هو أفضل العمل وليس ترفا ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هنا وقفه مع حديث نبوي كنت قد وقفتها مع طلبه العلم فيدي في القناه

الاخرى وهنا اوجه حديثا عاما لعموم المسلمين في هذا الحديث الي الذي اتمنى ان نقف جميعا معه حديث عن النبي صلى الله

عليه وسلم في الصحيحين من حديث ابي هريره وله شاهد ببعض معناه عن ابي ذر رضي الله

عنه وهناك وقد روي بشواهد من احديث صحابه اخرين ان النبي صلى الله عليه وسلم سئل اي

العمل افضل قال ايمان بالله قيل ثم اي قال جهاد في سبيله قيل ثم اي قال حج

مبرور هذا الحديث قد يمر عليه الانسان يقراه يقول حديث جميل وتمضي هو يقول الحمد

لله لا اظن نخالف شيئا مما في هذا الحديث ولكن مع الاسف لو جاءتك مضامين هذا الحديث

في غير الصياغه الحديثيه او النبويه ستجد كثيرا منا يقف متحيرا مع هذا الكلام او

يعتبره كلاما غريبا ويبدا يورد عليه الاشكالات فان قيل وضح اكثر اقول لك في عقيده اهل السنه والجماعه الايمان قول

وعمل فالجهاد من الايمان والحج من الايمان وايضا من الايمان الايمان بالغيب الذين يؤمنون بالغيب ويقيمون الصلاه ومما رزقناهم

ينفقون فهذا الحديث حين قال ايمان بالله الاطلاق هذا يدل على ان الكلام عن الايمان

باركان السته الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسله واليوم الاخر وقدر خيره وشره الايمان بعموم الاخبار الوارده النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم ولا يعني هذا ابدا اخراج العمل من مسمى الايمان فالعمل

من مسمى الايمان كما في حديث وفد عبد القيس ان النبي صلى الله عليه وسلم لما

سئل عن الايمان ذكر منه الصلاه والزكاه ولكن تجد لكل حديث سياقه فيه بيان لامر

ما الايمان بالله قضيه عقديه كما نسميها اليوم عمليه نظريه الايمان بهذا الاعتبار بهذا معنى الايمان بالله وملائكته وكتبه ورسه

اليوم تجد كثيرا من الناس يظن ان كل اهل الاسلام كل من ينتسب للاسلام هو مؤمن

بالله بنفس الدرجه و وهذا غير صحيح يا ايها الذين امنوا امنوا الايمان بالله يزيد

وينقص الايمان بالله درجات فمن امن بالله عز وجل باسمائه وصفاته على ما ورد في

النصوص ليس كمن حرفها او انكرها او جهلها او لم ينتبه للوارد فان كل حديث

حدثك اياه نبيك صلى الله عليه وسلم عن الله عز وجل هذا سيزيدك ايمانا ان امنت به

كل كل حديث عن اسماء الله وصفاته في القران اذا انت فهمته على وجه فان هذا

سيزيد ايمانك كثير من الناس هذا عند عنده هذا التصور لهذا يقول يقول لك يا اخي النقاش

في قضايا الصفات قضايا الاشاعره الخلاف بين الاشاعره والماتريديه واهل الحديث هذا خلاف نظري لا يفيد كبير شيئ لا هذا خلاف

مهم جدا في افضل العمل لان افضل العمل ايمان بالله فلما نختلف في اسماء الله

وصفاته اذا صنف منا مصيب فحقق اعلى درجات الايمان الصحيح وصنف ابتدع من احدث في

امرنا هذا ما ليس منه فهو رد اعلى درجات الايمان الصحيح العمل العمل الصالح والايمان الصحيح الذي جعله النبي صلى الله

عليه وسلم فوق الجهاد الجهاد الذي ورد فيه من الفضائل الشيء العظيم مراتب في الجنه خاصه لمن يستشهد في

سبيل الله الشهيد في سبيل الله يغفر له مع اول دفعه من دمه ويؤمن من فتان القبر ويؤمن ويؤمن من

فتان القبر ويشفع في سبعين من اهله ويزوج كذا وكذا من الحور العين على ما ورد في

الاخبار والفضائل الكثيره لاهل لاهل الجهاد ومع ذلك نجد ان صاحب الايمان الصحيح الذي هو الصديق الصديقين والشهداء

الصديقين قدموا على الشهداء فوقهم وفوق الحاج الحاج الذي الحاج الذي يرجع من الحج كيوم ولدته

امه وليس معنى هذا انك ان امنت بالله تجلس في بيتك لا تجاهد ولا تحج ولا تصلي ولا

تصوم بل ان الايمان الصحيح سيور فعل هذه الامور الايمان الصحيح سيورث فعل هذه الامور بل ان الايمان الصحيح والذي يتحقق

فيه صحه الايمان والسلام من المحبطات هو الذي يسلم لك جهادك ويسلم لك حجك فكثير ممن يتعامل مع مبحث العقيده

دروس العقيده على انه مبحث ترفي او على انه مبحث ثانوي او على انه مبحث نخبوي

ينغي ان يكون بين النخوه وبين العامه فحسب يغفل عن هذه الحقيقه ان ان الايمان بالله

تبارك وتعالى يتفاضل فما بالك اذا كانت هناك مقالات فشت في الامه فشت في الناس حتى تكلم بها اناس

منتسبون للعلم وهذه المقالات هي عند السلف الكرام مقالات كفريه فيراد حمايه الناس فانظر انت بين

امرين بين اعلى درجات العمل الصالح وبين ال وقوع في هذا الكفر وقد يقول قائل يا

اخي هذا جدل بنتي وهذا لا هذه فطره لكن الفطره اذا اورد عليها الفلسفات الفاسده

لا تخرج عن كونها فطره فهناك فرق بين فلسفه فاسده تواجه فلسفه فاسده كما هو شان

الاشاعر والمعتزله هذا عنده فلسفه فاسده وهذا عنده فلسفه فاسده فيتنا قش هذا يصيب مره وهذا يصيب اخرى ولكن ان تكلمنا على

الوحي فالوحي ليس مع هذا مع هذه الامور واذا ذبنا عن الوحي ودفعنا ما هم فيه فهذا

لا يصير جدلا بيزنطيا او مبحثا نخبويا بل يصير دفاعا عن الفطره امام من اراد

تشويهها ولا ان يهدي الله بك رجلا واحدا خير لك من حمرا نعم ورد في الحديث من جهز

غازيا فقد غزى في امر الجهاد ها وورد فييه تفطير الصائم وورد وورد فما بالك بمن علم

الناس افضل العمل الايمان الصحيح بالله تبارك وتعالى الاعتقاد السليم حين قال النبي صلى الله عليه وسلم لجبريل

ان تؤمن بالله هذا الايمان بالله ليس ايمانا اجماليا كلمه تقال لا هذا شيء يزيد

يزيد يزيد تزداد فيه كلما تعلمت اكثر واكثر كما ان الايمان بالملائكه ليس درجه واحده فهناك امور متعلقه بالايمان

بالملائكه لا يعرفها كثير من العامه كما ان الايمان باليوم الاخر ايضا اذا انسان درس الايمان باليوم الاخر تفصيليا بذكر

الميزان واللسان الميزان الصراط والحوض وغير ذلك ليس كمن امن باليوم الاخر اجمالا وعلينا ان نعتقد ما دام هذا افضل

العمل اذا هو يكسب الانسان من الحاله الايمانيه ومن البصيره ما لا يكسبه الشيء الاخر الذي قد يكون اقل ايمانا فما بالك

ليس اقل ايمانا ما هو بدعه وضلاله او كفر فنحن نعتقد يقينا ان القول الفقهي الصحيح

الذي وافق السنه فيه منفع للامه اكثر من الاجتهاد المعتبر الذي هو خطا على الاجتهاد الخطا لان النبي صلى الله عليه

وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر واذا اجتهد فاصاب فله اجران والاجر خير

للامه من الاجر فما بالك بامر السنه والبدعه هذا اصلا حقيقه بحث ليس قابلا للتاجيل وهذا بحث ليس هامشيا وحين نقول

انه اعلى الابحاث فنحن لا نريد التهوين من شان الابحاث الاخرى لا نريد ذلك فالنبي

صلى الله عليه وسلم لما جعل ايم الايمان بالله ورسوله فوق الجهاد هل هل تظنه صلوات

الله والسلام عليه وينفر من الجهاد حين جعل الجهاد افضل من الحج هل تري هل تظن

انه صلوات الله وسلامه عليك يريد ان يقول لك الحج امره هين ابدا ليس الامر كذلك لكن

اليوم الناس ابتلوا بامر ابتلوا بانهم فقط ينظرون للامر وفقا للمعايير الدنيويه معايير الاقتصاديه والسياسيه والاجتماعيه

فحين ناتي الى بحث عظيم مثل مبحث اسماء الله والصفات يستهون يقول ما الفائده الاقتصاديه او السياسيه او الاجتماعيه

التي التي ستاتي علينا من الناس من هو كذلك ومن الناس من له هوا اخر تماما وهو

انه يظن انه اذا طرح هذه المسائل فانه سينفر اقواما هو يريد ان يتحد معهم لتحقيق

مجموعه من الاهداف الدنيويه ولو احب ولو احب لهؤلاء الناس الخير لاجتهدن العمل وافضل الايمان لافضل العمل الذي هو ايمان بالله

ورسوله يا ايها الذين امنوا امنوا دليلنا مراتب يعني ازدادوا ايمانا بعض الناس حقيقه طرحه انه يخرج

الاعتقاد الصحيح من مسمى الايمان فعنده كل الناس على خير وعلى درجه واحده من الايمان

لمجرد الايمان الاجمالي وهذا ليس صحيحا بل هذا لا يقال في احاد الاعمال الصالحه فهذا

مصلي وهذا مصلي الذي درس فقه الصلاه وتعلم سننها وتعلم واجباتها وتعلم وضبطت ليس كمن صلى هكذا راى اباه يصلي صلاه فصلى

مثلها والامر نفسه في الزكاه والحج والصيام وغير ذلك وكذلك يقال الامر في امر الاعتقاد الصحيح فاذا تعلم الانسان

العقيده بادلتها وتعلم الباطل من باب انه يتقيه كان الناس يسالون عن الخير واسالوا عن الشر ما خافت ان

يدركني نبي الله ابراهيم يقول واجنبني وبني ان نعبد الاصنام مخافته ان يدركه صلوات الله وسلامه عليهه

اللي كسر الاصنام بيده فما بالك اننا ناتي في وقت يجتهد فيه اهل الباطل من اهل

التجهم والضلال يجتهدون اجتهادا عظيما في الدعوه لعقائدهم الفاسده اجتهادا لم يسبق له نظير من 30

عاما ثم تجد بعض الناس يتحدث وكان وكان الكلب ما عظ له جانبا هذه كلمه قالها بعض

اهل العلم في اخرين في اخرين لما ترجموا بعض الملاحده ولم يتكلم على الحاده فقال

ترجم له فلان وما وكان الكلب ما عض له جانبا وتامل بارك الله فيك في الجهاد

الجهاد الذي جعله النبي صلى الله عليه وسلم اعظم من الحج او اعظم ثواب من الحج

وان كان الحج من اركان الاسلام ولكن بعض اهل العلم حملوا هذا على غير حجه الاسلام

وهذه في نقاش الجهاد فيه مواجهه للاعداء وفيه ضرب للاعماق وفيه امر صلب وفيه حظ نفس فيه حظ

نفس وفيه غنيمه وفي الحديث اذا اذا اخذت الثريه غنيمتها فقد استعجل الثلث اجرها فالجهاد يحتاج الى مجاهده في

الاخلاص وهناك محبطات للجهاد من الذين سعر بهم النار ليقال عالم وقد قيل ويقال شجاع

وقد قيل ها وفي سنن النسائي التنبيه على ان المجاهد اذا لم يطع الامير وقطع الطريق واذ

الاسلام فانه فانان اجره حابط ومع ذلك الجهاد الذي تكتنفه كل هذه الامور ويكتنفه الاخطاء ما يكتنفه جعل

اعظم من الحج الذي هو حاله روحانيه خالصه ولو رضنا ان ننظر الى جانب التزكيه

بعض الناس ققولك يا اخي التزكيه الحج اعظم منها في الجهاد ولكن في الواقع ان ان في الجهاد

مغالبه لهوى نفسي فان كثيرا من الناس تاخذه الدعه وكثير من الناس يتزلزل وكثير من الناس تحمله

الشجاعه في بدايه الامر وتحمله الحميه في بدايه الامر وتحمله كذا ولكن الجهاد بشجاعه مع اخلاص من اصعب الامور

وهذا ما جعل الجهاد من الفضائل ما جعل وكذلك الرد على اهل الاهواء الذين يحرفون

الناس عن افضل العمل الايمان الصحيح هذا من اعظم الاعمال واجلها وابرها ومن اعون على تذكيه النفوس ولا

ينبغي ان يجعل قسيما للتزكية سنن الله عز وجل في هذه الدنيا المدافعه وكان هناك اهل حديث واهل علم من

اعظم الناس ورعا وتدينا وتقوى وفيهم من الفضائل ما الله به عليم وكانوا من اشد الناس على اهل الاهواء

نصيحه للاه للاسلام واهله وهو هم في واقعهم يحبون الخير جدا لهؤلاء ولهذا يشتد عليهم لما راهم تكلموا

بال الضلاله فالايمان الصحيح بمعنى العقيده الصحيحه هذا اعظم العمل بنص النبي صلى الله عليه

وسلم وكثير من الناس يظن ان المساله ليست عمليه نظريه يقول تدرس عقيده ايش الفائده

هذه نظريه اهم شيء الحركه العمل وكان النبي يرد عليهم لما قال اي فضل العمل قال لماذا لانه اصلا نحن نعتقد

ان الايمان يزيد وينقص ويتلاءم ظاهره مع باطنه الا وان في الجسد م اذا صلحت صلح

الجسد كله واذا فسدت فسد الجسد كله فاذا صلح القلب بالاعتقاد الصحيح على ما ينبغي فان فان ذلك يورث ما يورث من

الخير اذا وفق الانسان لاستقامه ولم توجد الموانع بل ان الخير الذي يبنى على الاعتقاد الصحيح هو اعظم من كل خير في

الدنيا ترى حتى الكفار ممكن يعملون اعمال صالحه لكن لا يمكن ان يكون كمثل العمل

الصالح الذي ياتي من المؤمن الذي امن باسماء الله وصفاته واخلص كما ينبغي لا يمكن من ناحيه الاجر والبركه من

الله عز وجل ثم بعد ذلك في طريقه التطبيق والاتباع ثم بعد ذلك بما ياتي ما يلحق ذلك

من البركه العظيمه من الله تبارك وتعالى ولاحظ ثم ثم ثم هذا ليس تاخير مسمى

الايمان كما يظنه المرجئه مثلا ابدا ولكن الايمان يتفاضل مراتب الايمان تتفاضل وكلها من الايمان من حقيقه

الايمان ولكنها تتفاضل حين اقول لك الصلاه اهم من الزكاه ليس معناه انه الزكاه ما لها اهميه

ما لها قيمه ما احد يفهم هذا فبعض الناس اذا سمعك تتكلم في تعظيم مبحث ما يظن انك تقول له اترك ما سواه

فينفر وبعضهم لا هو في نفسه نافر من هذا المبحث والله ضعف تو هذا يعني انعدام

توفيق نافر من هذا المبحث وبعضهم تاثر ببعض السلوكيات السلبيه التي يراها لبعض من يعني يميلون لهذا الاتجاه فكره الاتجاه

من اساسه وهكذا كيف تلوم كافرا راى اناسا يمثلون الاسلام تاثيرا سيئا فكره الفطره لاجلهم هذا ليس عذرا على التحقيق لانك لا

بد ان تكون منتميا لقوم وايضا يبقى فيه من الافات الاخلاقيه والامور الشيء العظيم كثير من الناس تتحدث مثلا عن تشويه

صوره الاسلام امام الكفار وكان الكفار هؤلاء طهر وكذلك بعضهم تنفير كذا وكان الاخرين طهر نعم لا ينبغي الانسان ان ينفر

الناس هذا لا شك فيه ولكن ان يجعل هذا كالتس و العذر لان نعيش دائما تحت ضغط

نفسي تجاه الاخرين ونحاول ان نبري انفسنا لا هذا غير مقبول ونترك حتى الامور المتعينه علينا بحجه انه والله ما نبي

الناس تنفر لا في اشياء متعينه شنا ما بين ما في هذا الكلام الذي اقوله الان اعلم

جيدا ان كثيرا من الناس ينفرون واعلم جيدا كثيرا من الناس يحملون الكلام على على ما

على غير واقع و غير حقيقته وانه سيفهم من ذلك وبعضهم يخادع نفسه مخادعه فكان فكاني ارميه برصاصه فيريد ان يتقيه

ويرميني برصاصه فيرميني ببهتان انني انا لا اريد لا اريد الحديث عن اهميه الحقوق او

عن اهميه الحاكميه وكذا لذا اعظم المبحث الاخر واعلم الله ليس كذلك ولهذا اوردت لك

حديث النبي الكريم صلى الله عليه وسلم لما عظم هذا المبحث وتكلم عنه بتعظيم ثم ذكر

امرين من اجل الامور فهل تظن ان ان اننا اذا قلنا والله هذا فضل كذا وفضل معناته الاعمال الصالحه

اللي لها فضائل في احاديث اخرى مثلا لا فائده منها ولا اهميه لها الصدقه والزكاه

وغيرها وغيره مثل الصلاه والبر وبل الصلاه ما سلككم في سقر لم نكم مصلين سلككم في سقر الله المستعان