الجامع ٢٢٠ بث مباشر

ومن اهتدى بهداه اما بعد وهذا مجلس جديد في التعليق على الجامع في عقائد ورسائل

السنه والاثر ولا زلنا في رساله البوشنجي التسليم لامر الله تبارك وتعالى يقول المصنف رحمه الله وقد بين

الله ما ما بالعباد اليه حاجه في عاجلهم ومعادهم واوضح لهم سبيل النجاه والهلكات ما امر العباد من امر بائت ماره والعمل

عليه وما نهوا عنه من شيء سلموا بترك ركوبه ومتى عتوا عن ظاهر ما امروا به

ونهوا عنه ليبلغوا القصوى من غايه علم امره ونهيه لم تؤمن عليه الحيره ولا غلبت

الشبهه على قلبه وفهمه ومن اجل ذلك قال عبد الله بن مسعود رضي الله عنه ما انت

بمحدث قوما حديثا لا عقولهم الا كان لبعضهم فتنه ولقد سال سائل ابن عباس رضي

الله عنهما عن ايه في كتاب الله فقال ما يؤمنك ان اخبرك بها فتكفرون السختياني لا تحدث الناس بما

يجهلون فتضر وما منع الله تعالى رسوله محمدا صلى الله عليه وسلم البيان عن بعض

ما ساله الا وقد علم ان ذلك المنع اعطاء وان المنع اجدى على الامه واسلم لهم في

بديهم وعاقبت ولولا ذلك لكان من سال من المشركين والامم والامم الكافرين رسلهم وانبيائه الايات والصنف العجائب والبينات معذورين

ولكانت الرسل في ترك اسعاف امم مذموم ولكان كل ما سالوا ولكان كل ما سالوا من

ما سالوا ما ايه ما ايه دونها ايه وفوقها اخرى حتى افضى افضى ببعضهم الى ان سالوا ان يروا ربهم جاره

وسال بعضهم رسولنا من الدليل على امره تفجير الانهار والينابيع فقالوا لن نؤمن لك حتى تفجر لنا من الارض ينبوعا وما

ختمت الايات به و ولو كان الامر في ذلك على عقول البشر قد كانوا يرون ان منعهم

الدليل على صدق ما اتت به انبيائهم ورسلهم غير نظر غير نظر لهم لان زياده

البيان الى بيان تسكين للنفوس عن نفارها وطمانينه للقلوب وطيب للطباع للايمان غير ان الله منعهم ما سالوا اذ فوق ما سالوا

ايات لا يوقف على منتهاها فلم يكن يجب ان لو كان ذلك كذلك ايمان على احد حتى يبلغ

من غايه معرفه معرفه بامور الله ما احاط به علم الله طيب هذه الفقره التي تكلم عنها هذا هذا

هذه الفقره من كلام المصنف جليله والناس في حاجتها الى حد كبير جدا لما يتعلق في زماننا من الافراط

باحسان الظن في الناس بالناس وتكلف الجواب اليهم وتكلف الجواب على شبهات وايرادات الخلق حتى ان كثيرا من

الناس ارادوا ان ان ان ان يصلحوا الناس فافسدها وارادوا ان يهدوا الناس الى الايمان فتشك

كواهم في الايمان وقد ذكرت في المجلس الماضي امثله على المباحث التي يشغل بعض الناس انفسهم

بها ويشتغلون بها عن حقيقه العلم وعن وعما يهمهم من حلال وحرام والامور المتعلقه بالايمان

الغيبي فعلى سبيل المثال اذكر في بعض اشرق الالباني كان جالس عنده اب ليله هذا

فيساله يقول ل عيسى بن مريم لما صعد الى السماء الحين ياكل ويشرب ولا صار مثل

الملائكه فقال الباني انت شو بدك بهذا السؤال هو السؤال مااله معنى انتشك هو ياكل ويشرب هو كذا فبعض الناس فعلا احمد

بحم ل قال اتقنت العلم حتى اليوم بعض الناس قد ياتي بهذا الطرح السلفي ولكن ماذا يوجهه يوجهه بطريقه

حركيه يقوللك ما الفائده من المبحث الفلاني ما الفائده تجد ان هذه المباحث تكلم فيها

السلف وقد يوجد هذا في كلام بعض المنتسبين للعلم في بعض القضايا كان يقول لك ما

الفائده من تحديد شجره ادم ما هي لا في فائده السلف تكلموا ما يصير تقول ما

الفائده حتى مثلا من نرجح انها الكرم وهذا قوي شجره الكرم هي اكثر العنب هي اكثر

الشجر اتصالا بالخمر حتى ان اهل الراي نبيذ العنب بالذات يحرمون كثيره وقليله بخلاف غيره هذه مساله مهمه حين نقول الاشتغال

بما لا فائده فيه يعني ما لم يشتغل به السلخ ولا لا ان ناتي نحن نحدد ما الذي

فيه فائده وعاده يقصد بالفائده الشيء الملموس وفقا لعقل اهل العصر الذين يحصرون انفسهم بالاهداف

الدنيويه اما ما يتعلق بكلام المصنف هنا حين قال وقد بين الله ما بالعباد اليه حاجه في عاجلهم

ومعادهم هذه هذا نص القران قد تبين الرشد من الغي النبي صلى الله عليه وسلم يقول ما

من نبي الا وبعث الله معه ما على مثله يؤمن بنو ادم يعني خلاص لا تشك

الرساله فيها الادله الكافيه الوافيه ما يحتاج تاتي مثلا بعلم كلام او بمنطق او غير ذلك حتى تقنع الناس

بالدين ما يحتاج انك تكثر التنزل حتى تضيع نفسك وقد راينا هذا في كثير من الناس يذهب ويدرس دوين النصارى

يقول لك لكي اهديهم فيصير افقه بدين النصارى منه بدين الله تبارك وتعالى حتى ينكر على النصارى ما له نظير في

ديننا وكذلك فعله مع الرافضه وكذا فعل مع اهل الالحاد وكذا فعل وفعل وفعل فهذا امر ينبغي الانتباه

له ويقول المصنف يقول متى عتوا عن ظاهر ما امروا به ونهوا يبلغ القصوه من غايه علم

امره ونهيه لم تؤمن عليه الحيره يوم وهذه كثرت في العامه تقول له ا ارفع اعزارك

يقول لك ايش الحكمه ويقولها على جهه التعند تقول له اشرب جالسا يقول لك ايش

الحكمه تقول له كل بيمينك اعطي بيمينك يقول لك ايش الحكمه ولا بد ان تاتي له بحكمه نحن لا شك نؤمن

ان الله عز وجل لا يامر الا لحكمه وهناك حكم ظاهره وهناك شيء اسمه تعبدي ما القصد

بقولنا تعبدي ليس معناه انه لا حكمه له ظاهره او لا حكمه له معلومه او لا حكمه له

مدركه له حكمه ولكن ق لا نقف عليها بل ربما يكون من الحكمه الامتحان والاختبار

كما امر الله عز وجل نبي الله ابراهيم بقتل ولده فكانت هذه الحكمه هنا الحكمه

استخراج مال ابراهيم ما في قلب ابراهيم من المحبه والبذل لله تبارك وتعالى فحكمه الله عز وجل وعلمه لا يحيط بها

بشر لم تؤمن عليه الحيره ولا غلبت الشبهه على قلبه وفهمه وهذه يقع فيها كثير من من

يجادل اهل الالحاد انه ي حاول ان ياتيهم بحكمه تشريعيه على معاييرهم وعلى مقاصدهم مثلا لا يفهمون الحكمه الدينيه

تقول السبي من فائدته ان ان ينتقل الناس الى دين الاسلام هو لا يفهم هذا تعطيه فائده متعلقه بما يلمسه هو

لمسا بهذه الامور ولذلك اليوم يكثر عند الناس هذا الكلام ما الفائده من كذا ما الفائده في

ان تؤمن ان الله ينزل او لا ينزل ما الفائده من كيت ما الفائده من كيت ما

الفائده من كيت فيغلب فيغلب عليهم التحير وتغلب وتغلب عليهم الشبهات حتى ستغلق على قلوبهم فحتى الامر الظاهر الحكمه الان لما

ظهر صاروا يقولون ما الحكمه من الذبح هذا تعذيب للحيوان هذا كذا فقوم افرط في الرد عليهم وتعليل الحكم وهؤلاء

المعتزله واجاد في مواطن وقوم قالوا لا نريح روؤس نحن نقول ما في حكمه اصلا الله لا يفعل

حكمه وهذا الماخذ المشهور عند الاشاعره تجده في كتب الباقلاني وغيره الى درجه القشيري مثلا في تفسيره يقول ان للذكر مثل

حظ الانثيين هذا تعبدي ما في حكمه ظاهره الحكمه واضحه قال لا ما في حكمه ل لا تج

في حكمه وعلى هذا سار الظاهريه انت اولا سلم مبدئيه سلم وان كان هناك حكمه تقول

هذا بعض حكمه الله تبارك وتعالى لكن لا لا تجلس وتعلم الناس مبدئيا التسليم فان اردت

ان تجيب على شيء تقول له اولا اولا عليك ان تعلم الان النبي صلى الله

عليه وسلم قال ومن يعدل ان لم اعدل فانت ومن يعلم ان لم يعلم الله ومن يعدل ان لم

يعدل الله والله يعلم وانتم لا تعلمون اليوم الكثير من الناس تقول له احاديث حرمه تربيه الكلاب

وهو معتاد على تربيه الكلاب يجلس يجادل هذا حصل معي يجادل يجادل يجادل يجادل يجيبونه دراسه من

الكفار ان والله الكلاب عند فيهم جراثيم فيهم كذا فيهم كذا يقبل يسلم هذا ينطبق عليه ما ذكره ابن تيميه في

اداره عارض العقل والنقل قال من ج تصديق الرسول مرهونا بموافقه شيء خارج عن قول

الرسول ما امن بالرسول يقصد اهل الكلام الكلام يقولون لكي نقبل الحديث النبوي لكي نقبل ظاهر

الايه ولا نولها ينبغي ان يوافق ذلك السلطان العقلي وسلطان العقلي ما هو شيء جاي من اليونان

ما هو مطلق عقول البشر ورب العالمين وهناك قاعده نبه عليها ابن القيم ذكرها ان كل من طلب شيء كل من طلب

شيئا من غير طريق الشرع جوزي بخلاف مقصوده عند الحديث البيعان بالخيار ما لم يتفرقا فان صدق وبين بورك لهما في بيعهما

وان كذب وكتم محقت بركه بيعهما يمحق الله الرباء ويربي الصدقات هذا الان طلب زياده المال بطريقه

غير شرعيه فرب العالمين جازاه بايش بعكس مقصوده ان محق له كذلك من طلب اليقين من غير طريق الشرع

ما الذي يحصل له يحصل له تشكك ولهذا اهل الكلام كانوا اكثر الناس كانوا اكثر الناس

شكا وهذا ما اعترف به كثير من اساطين امثال الغزالي والراسي اعترفوا بغلبه الشك عليهم وكثرته

فيهم كذلك من طلب ترقيق القلوب بالقصائد كما يقول ابن تيميه قصائد الملحنه جوزي بعكس مقصوده فيبتلى بقسوه القلب كذلك من

تعنت مع الشرع لا توكي فيوك عليك من تعنت مع الشرع ايش الح كذا والله لو في حكمه

ظاهره رب العالمين يختم على قلب ما يراها ليه لانه هو سال سؤال متعنت اصلا

مثل كفار قريش والامثله اللي ذكرها رب العالمين اتاهم ايات ولكن ما الذي فعلوا صاروا يطلبون المزيده والمزيده والمزيده

والمزيد ويريدون وكذا حتى تجر لنا من ارض ينبوعه ويذكرون له امورا يقترحون هذا على

جهه على جهه التعمد ثم ذكر مجموعه من الاثار ما انت بمحدث قوم حديثا لا تبلغ

عقولهم الا كان لبعضهم فتنه وقول عبد الله بن عباس مامنك ان اخبرك بها فتكفرون ما اكثر ما توضع بالباطل فكان منم

من يستدل بها على باطله اهل التخييل والفلاسفه زالب الرشد وغيره فيقول لك احنا عندنا عقيده للعامه وعقيده للخاص

وهذا الدليل شوف الصحابه شنو كانوا يقولون يقولون لا حدثوا الناس ما يعقلون وحدثوا الناس وهذه كان بن تيميه نبه على هذا

المعنى قال بالعكس الامور التي تردون هي التي في العاده يعتقدها العامه وتوافق فطرتها حتى الغزال ايضا لما كتب الجام

العوام طيب ومن الناس من يريد ان لا يعاكس العامه ولا يدعوهم لشيء ويقوللك حدث الناس

ما يعقلون وما يقصد ما يعقلون بما يهون ابو هريره قال لاخذن بها بين اظهركم حديث

مو عاجبهم قال لاخذن بها بين اظهركم عاد بكيفكم انتم اجل الانبياء لماذا بعثهم الله اذا ما القصد من هذه

الاثار القصد ان تحدثهم بما يفهمونه وتقربه لهم وان وان لا تحدثهم بما يقوي عندهم

هوا فتاتي الى اناس مثلا مفتونين بالمال ها ف تحكي لهم عن بعض احوال السلف ممن

كانوا في رخاء ويفعلون ويفعلون فتزيد ذلك وهم لا يفهمون الامر على وجهه تاتي الى اناس مثلا فيهم تشيع لاهل

البيت وغير ذلك فتاتي وتزيدهم وتحدثهم بفضائل اهل البيت وغير ذلك فتكثر عليهم من ذلك وهذا حق ولكن هم لا ينزلونه منزلته

السلام ورحمه الله وبركاته بل يغلون بذلك ولهذا الامام احمد رحمه الله كره التحدث ببعض الاحوال التي

فيها شيء ترفي او او بعض احوال التوسع لما في زمنه الناس زادوا الامر جدا ذكر ذلك

ابن قدامه في المغني لما تحدث عن بعض الامور حتى الشافعي في الام ذكر امرا

متعلقا بالصناعات بين بين التجار وغير ذلك قال وهذا لا نحدث به الناس ولا يقولوله

لهم ليش لانهم يستغلون بشيء حرام حرا شيء في مشكله في عقود الاستصناع وهذا فيما يذكر مثلا ان الرجل اذا جاء

يريد ان يقتل او يريد ان ينتحر فيقول لك هل لهذا توبه او بعض الناس وكما ورد عن

علي رضي الله عنه حين قال الفقيه من لم يقنط الناس من رحمه الله ولم يجرم على

معاصي الله ولم يترك كتاب الله الى ما سواه فمن الناس من ياتي وهذا موجود في القصاص

يحدث الناس بالشدائد حتى يقنط هذا حدثهم ما لا يعقلون لا يفهمون منتهاه ركز لهم على جانب معين بعض الناس

ياتي الى اناس عندهم شيء من التوسع بالمكروه والمحرمات وغير ذلك وحدثهم بالرخص فيفرض في ذلك فيزيدهم اشكالا في

احوالهم ولهذا قول ايوب لا تحدث الناس ما يجهلون ط كيف يعني لا تحدث الناس ما يجهلون بالاساس

نحدث ما يجهلون لنعلم هذا القصد يعني تحدثه بعض الباب فياخذ ويحمله على هول وهذا كثير ونجده في الاسئله كثير

جدا والله خصوصا انسان مبتل بوسواس وغير ذلك ياتيك ويسك يا شيخ انا سمعت احد

المشايخ يقول كذا وكذا وكلام الشيخ حق ولكنه بعض الحق ليس كل الحق وهذا مبتلى وهذا الان حتى كثير وين في مواقع

التواصل في التغريدات وغير ذلك بعضهم ياتي ويكتب لك سطرا ويكتب لك سطرين في موضوع

معين يذكر لك مزاح بعض الناس بعض الاعمش ماذا يقول يقول حدثناه بما يقول الاخ لاخي

عند الغضب فاتخذوه دينا ناس فيهم تعصب وفيهم كذا وفيهم يحدثون من الصحابه فلان زعل على الصحابه فلان وسب الصحابه فلان

وكذا مشاكل تصير بين اي اخوه فياتي هذا وياخذها دينا ويحمل بقلبه على هذا حتى

الان كثره الكلام في الفتنه التي وقعت بين الصحابه ضار جدا وضر الناس وفعل بهم

الافاعيل هذا ما لا يعقله الناس لا يفهمون اليوم لماذا يخرج انسان والله يجلس يتحدث

والله هوش يبي علي بن ابي طالب يوم ان هي حطه اي اسمه انت ش

قصدك حتى لهجه تبرد الروح وهم سالفه تبرد الروح طيب هي الحين انت انت علي بن ابي

طالب واحد من ربعك والله العظيم واحد عل قال هو علي بليه ولا علي بن ابي طالب ما

يصير قصص قبل 1400 سنه فيها الف قرينه والف بلاء وفيها امور كثيره وجاي هو يقيمها بعقليه

انسان مشجع كوره بحياته ما ادار له شركه ولا ادار له مكان صغير وجاي يتكلم على اداره دوله في

زمن فتنه ججي يقوللك والله فلان هذا ايش انجازات ايش كذا ايش كذا ايش كذا هذا هذا

الان هذا وغيره لما حدثوا ولا يعقلون صارت القصه هكذا في هذا السياق اما الحديث في في في المحكمات

حث في توحيد الله تبارك وتعالى هذه محكمات الا يعبد الا الله ان يثبت الله عز وجل ما

اثبته لنفسه هذه محكمه الحمد لله اصلا من اكثر الامور اللي التي لا يعقلها الناس المستخبي يكثر

فيها الكلام الحديث في مسائل الاسماء والاحكام والحديث عن زلات السلف وقياسها على ضلاله المبتدعه فياتون مثلا يدافعون اخ الخوارج

وقعوا في الكفر وما كفروا طيب ترى هذا طرح طرح هذا كارثه يعني لان ناس ناظرهم عبد

الله بن عباس ما اقام عليهم الحجه ترى هذه كارثه هذا الطرح بحد ذاته هذا كارثه يعني

انت قاعد تتكلم على القرون الاولى انت لما تقول كلامهم ماه كفري شت متوسطات اما هذا

يقول لا وال القدريه كلام كفري هذه كارثه هذه بحد ذاتها تعطيل تعطيل لقيمه الوحي

والعلم صار اذا كانت الناس في القرون الاولى ما تقوم عليها الحجه مع وجود اعلى الناس واعلم الناس اجل

هذا ايش فهذا ايضا هذا هذا من المستبين الذي الذي بث وهذا من الجنون والهوس في الدفاع

عن المخالفين انه صار يقال حتى الناس صارت تحفظ والله يعني نذكر امه الدعوه النجديه

لو تقدره السنيه نادرا ما يعرضون لبعض اخطاء شيخ الاسلام حتى الخصوم لا يذكرونها بعض

المسائل الامه الدعو نفسهم يخالفوه مثل قصه القصه اللي شرحناها فيدرس فناء النار ير ما كان هذا الاسلوب ما كان

دارجا نحن في زماننا اعوذ بالله صار الانسان معجز عمه يحفظ يحفظ سقطات كبار اهل العلم هذا الحركيه كلهم يربونهم منغير

شرايح كذا مش عارف ايش هذا ماجز عم عشان ها عان ندافع عن مشايخنا تعال كذا كذا

كلهم حافظين جيب اي واحد والله جيب اي جاهل عندهم جلس عندهم مده تحفظ دهن علي انا الحين بقوللك فلان اخطا

مباشره يكرت كلهن ورا بعض وهذا بلاء طبعا هو ما يعرف هذا ايش مقدمته هذا

ايش كذا هذا بماذا يختلف عن اهل الاهواء كلام في نهايته يلغي وجود فرقه ناجيه

وطائفه منصوره ويسوي بين اخطاء كبار علماء اهل السنه وبين ضلالات اهل البدع الاصليه

وهنا لفته المصنف الجميله يقول منع الله تعالى رسوله محمد صلى الله عليه وسلم البيان عن بعض ما ساله الا وقد علم ان ذلك

المنع اعطاء ما كل شي بينت حكمته لان في حكمه من اخفاء الحكمه اللي هو اختبار ايمان

الناس واختبار تسليمهم وهذه فكره الحكمه من اخفاء الحكمه تكلم عليه كلام جميل جدا في منهاج

السنه حتى المنع الان النبي صلى الله عليه وسلم لما سال الله عز وجل ان لا يسلط الله على هذه

الامه احدا من غيرهم منعه الله منعه الله ما اعطاه اياه ليه لانه اصلا الناس ما ترجع له الشكل تسويط العدو

الخارجي هذا في كثير من الاحيان يكون سببا في مراجعه الناس لانفسهم الناس لو بقوا دائما هكذا هكذا ل

طغوا ويقول المصنف انه لو كان كل انسان جاءنا متعنتا اجبنا على تعنته لكان رب العالمين حين منع المشركين من

الايات التي طلبوها ما صنع الافضل سبحانه لا والله العز صنع الافضل بعض الناس يقول خلينا نجادل اهل

الباطل بالعقلية قال لي ما رايت قلت له كذا قال الغزالي الغزالي يقول علم الكلام ما ان

هذا مسوي ارح ل كلش يقول الغزال يقول انا شو ابو حامد يقول حياتي ما شفته حتى

واهتدت الكلام قال الناس فتوحات كذا تسلم غير هذا هذه التنزلات الزائده وال كذا وال وحتى لو كان لها اثر والله الاثر

بالدعوه وبالتعامل وبالتوحيد على اصول الايمان الكبرى اعظم وهؤلاء كثير منهم ممن يجادلون اهل الباطل صار

عندهم ما يسمى بتاثير الكوبرا هذا البريطانيون دخلوا هذا نذكرها حين دخلوا الى الهند كانت الحيايا هذه الكوبرا تقتل

بريطانيين لا يحسنون التعامل معها فقالوا للسكان الاصليين الهنود قالوا لهم انتم تحسنون التعامل معها فصدوا هذه

الحيايه حتى نتخلص منها ومن ياتينا بحيه من هذه الحيايه نعطيه مبلغا ماليا مجزيا صار وماذا يفعلون صار يربي حيه

الكبرا عنده في البيت وتفرخ وكذا وكل ما احتاج مبلغا من المال اخذ واحده او اثنين لبريطاني وقال

هذه اصطدتها وا اعطاه بريطانيا وربما واحيانا حتى يصنع جوا ربما يطلقها عليهم حتى يزدادوا

خوفا اليوم كثير من الناس ضخ لك بعض الانحرافات العقديه وفي كثير من الاحيان يصير يوسوس

على نفسه حتى ابو حيان يقول المتكلمون ان لم يجدوا اشكالات يصنعون الاشكالات ويحلون ويحاولون حلها يجلس احدهم يوسوس على نفسه

تتحول عقليته الى وسواسيه بعضهم اقرا تفسيره القران وسوسه لماذا قال الله كذا لماذا لم يقل كذا كذا وكذا كله يعني سبحان

الله طريقه حتى فيها سوء ادب مع كلام الله عز وجل بعض الناس يرون هذا علما ويرون

وهذا غير صحيح فيها مبالغات واجهاد للذهن وتعويد ان تعترض على كلام الله تبارك وتعالى حتى تستخرج

حكمته حتى لو كان الامر بعيدا يعني لو كان الامر قريبا متبادلا لا لكل ذهن امنا

بالله هناك امور فيها بعد وفيها تكلف ثم يقول المصنف ثم كذلك الامر الذي لا يعذر به عبد

ان يساله بل الامر فيه الى الله عز وجل فيما يوفق ويخذل وفيما يبين ويب وفيما

يشرح ويمنع حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين لاحكامه لا يتعقبون بتكييف ولا مساله ولا

مساله عن غايه مراده فيها ولقد ذكر يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي رحمه الله انه قال ما من ذنب يلقى

الله به يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه بهذا الكلام قال فقلت له

فان صاحبنا الليث بن سعد يقول لو رايت الرجل رجلا من اهل الكلام يمشي على الماء

فلا تركن اليه يعني يعني هذا شلون شلون اماان يعني هذا راعي كرامات فقال الشافعي لقد قصر ان رايته

يمشي في الهواء فلا تركن اليه وذكر يونس بن عبد الاعلى عن الشافعي قال مذهبي في

اهل الكلام مذهب عمر في صبيغ تقنع رؤوسهم بالسيط ويسيرون من البلاد هنا انتهت الرساله لا عذر لاحد في ترك التسليم لا ان

تقول مسكين عنده شبهه اراد ان ينزه الله اراد ان ينزه من ماذا مما وصف به

نفسه والله استشكل وجد شيئا فيه وحشيه في الدين تاثر بالحداثه فانكر الرجم لا عذر له في ذلك لانه لم يسلم لله

عز وجل افضل فقره في العقيده الطحاويه اراها هذه ولا يثبت الاس لام الا على قدم

التسليم عباره جليله حقيقه يول بل الامر فيه ال الله فيما يوفق ويخذل لا تخف لا تقول والله نحن نريد

هدايه الناس نريد كذا ليس عليك هداهم ولا تذب نفسك عليهم حسرات قد تبين الرشد من

الغي فيما وفيما يبين ويبه وفيما يشرح يمنع حتى يكون العباد في كل وقت مسلمين

احكامه لا يتعقبون بتكييف ولا مساله عن غايه المراده ثم ذكر كلمه الشافعي انه قال

ما من ذنب يلقى الله به يلقى الله به عبد بعد الشرك بالله اعظم من ان يلقاه به هذا

الكلام هذا الكلام ايش الانحراف في الصفات الاحرام في مسائل القدر شافعي جعلها ها ابد اعظم من كل

ذنب هذا الكلام عن الشرك بالله وكثير منه شرك الشافعي نفسه يقول لا تتكلموا في الكلام فانكم من

اخطاتم فيه يقال كفرت فقلت له فان صاحبنا الليث بن سعد صاحبنا لان يعني مصري الكلام في

مصر والليث في الاساس اصبهان مولى ل القرشيين يقول لو رايت رجلا من اهل الكلام يمشي على

الماء فلا ترك اليه يعني مهما كان فاضلا الناس يقولون هذا الان هو هذا رجل يكون يصير من ائمه

الاسلام هذا يصير من الاولياء هذا يصير كذا ما كان لله ولي على غير مذهب احمد كما

يقول عبد القادر فقال لقد قصر ان رايته يمشي على الهواء فلا تركن اليه يعني مهما رايت له

من فضل حتى تراه مسلما لان الاستقامه هي الكرامه عبد الغني المقدسي شرح مساله فيما

يتعلق بكرامته بانتشار الكرامات بين المتاخرين لماذا لم تكن عند المتقدمين قال لان المتقدمين اساس كرامتهم استقامتهم وما

كانوا يحتاجون الى هذه الكثره التي تذكر على المتاخرين فان كثيرا ما يذكر في الكرامات هو نوع تثبيته على ان فيه من

الكذب والتزيف وسبحان الله المعطله قلب الامر يعني المعلم القرشي في كتابه رجم المعتدي يقول ان ما ينقل عن حنابل من كرامات نحن

لا نغتر به حنابل يكثر فيهم يعني مث بربهاري قال طلع من قبره مسك عبد القادر

بالله تواترت كراماته ابو عمر المقدسي الى اخره قال احنا ما نختر هذا الكلام ما

يضحكون علينا ذول مجسم لا سبحان الله وذكر يونس بن عبد الاعلى قال مذهبي في اهل الكلام مذهب عمر في صبق تقنع رؤوسهم في الصيار ويير ويصيرون من

البلاد يعني حتى يظهر التوبه وفعلا هؤلاء ادخلوا على الناس من الشكوك الشيء العظيم فتكوا بالدين والله

دمروه دمروه صار الناس يتكلمون عن رب العالمين وعن احكامه وعن اسمائه وصفاته بقبيح الكلام الناس لا

يدرون امسك اي واحد فيهم قوله هل الله يسمعنا الان اذا هو محقق في مذهبه لا يمكن

ان يجيبك نعم بنعم ابدا هل الله يسمعنا الان مباشره ينقدح في ذهن حلول الحوادث ما

يستطيع يقول لك ان الله يسمعنا راح يقوللك هو باعتبار هو كذا يقول الله يسمعنا الان حقيقه

ترى لا محبه لا حكمه ما يثبتون شيء على الحقيقه البته البته يقول ابن تيميه يقول بسببه

تسلطت الدهريه عليهم الدهريه الفلاسفه يقول حتى قامت للدهر دول اللي هم القرامطه ترى في وقت من

الاوقات وقت 400 سنه من عمر الامه كان في قرامطه قائمين ولهم دول كم كفار بالشرائع

ويذكر عنهم امور اخبث ما يذكر عن العلمانيين يدخلون عليهم قلعه يلقونه ما يتدين بشيء لا يصلون لا يصومون لا يسوون

شيء لا كذا لا كذا لا كذا والله مجد الامه والمجد التليد هو هذا التليد هذا عقب

مادخلوا شوف ابن تيميه يربط بين انه اهل الكلام هؤلاء لما قاموا للناس افسدوا فتسلط عليهم هؤلاء حتى تبعهم ما تبعهم

ودخلوا في الزندقه وناس كثير يقول في بيان تلبيسه الجهميه يقول ارتد كثير من الناس

على الاسلام بسبب هذه المذاهب على الاسلام يعني رده صريحه يعني تحول انسان قرمطي باطني نفس النصيريه اللي

تراهم الان نفس ولا حول ولا قوه الا بالله انتهينا من هذه الرساله وان شاء الله اسبوع القادم نقرا رساله هذا الحكم هذا وصل لهم على محمد 000