان بعدها تتحدث عن تفريق بين اطلاق وتعيين تتحدث عن كذا هذه اصلا مساله

ادق لو اثبتنا اصل التفريق بين اطلاق والتعين سيصير الاحكام على الاعيان في محل اجتهاد لانه اصلا اصلا اصلا الامر بالنسبه

لكم لا ضابط له ولا اعرف له ضابطا ومهما كلمت وكلمت ما لا احصيه ما في ضابط الا

ضوابط ما في ضب حتى الضابط يضعه الان ويلحسه غدا اذا راى انه سيحكم به على معين

ومع ذلك مثلا من القيم في النونيه ذكر في في الجهميه الاشعريه ان منهم من يكون ذا

ذكاء وعلم وكذا ولكنه يؤثر تقليد الشيوخ وهذه اللفظه يؤثر تقليد الشيوخ فقال ابن القيم هذا اختلف في اهل السنه على ثلاثه

اقوال منهم من كفره هذا في النونيه وهذه كل شراح النونيه لما مروا على بيات شرحوه

بما اقول انا منهم من كفره منهم من توقف فيه ومنهم من حكم باسلامه ط طيب اب القيم

جعلهم كلهم اهل سنه وابن القيم اختار التوقف ما قال من كفر انا سانزل عليه من

كفر مسلما هناك مسائل علميه اجتهاديه يعني مثلا من كفر تارك ال من لم يكفر تارك

الصلاه ما نزل هذا الحديث على من كفر تارك الصلاه من من لم يكفر الطائفه الممتنعه لم

ينزل هذا الحديث على من كفر الطائفه الممتنعه حتى من لم يكفر المرجئ ما نزل

هذا الحديث على من كفر المرجئ مع ان قوله غلط واضح لان مسائل التكفير فيها درجات وفيها

اخذ وعطاء ولا حول ولا قوه الا بالله فهي هذه هذه هي القصه وهذه حلقه ضمن

سلسله من الامور التي ينبغي ان تعرفوها في شان بعض كثير من الناس من من اشتهروا

انك وهذا امر اقسم بالله رايته من 20 عاما ويتكرر بشكل مستمر حتى تقول تواصل به انك

تخالف شخصا في امر هذا الامر انت انت اصلا سحبت له سحبا يعني الرجل منهم يقول كلمه

دون ادنى رويه ويفتن بها ما شاء الله ان يفتن فتاتي وتتحدث وتبين وايضا والحديث يكون بين يديه

اعتذارات واخذها كذا ومش عارف ايش الى اخره ومع ذاك تتحدث بعدها ما الذي يحصل ياتي بعض احبابه وكذا يحاولون الدفاع

عنه بكلام ضعيف هش بكلام فيه هتك للعلم فتجيب بعدها خلاص ايش يترك البحث هذا

ويبدا يروح يدور بماذا نقيضه جيب لي ابو حنيفه ولا النووي هذه هي ها طريقته

تقول لا يا شيخ لا لا لالا ابدا اصلا اصلا من يعرفني ويعرف يعلم انني تحدثت بتوقع

هذا الامر قلت راح يجيبوه القصه فلانيه والقصه فلانيه لكن انا ما توقعت ان الامر

يكون بهذه الاندفاعيه وهي القصه ما هي عادي انت انسان قلت كلمه انتقدت خلاص امشي في طريقك

لا بس اما تبين الصواب او الخطا فيها واما خلاص تبدا تقول يلا هذ المثال خليني

اراجعها بعدين خلي ينظر فيها كذا ماه ما هو ما هي خصومه شخصيه لسنا في سباق ولسنا في صراع على

عرش نحن في سباق على على جنان على الجنان ان شاء الله تبارك وتعالى فالكل يتسابقون

على الجنان لكن ما هو في سباق دنيوي معاييرها ل الدنيا اي كل انسان الناس ناس يقولون بع

قائد كفريه خبيثه جدا تاتون انتم وتتحدثون عن انهم معذورون متاول مجتهدون مش عارف ايه الى اخره ترى الاحكام على الاشخاص

ههون بدليل ان العلماء حكمهم على الخارجي على الجهم الذي يقول بخلق القران اعظم من

حكمهم على الخارجي الذي يكفر عثمان وعليا هذه مساله واضحه ماذا قال السلف عن قئ القران قالوا

قال كافر ماذا قال السلف جماهيرهم هناك من كفر ولكن جماهيرهم لا يكفرون خلاص ف بالك

بالحكم على شخص مخالف اعتقادي منتسب لفرقه هذه الفرقه واقعه منها بلاوي او في اباه

بانتسابه لهذه الفرقه والنقاش فيه وتحويل النقاش في شخصه هو فقط هو من صور العبث

العصري واللعب على العواطف ولا حول ولا قوه الا بالله وهنا تنبيه لمثله الاجماع هناك اجماعات كثيره

في زماننا هذا نقضت ولم تحمر العنو ل ولم يكفر المخالفون لهذه الاجماعات فمثل الاجماع على الرجم وفي اجماع على تكفير

منكن رجم ما ما كفر قرضاوي ولا كفر كذا الاجماع مثلا على صحه حديث الصحيحين هناك عدد من الناس طعنوا في عن

من حديث الصحيحين من اواخر طع العدوه مثلا في حديث موسى لعين ملك الموت طيب هناك جماعه نقله ابن عبد البر

حين قال كل من يقول ايمان عمل يدعونه رايت حفظك الله طيب مخالف الاجمع عليه شيء وهناك اجماعات كثيره حقيقه في

الفقه في الاعتقاد خالفها كثي ويقول ابن تيميه ان اجماع المتاخرين لا ينضبط لا ينضبط اجماع المتاخرين لا ينضبط واذا كنا

اريد ان نتحدث عن اجماع فهناك فعلا اجماع على على اشعريه الرجل واجمع على انه لا

يكون الاشعري سلفيا او سنيا او غير مبدعا والى غير ذلك وهذه الجماعات كلها تجوزت ودفعت

فموضوع يعني اظهار يعني تعظيم الاجماع وكذا والى اخره هذا شيء مضحك هذا شيء مضحك

فان من المعلوم من عقائد الخوارج والرافضه وغير ذلك وحتى كثير من الحنابله عموم الحنابله كثير من الحنابله يكفروا الاشعر

وهذا التكفير سيتناول اعيانه وحتى كلام الحنابله في كتبهم داعيه الاشعريه يكفر والمقلد لا يكفر هم لم يسموا احدا لم

يسموا احدا ولكن لا شك ان هذا هذا الكلام وهذا التطبيق ينطبق على علماء على علماء

الاشعريه كرملي او زكريا الانصاري وفلان وفلان وفلان كلهم كلهم سينطبق عليهم هذا الكلام ولا نحتاج الى نص بعينه هذا نحن

نخصصه فقط في الاشاعره وهذه كلها محدثات معاصرين في الاحكام الاعيان والاخذ والعطاء فيه بل وفي الواقع انه من خرق الاجماع

الاستدلال بمثل هذه الاخبار على مكفر المتكلم او منكر العلو او غير ذلك حتى من

ضمن المعاصرين هناك كلام لصالح عل الشيخ ان من العلماء من كفر منكر العلو مطلقا

وهذه كلمه صحيحه ونفسها الراجحي ولكن مثل هذه الكلمات الله المستع حين ياتي الامر للاعيان ترى الامر مختلفا وان كان هو قال

هل العلماء يعني هو ربما لا يختار ذلك ولكن في النهايه هو لا يشنع على الطرف

الاخر الطائفه الوحيده التي الحكم عليها لا ينعكس على الحكم على افرادها المخالف في اسماء الله وصفاته فحسب والمخالف

اسماءه وصفاته فحسب يعني عندنا بعض المعاصرين مثل هذا متحدث الطعن في حديث الكساء ما سبقهم الا

الطعن في حديث الكساء ضعف حديث الكساء طيب مع انه الحديث في صح مسلم ما تكلم فيه احد

وم ذلك يتكلم فيه ولا ينتظر ل نفسه سلفا ثم اذا جاء الكلام على عين رجل اشعري في

الاذمه المتاخره التي لا ينضبط اجماع اهلها يقول لك لا كما يقول ابن التيميه لا

ينضبط اجماع اهله الزياده على ذلك اجماع متعقب بالخلاف في تكفير اشعريه ككل كطائفة

يعني هم بلغوا منزله هؤلاء بلغوا منزله ما بلغها عثمان وعلي وما بلغها امه التجديد سبحان بل ما بلغ عموم الصحابه

يعني على مذهب كثير من هؤلاء في الرافضه ما بلغ عموم الصحابه ولا حول ولا قوه الا