ما موقع إيمانك بالوحي وأنت تفكر بهذه الطريقة ؟

عليكم ورحمه الله وبركاته ما موقع ايمانك بالوحي وانت تفكر بهذه الطريقه موسى ابن عبد الله ابن الحسن ابن

الحسن ابن علي بن ابي طالب رضي الله عنهم جميعا هذا الرجل كان له اخوان

كان قد نافس العباسيين في بدايه ظهور دولتهم وسقوط دوله الامويين وحصل من القطيعه بين الهاشميين ما حصل

وقتل ابو جعفر المنصور اخواه هذين لانهما كان قد اقام دوله ايضا مقابل دولته ثم

تنافس على دولته على الغلبه على دوله الاسلام هذا الرجل عفي عنه اللي هو موسى

بن عبد الله ابن الحسن طال عمره حتى ادرك هارون الرشيد حفيد ابي جعفر المنصور وبطبيعه الحال بدات تعود المياه

شيئا فشيئا الى مجاريها وقد يحصل من الفتن ما يحصل فكان جالسا عند هارون الرشيد ثم لما هم بالخروج والقصه في تاريخ

بغداد لما هم بالخروج عثر ويبدو لكبر السن فيه عثر فضحك الحراث والخدم والحشم فالتفت الى هارون وقال انه ضعف

الصيام انه ضعف صوم لا ضعف سكر يا امير المؤمنين ضعف الصوم لا ضعف سكر يعني سبب

عثرتي هذه انني اصوم ولم يرد ان يذكر سنه وكبره حتى لا يستهن به انني اصوم ولكن

غيري يعثر لانه وهو هنا يعرض بهارون ويعظ هؤلاء الضاحكين انكم تضحكون مني ولربما رايتم من

يعثر مثل عثرتي هذه ولكن من الثماله من الثماله من الخمر ولا تضحكون منه وانما تضحكون مني وانا ضعفي ضعف يفخر

به ان اظهرت سببه الا وهو الصوم في ذلك الزمان مثل هذه المساله مثل هذه الكلمه تكون حج لماذا لانه الناس

عندهم ايمان بالاخره ومنظومه اهداف متفقه مع ايمانهم بالاخره وايمانهم بالوحي هذا يعثر وهذا يعثر لكن هذا عثر بسبب انه و فعل امرا

محرما سيجده عند الله وهذا عثر بسبب انه اجهد نفسه في طاعه يرجو اجرها اذا لا

يستويان وان كان الاثر المادي والمرئي في العين شيء واحد شيئا واحدا زيد بن صوحان التابعي الجليل كانت

يده اليسرى مقطوعه فجلس مره يعظ فجاءه اعرابي وقال ما احسن كلامك ولكن ولكن يدك

تريبنج بن ابي حاتم هذه القصه فقال له ما تريبكو اليسرى وليست اليمنى لان تقطع اليد اليمنى هو يقصد يدك

تريبونيان كنت سارق وسرقت وقطعت يدك فقال له ما تريبكو هيي اليسرى سبحان الله من الناحيه ال ماديه

ويده قطعت في الجهاد من الناحيه الماديه هذا يده قطعت وهذا يده قطعت لكن هذا قطعت

في خسي وهذا قطعت في فخر ما علاقته هذان الخبران هذين الخبرين في بحياتنا وطريقه

تفكيرنا حين تجد المسلم يمدح اقتصادا قائما على الربا مثلا بل تجد المسلم ينظر بطمع لانسان اقام

غناه على الربا وعلى المكوس وعلى امور كثيره سيئه ويثري على انسان مسلم ما كان كذلك

وما فعل هذا وحين يتحدث عن الفساد يتحدث عنه بلغه غربيه فلا الربا عنده فساد ولا المكوس عنده

فساد ولا الفساد الاخلاقي عنده فساد وانما الفساد ما اعتبره الكافر المادي الاباحي فسادا نظرا للاخره

ولوحي قد يجعلنا ننظر لامرين هما من الناحيه الماديه شيء واحد فيما نراه ننظر لهذا باعظم

واجلال لانه الاصل في اهله ان اخلصوا السلامه والاجر في الاخره وننظر للطرف الثاني بذراع كما ذكر الله عز وجل في قصه

قارون بل هذا النظر قد يجعلنا ننظر الى ما يعظمه اهل الدنيا على انه مستصغر

محتقر اذا كان يذري على اخرتنا و نعظم ما قد يزدريه الناس اذا كان مبنيا على العفه والسلامه

والبعد عن مواطن الراي امثله كثيره في واقعنا في هذه السياقات نحن خضوعنا للمقاييس الغربيه في التقييم والتقويم

خطير جدا على سبيل المثال العلاقات بين الذكور والاناث تجد في ثقافه كثير من الشعوب عندنا انه الحديث عن الزوجه عن

الاهل على سبيل المزاح والاخ على انها مصدر ل للازعاج ولنك وغير ذك وقد يكون شيء من ذلك حق

وواقع فاذا تحدثوا عن العلاقات العابره اللي هي في العاده تكون علاقات محرمه يسمونها حبا ثم يظهرون هذه العلاقات بصوره

رائعه وانها من اجمل ما تكون في حياه الانسان نحن هنا خضعنا لسلطان مادي محض

العلاقه مع الاهل مع الزوجه اللي نبينا الكريم صلى الله عليه وسلم قال واللقمه تضعها في في امراتك هي

لك صدقه اللي هي العلاقه الاصل فيها ان احتسب الاجر او ان اخلص ان يكون فيها اجر وسلامه

في الاخره لكن لان فيها مسؤوليه نظر لها نظر لها بنوع من الازراء ليش لان المقاييس الماديه هي

الطاغيه لكن العلاقات العابره اللي ينظر الى ملذاتها فقط ولكن فيها وثر في الاخره نظر لها على

انها طبعا هو مع التضخيم الاعلامي نظر لها على انها شيء جيد علما انها تجلب من

التعاسه والغم ما تجلب وهذه الثقافه ظهرت حتى في عموم المتاخرين قبل هذا العصر تجد الان في احاديث النبي صلى الله

عليه وسلم في اشراط الساعه حديثا يتكلم على انه من اشراط الساعه فشو القلم يعني

انه يكثر الكتاب والقراء فانت تظن ان هذه علامه تتعلق بالعلم لكن تجد احاديث اخرى

تتحدث عن فشو الجهل ايضا طيب كيف يفشوا القلم ويفشو الجهل لان نحن تعريفنا للاميه

وال علم تعريف منقوص تعريف مادي غير تعريف الوحي بمعنى اننا نعم يفش القلم ويفشو معه الجهل الذي

يكتبه هذا القلم الضلال والضياع الذي يكتبه هذا القلم لهذا تجد مثلا كثير من المتاخرين يمدح الانسان وهذه نظره موجوده

حتى كثير من المعاصرين عامه المعاصرين اصلا ان والله فلان له تصانيف كثيره وله تصانيف ضخمه وله وله والعلامه والكبير

و ثم حين تاتي الى تصانيف هذا الرجل تجد اعظم المطالب فيها تقريره فاسد اعظم

المطالب في مسائل الاعتقاد الكبرى التقريرات فاسده وتجد تشويشات وتجد شبهات وتجد وسوسات وتجد بلايا عظيمه

جدا اذا ما الذي يمدح في هذا نعم تجد كلاما جيدا ايضا يمدح لكن خلط عملا صالحا

واخر سيئه هذا انسان لما نضعه في ميزان الوحي هذا انسان ها بعضهم اصلا العمل السيء الذي

عنده عمل موبق قد يكون محبطا حتى العمل الصالح فتجد هذا يحمد وربما ذم من كان مقلا على

سلامه وهذه غير طريقه السلف الكرام السلف الكرام ربما تجد رجلا له تصانيف ومكثر مثل واقدي تج الشافعي يقول

كتبه كلها كذب هو مصنف ومكثر وكتبه لطيفه وفيها قصص لكن لم يجدوا فيها الصدق

فمو وتجدهم يثنون على شخص اخر يقولون فلان ثقه ثبت تجمع احاديثه في الكتب احيانا بعض من

يقال فيه ثقه ثبت احاديث 40 حديث 50 حديث ربما اكثر ربما اقل نعم اذا اجتمع

التثبت مع الحفظ مع سعه الروايه فذلك خير على خير اذا اجتمع الغنى مع تقوى الله

فذلك خير على خير اجتمع الملك مع تقوى الله فذلك خير على اخير فاليوم لكن ان فقد

احدهما ف فما يضر بالاخره هو الذي اذا رايناه ينبغي ان لا نعظم اهله وان لا نحسده فضلا عن ان تكون عندنا نظره

سلبيه من الشريعه لاننا لم نصر مثل هؤلا انسان ت كيره مادي محض يخالفني في كل شيء عيني عليه عيني

عليه في في كل شيء نريد فقط ان نصير مثله في ضعفهم في قوتهم في ثم ياتي ثم يؤتى ويعاب على المسلم الذي

هذه الذي نظرته نظره اخرو ثم ياتي من يزعم ان انه يؤمن بالوحي ثم يقول لك انت تقرا البخاري وغيرك فعل

كذا وكذا طيب فعل كذا وكذا هذا هو مباح مستحب اصلا لو كان هذا الشيء من من

المستحبات فانا فعلت مستحبا و فعل مستحبا فما بالك اذا كان هو اصلا انسان كافر

وغافل عن امر الاخره تماما وعن غايه وجوده كل الغفله هذا الخطاب ليس خطابا للترويج لما يسم

الدروشه بالعكس هذا الخطاب لكي نعيد صياغه الموازين التي نحاكم عليها الاشياء مساله اننا نحاكم الىى مقاييس

ماديه جايه من ناس لا يؤمنون بالوحي ولا بالاخره هذا امر عم وطم واثر على مشاريع

اصلاحيه ومناهج اصلاحيه وعلى الكثير جدا من الناس هي اصلا حتى كلمه بلدان متقدمه وبلدان متخلفه كلها مبنيه على مثل هذا

المقياس مع مع انهم يعني من ضمن التناقض انك تجد ان هذه الدول تفرض مقياسها عليك

وانت ت تفرض مقياسك عليه فمثلا هم يرون انه ما يسم بزواج القواصر اغتصاب هذا هم يريدونه

خلاص هم يقبلون به هم يقولون به انت حين ترى ما عندهم من الحلال واباحيه و حين تراها رذيله حين ترى شذوذ

وتسميها رذيله حين تعتبر الاجهاض قتلا انت مقاييسك هذه لا تحكم عليه هم لا يقولون نحن نعتبر وجهه نظرك

هذه نهائيا وانت تعتبر وجهه نظرهم بكل شيء حقيقه بودي لو كان عند عندنا اعتزال

ذلك الشيخ القرشي في مجلس هارون الرشيد انه ضعف صوم لا ضعف سكر هارون رشيد بيده

الملك وهذا رجل قد فجع باخوه و ورجل يعني الله المسان ومع ذلك ما ما ترك

لهم طريقا للشماته به وللضحك منهم بل بكته نحن اليوم والله تجد الكفار على احوال الله وحده يعلم بها وكثير منا يعلم

الكثير منها ثم تجد المراه ذليلا خانعا امام رغباتهم وشهواتهم وما يريدون ما رايتم ما

حصل لتلك الفاجره التي دعيت الى ارض الحرمين وهي من قبل قد ثبت الله وقد ثبت

الاسلام ثم تكتب في صفحتها رافضه كما قراته عند بعض الناس انني لن اذهب الى هذه

البلاد لان ما في حقوق شواذ وموضوع المراه وانعدام الحريه يعني حتى في النهايه طلعت

المساله منها هي يعني اي ذل هذا وهي انسانه ساقطه حتى الساقطه مرغت بفك التراب لماذا لانك انت

انسان ذليل وفقر القلب هذا لا يعني لا علاج له لو كانت عندك ملايين ومليارات الدنيا اذا

انت عابد غيرك معنويا واصلا هذا هو اكبر مشكله عندنا اليوم هي مشكله ان عندنا خضوع

قلبي فظيع لاعدائنا و عندنا ادنى عزه بما عندنا هذا انا اتحدث عن الكثير من الناس ولا شك ان هناك من فيه خير وعنده اعتثاب والله