أدواء تحتاج إلى مواجهة صادقة ....

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الامه الامه ونهضه الامه والى اخره عبارات دائما تتردد انا من وجهه

نظري اننا لن نستطيع ان نحقق ما نحلم به الا اذا جنا مجموعه من الامور منتشره في

مجتمعنا مواجهه صادقه هناك داء كبير جدا اكله افه دخلت حتى على كثير من مشاريع

الاصلاحيه اننا صار النموذج الذي ؤمله هو النموذج الغربي لا النموذج الذي ينبغي ان ننظر اليه في الكتاب والسنه لهذا نحن الان

متقبل لكثير من الادواء بحجه ان هذا ان هذا الداء له حضور في الغرب لكن الواقع اننا ينبغي ان ناتي بشيء

من عند انفسنا يتناسب مع مبادئنا لهذا كثير من الاحيان اذا قلت لشخص اذا تحدث

بعض الناس عن العنصريه في الغرب يقول لك انسان نحن ايضا عندنا عنصريه تريد الصراحه اشتعال مثل هذه

الامور بيننا يبدو لي والله اعلم انها من انواع التاثر الخفي بالقوم سبحان الله لما صعد

اليمين المتطرف عندهم زادت نبره العنصريه في بلداننا وهذا تاثر ربما لا يشعر به كثيرون

ولكن هذا ما يسمى بالعقل الباطن يعني انت لا تظن الامر يقف عند كل شويه طالعك واحد يقوللك انا اغني

راب ولا هلوين احتفال بعيد الهلوين او كذا والامر لا ياخذ لطباع لا ايضا حتى الانفجار الاباحي اللي حاصل

القوم يعني يعني شيخ الاسلام كان يقول الروم العرب سموهم روما من هذا روم الشهوات فيهم شهوانيه شوهدت في شاهدتها

الامم الاخرى فهم لما غلبوا على الدنيا بثوا هذه الشهوانيه في الناس كل الناس كان

عندهم قدر من هذا لكن الافراط في الامر من خصائص القوم الاباحيه ف وضعوها في الناس لا انا اليوم سابدا

بالحديث عن بعض الادواء التي علينا ان نواجهها من خلال نظرتنا الكتاب والسنه بعيدا عن اي اعتب بعيدا عن هذا الهاجس

هاجس تقليد القوم او رضا القوم او بلوغ ما بلغه القوم هذا هذا لا يهمني بصفتي مسلما

انا يهمني ان ان احقق ما يريده الله ورسوله هذا المهم عندي وهذا هو التقدم

وهذا الذي لو حققناه سننال خيري الدنيا والاخره ان شاء الله وحين نتكلم عن الادواء فنحن لا نؤمل نهائيا ان تنتهي هذه

الادواء بالكليه يتبقى لا شك ولكن هذه الادواء نسبتها مرضيه في مجتمعاتنا فهذه النسبه المرض

في هذه المجتمعات ينبغي ان تنزل الى شيء يمكن التعامل معه يمكن النهوض مع وجوده بصفته نسبه

يسيره في المجتمع اول داء فكره اما المخلص واما الاستسلام هذه موجوده عند كثيرين سواء قيادات او

افراد يفكرون اما وجود مخلص مثل المهدي مثل تيار معين مثل شيء مخلص ياتي ويجهز

على كل مشاكلنا بلحظه واما يستسلم لعدوه ويبدا يفكر يبدا يتعامل بياس تام هو يفكر بالهجره الى بلاد الغرب

و وهذه فكره اصلا يعني كثير من الناس ينتقدها في الح ينتقد افرازاتها في الحكومات يعني كثير من الحكومات مستسلمين

للاراده الغربيه تماما لانه خلاص ليس عنده مشروع طويل الامر طبعا وهذه الفكره اما مخلص واما

استسلام ناشئه عن الاستعجال اصلا كلا بل تحبون العاجله ولكنكم قوم تستعجلون ايه حتى الكلف بذكر المهدي عند

بعض الناس المستعجلين وهل تظن انه اذا قدم سيمل الارض قفطا وعدلا بناء على مجهود

معجزاتي بحيث انه هكذا بلحظه سيملا ام سيكون معه جنود النبي صلى الله عليه وسلم قال الله عز وجل قال وكاي

من نبي قاتل معه ربي الصحابه الكرام ومعهم النبي صلى الله عليه وسلم بذلوا مجهودات مع وجود النبي صلى الله عليه وسلم

فالنبي كان له الصحابه ما زلنا اعزه منذ اسلم عمر عمر بد مجهود سعا في ان يصلي المسلمون عند الكعبه

ابو بكر اعتق بعض العبيد الى اخره دعا بعض الناس لما تقرا في العهد المكي او

تقرا تجد ان المجهودات التي كان يفعلها بعض الصحابه لا يمكن لاحد في عقليتنا الصغيره ان يتخيل ان هذا بعد ذلك سيقيم

تلك الدوله العظيمه التي اسقط دوله فارس في الروم هي لا تحقرن من المعروف شيئا هذا

اول شيء ثاني شيء الامر بيد الله ثالث شيء اي مشروع انت ما دمت اي مشروع كبير يبدا

بخطوات يسيره هذه لا ما فيها نقاش دائما لما ترى مكتبه كبيره ا او كتابا ضخما تنظر

اليه كان قراته مستحيله بمجرد ما تبدا تشرع في التقليب والقراءه تستثقل الامر ثم بعد ذلك فجاه

تجي نفسك في منتصف الطريق ثم تفكر كيف بدات هكذا كل الامور الاستعجال الذي اخذنا الى فكره اما

المخلص واما الاستسلام وتسليم النفس لهجره الى بلاد الغرب او او خضوع راض الغربيه او هذا احد اهم الامراض

التي التي ما دامت في الامه فامه لن لن تكون لها قائمه المرض الثاني مقلوب الولاء

والبراء الكل يرى ان الشعوب الاسلاميه بينها مشاكل كثيره جدا خصوصا على الصعيد العرقي دعك من التيارات

الاسلاميه وما هي فيه هذه قصه طويله عريضه تكلمنا اليوم عليها صباحا في قضيه الموالات والمعدات على مشاريع الرؤوس على

وكانها نصوص لا لا لا الان نتكلم على اشكاليات تحتاج ال الى الوقوف والمعالجه عندها يعني مثلا الناس اللي في المغرب

ينبغي ان ينتبهوا الى موضوع النزع الامازيغيه الناس عندنا في الخليج هنا ينبغي ان ينتبهوا الى النزعه العدائيه

تجاه الشعوب الاخرى والنظر اليهم الى انهم كذا وكذا وكذا الناس في فلسطين هذول قصه

يعني الناس اللي هناك ينبغي فعلا فعلا ان يعملوا على ملف النظره لبقيه الاخوه المسلمين وقد اقترن بهذه وكذلك

يعني وقد اقترن بهذا امر اخر الا وهو تقديس الغرب فانت لما تكون تبغض اخاك او تحسده او

تحتقره او لا تتمنى له الخير وتحب عدوك وتعظمه او تحب الاخر اصلا ولا ترى عدوا

فساعه اذ انت تقضي على مشروع الامه بالاعدام دائما نتكلم عن الانفتاح على الاخر انفتاح على الاخر وانت انت منفتح

على اخوك اللي انت معاه تاريخ مشترك اقل شيء 13 قرنا ودين مشترك وهم مشترك ولغه مشتركه

اصلا في الغالب وحديث تستطيعون ينبغي ان يفهم الفكره هناك قدر من التمايز ينبغي ان يكون بين الناس هذا

القدر من التمايز يعزز منافسه كما كان هناك مهاجرين وانصار واوس وخزرج ولكن ضمن مشروع

متكامل مشروع الكل يعمل فيه فابقي على التمايز بينهم ليتنافسوا لا لباغ ولا ليغفل طبعا متى غضوا اذا غفلوا

عن العدو المشترك وبدا ينظرون له نظره تقديس طيب من الذي بدا نحن بدانا ام هم بداوا او

طبعا دائما لما تحدث انسان بهذا الامر يبدا يقول لك يا اخي ولكن الا ترى ما

يقولونه والثاني يقوللك الا ترى ما قالوا هكذا لن ننتهي ينبغي كما قال النبي صلى الله عليه وسلم كل ربى الجاهليه تحت

قدمي كل امر الجاهليه تحت قدم هذا الامر كله تضع تحت قدمك حتى انت لو الناس مخطيه

عليك ينبغي ان تتنازل من اجل المشروع الاعظم ما شاء الله نحن الان الكفار نسينا

ما فعلوه بنقب 50 سنه و نتغنى بانسانيته بل ما فعلوه باخواننا الان وما يفعلونه ولا نستطيع ان

ننسى لبعض لبعض الناس ان منهم سفهاء ان منهم سفهاء قد اساؤوا وقالوا وايضا كل اهل بلد ينبغي ان يحكموا سفهائهم

يعني يمسكوهم ابني حنيفه تحكموا سفهائكم اني اخاف عليكم وان اغضب ذكرت البيت سبحان الله بنو حنيفه لا اله الا الله كيف جت

عموما وينبغي ان يكون هناك خطاب تاليفي يعني نحن نخدع انفسنا حين نتكلم عن اننا

نريد ان ننهي خلافيات عقائديه مثل خلاف بين الاماميه اثنى عشريه واهل السنه او او

او ونحن الجاهليه الاولى نستطيع تجاوزها وين خلافيات حقيقيه اي موقف يذكيها ويظهرها فما بالك بالخلافات العلميه

المبنيه على عقائد وغير ذلك هذا ملف ينبغي ان يعمل عليه بقوه الولاء والبراء على الحدود

و وملف تعظيم الاخر و الملف الثالث او المرض الثالث اللي عملت عنه الصوتيه قديما اللي

هو داء السلبيه بسبب فساد الحكومات الذي هو كثير من الناس ياتي يقول لك المجتمع فاسد الحكومه فاسده عفوا او

الحكومه لا تقوم بدورها ثم بعد ذلك هو يفهم انه ساعه اذ لا اثم عليه ولا حرج

عليه في الا يؤدي دوره الشريعه الاسلاميه ما جاءت بهذا الشريعه الاسلاميه ما جاءت بهذا الشريعه الاسلاميه جعلت عليك واجبا

وان قصر كل الناس والله لا يؤمن والله لا يؤن والله لا يؤمن من بات شبعان وجاره طاو

جارك طيب يعني انا لو اصلحت جار الدنيا راح تنصلح انت الان لا علاقه لك بالدنيا

انت لك علاقه بهذا الان انت عليك زكاه مال تعطيها الفقير كفاره تعطيها الفقير تعين

كذا تعين لو كل واحد قال مثل ما انت تقول الدنيا تفسد لكن لو كل واحد قال انا علي بما

استطيعه الان انا استطيع ان اعين فقيرا واحدا انا استطيع ان اعين ارمله واحده انا

استطيع ان اعلم شخصا واحدا انا استطيع ان اربي انسانا واحدا انا استطيع ان انصح

انسانا واحدا انا استطيع فقط واحد لو كل واحد في فيه خير فعل هذا ساعه

اذ ستكون هناك مجهودات اعو من المجهودات المؤسسات بل ستكون هناك مجهودات تستعصي على الهدم والتدمير لانها مبنيه على

الافراد اما المجهودات المؤسسات دمر المؤسسه ينتهي كل شيء اغلق المؤسسه ينتهي كل شيء اما على موضوع الافراد هذا الذي

ينتقل بين الناس هذا لا احد يستطيع ان ينهيه بسهوله خصوصا اذا كانوا افراد كثير منهم

مثلا غير مشاهر او غير ظاهرين ولكنهم مؤثرين بقدر شيء يسير متوزع هذا الشيء اليسير المتوزعة

ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم قال الدين النصيحه الدين النصيحه الدين النصيحه وبايع بعض الصحابه على النصح لكل مسلم

طيب في المحور الثاني الله عز وجل يقول ولعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم لاحظ

اجعل هذه القاعده اخوك في الاسلام والعبد مؤمن خير من مشرك ولو اعجبكم المشرك كيف

يعجبني يعجبني ممكن يكون اخلاقه احسن يكون عنده مال يكون عنده حضاره كذا يقول خير

المؤمن خير منه ولو اعجبكم المشرك هذه الايه اللي تقريبا منسيه في في سياقات كلها بل بالعكس دائما

عندنا المشرك احسن هذا الاصل من المؤمن والله مستعا حتى الداء الرابع اللي هو مبني على

الداء الثاني الا وهو الافراط في نقد الذات من جيد ان نتحدث عن عن السلبيات في

مجتمعاتنا على جهه الاصلاح لكن هذا الانفعال في التعبير والتاي نحن اسوا مش عارف نحن احقر من نحن

في ذيل هذه عبارات لا يرجع منها صلاح هذه عبارات تدمير هذه عبارات كسر

نفس ليست عبارات يعني جيده في في معالجه نقول نحن عندنا مشكله معينه ونريد علاجه ونذكر كتاب والسنه لا

نذكر دائما والاخرون والعالم الاخر ونبدا وبعدين نكذب لكي نظهر ان الاخرين هؤلاء كيت وكيت حتى لو كانوا كيت وكيت حتى لو

كانوا احسن من في النهايه نحن نريد ان نصبح صالحين ل عندنا التزام عقائدي واخذتي الداء الخامس نسيان

الغائيه بل الخجل من الغائيه الخجل من المقدمه يعني حتى مره قلت لبعض الاخوه قلت

كثير مفكرين العرب انا مطلعهم من حدود الشرعه انا ما اشرح عليهم يعني انا لا

اعتب عليهم بالفصحى فقالوا لي لماذا قلت لانهم اصلا مالهم مسكه يعني كانك تلعب مباراه كره

قدم انت عندك مرمى وهو ليس عنده مرمى لا تعرف ما مرجعيته هو اسلامي هو

براغماتي هو دار ويني هو ناسي هو صخام قصه هو هو ما تعرف هو فقط يعلق على احداث

سياسيه وينتقد هذا وينتقد هذا وينتقد هذا وينتقد هذا ما ت الواقع لابد انك تنطلق من غائي لابد ان

تنطلق من مرجعيته الاسلاميه او اي مرجعيه اخرى اليوم مثلا برامج اليوتيوب للشباب هذه اللي جالسين

والله انا اليوتيوبريه هؤلاء اللي مره يضحكون ومره ينتقدون الان اشت تذ في عموم البلدان ناس في العراق مثل هذ يوميات واحد

عراقي ولا عبود ولد الدوره ولا ناس السعوديه ربع الديلر وهنودي اوسم وفه سالي وكذا وكذا وناس في

في مصر لا في مصر حقيقه في مصر الحاله الابداعيه اعلى يعني والكلام الثقافي اكثر

يعني ف الغريب انه دائما المرجعيه يعني الشباب الصغار هؤلاء بالله بالله الا طلول ان

المرجعيه غائبه ما في ما ما في انه انا انسان مسلم اتكلم انني على يقين ان الله اننا انا لله وانا اليه

راجعون انا لله فهو سبحانه وتعالى من خلال شرعه نحدد ما الذي نريده وانا اليه راجعون

ومن خلال هذا نحن نحدد النتيجه نجحنا ام فشلنا فيما نحن راجعون نجحنا نجحنا ان

فشلنا هل هذا يؤذينا في اخر نا ام لا لهذا مثلا القتل في سبيل الله احدى

الحسنين فلا يسمى فشلا من خلال منطلق وانا اليه راجعون يسمى شيء جزئي يعني جزئي هو من وجه

كذا منن وجه هكذا غائبه هذه تماما هكذا الله عز وجل يذكر على النه فقط وكن ينبغي ان طبعا فاذا كان مفكر

الكبار اصلا كثير منهم مرجعيته غائبه بحيث انك انت لا ت ان تحاكمه بل كثير من

الاسلاميين صار لا المرجعيه الاسلاميه ليست واضحه في كلامه ويستدل استدلالات في العاده يشترك فيها المسلم

والكافر فساعه اذ لا تعتب على الشباب الصغار اذا ظهروا وكانوا هكذا تائهين على الهويه

وصاروا فقط يريدون النقد النقد النقد النقد بعدين يصير واحد ينقد الثاني وواحد ينقد وهذا ينقد هذا وهذا ينقد هذا

وهذا مره ارسل لنا احد الشباب مقطع عن اثنين شباب يتكلمون عن انك انت مع الانمي ولا ضد

الانمي ولا مش عارف ايش فطول النقاش المرجعيه الشرعيه غائبه الا واحد قال يعني الحاجات الكفر وال كذا فج يقول انا مع بس

خلينا و فكلام الطرفين وحاصل عندهم خط في المرجعيه المرجعيه الاسلاميه بالمرجع الليبراليه مخلوطه ولهذا تقريبا جزء كبير جدا من

نقاشاتنا لا ينتهي الى الى طائل بسبب ضياع المرجعيه انه اصلا انا تكون عندي اصل علمانيه مثلا وانت عنك اصول

اسلاميه وانت تتكلم من خلال الاصول الاسلاميه وانا اتكلم من خلال الاصول العلمانيه ثم نتفاجئ اننا مختلفين اصواتنا

ترتفع لا لا لا هو المفروض يحدد اقوللك ترى انا اصوي علمانيه انا اعتقد بس احنا

في هذه الدنيا واننا نحن نحقق وان اللذه هي السعاده وان القوه هي الحق هذه مرجعيتي

فتقولي لا انا اسلامي انا مرجعيتي انه انه نحن هنا وجدنا لغايه وبما اننا وجدنا

لغايه فلا شك ان الذي يحدد الصواب والخطا الذي وضعنا هنا واننا ننتهي الى الاخره

الى اخره فالصواب والخطا ايضا متعلق بما ينفعنا يضرنا في اخرتنا وان كنا نراه في

الدنيا على خلاف ما سيؤول اليه في الاخره ولهذا انا اؤمن بالوحي و و مرجعيتي

تعود الوحي من خلال فهمي لهذه الامور ساعه اذا لن نتناقش في انت تايد انمي ولا ضد

انمي او انت مع زواج المثليين ولاو مع زواج المثليين ولا المثليين هذا المصطلح يعني هم من

يعملون عمل قوم لوط او السحاقيات او انت مع زواج الصغيره ولا ما لا لا ساحت سيكون نقاش في هذا

غلط لا تعال انا عندي مرجعيتي مختلفه عن مرجعك وبناء عليه خلينا نتناقش في المرجعيه مرجعيته انت اصح

وتفقه مع نفسها ام مرجعيتي انا الصح ديني باختصار ديني الصح ولا دينك الصح لان اي

رؤيه للحياه دين بعد ذلك لما يتحدد ان اللي عندي صح اوي عندك صح خلاص كل الابحاث

الاخرى يكون البحث فيها ايسر واسهل طيب وهذا الامر وهذا مشكله جس تتحدث عنها موجوده حتى في الغرب فهذا الداء ايضا

ينبغي ان يعالج ويوقف اللي هو اللي يملا الفضائيات هذا داء ينبغي ان ان يعالج الداء القادم داء

الاصطفاف الناس اليوم مغرم اصطفافات اصطفافات وطنيه ضد وطن اخر وبناء عليه الدا هذا يشبه تشجيع الكوره الناس

انا اشجع النادي الفلاني انا اشجع الزمالك اشجع الاهلي اشجع الهلال اشجع الاتحاد اشجع كذا اشجع برشلونه اشجع ريال مدريد

فيصير اصطفاف وبناء عليه انا ادافع عن ناديه لو يخسر 5 واحد انا اجلس اقول اروح

احطه على الحكم احطه على كذا احطه على كذا ضروري او على الاقل يعني او في

النهايه يعني لا لا يفوز خصمي بشيء من من من الفرحه فعلى الاقل ممكن اذكره

بماضي اقول احنا غلبناكم في السنه الفلانيه هذا هذه الهيئه لم تعد موجوده فقط في كره القدم تشجيع كره القدم صار في

اصطفافات جنسيه ذكور واناث مثلا صارت انا نسويه وانا ذكوريه هذه نسويه وهذا ذكوريه او او هذا

ذكوري فصار هناك اصطفاف هذا الاصطفاف دائما يحمل على البغي صارت جاهليه في اصطفافات وطنيه هذا من البلد الفلاني هذا

من البلد الفلاني هذا كذا هذا طبعا تابع للداء الثاني لكن الان صار متوسعا فصار كل

شيء مثل تشجيع الكوره انا مع نادي وانا ملتزم انه هذا النادي ما يطلع غلط او ما

يطلع كذا انا مع عرق معين انا مع جنس معين انا مع كذا انا مع كذا

وفي الواقع انك لا ينبغي ان تصطف فقط للدين وما سوى ذلك خليه يطلع انصافك عادي

قل انا قومي فيهم الشيء الفلاني الغلط ترى عادي يعني لا مشكله فيها طبعا بعض الادواء

اللي جالس اتكلم عنها ه ادواء موجوده في الغرب ايضا موجوده في كل العالم لكن انا

اعتبرها ادواء وينبغي ان تواجه لانها تخالف الكتاب والسنه ولانها ف وهذا الان احد اهم مشكلات مشاريع

الاصلاحيه انها اي شيء موجود في الغرب لا نفكر ان ان نتكلم عنه على انه داء واجب

التغيير في مجتمعاتنا لدرجه انه صار من الكلمات المعتاده انك مجرد ما تقول والله الشيء الفلاني غلط الشيء الفلاني يسبب هذا

موجود في الغرب طيب من قالك الغرب فردوس ارضي غرب عندهم بعض الامور الغالب ينك

فيها وعندهم انيه هم نفسهم يعانون منها ايش المشكله لما شيء عجيب ياتي بعض الناس

يتكلمون عن اضرار الاباحيه عن اضرار الحشيش عن اضرار المخدرات اضرار كذا هذه موجوده في الغرب نعلم انها وجو في الغ

والغربيون انفس يشتكون من اخر شيء شويه ادواء متعلقه ببعض التيارات الاسلاميه الزخم العاطفي يعني ينبغي ان لا

تعود الشباب عندك على ان يكون التاثر بالاناشيد وبكذا وبكذا وكذا اهم من التاثر بالنص

والاستسلام له طيب الامر الامر الثاني لا يصير انشغالهم مثلا بما يسمى متابعه قضايا الامه او غير ذلك

اكثر من ان يتابعوا الامور التي يستطيعون ان يغيروا فيها داخل مجتمعهم من الاصلاح العقائدي

والسلوكي والقلب والى اخره الى اخره الامر الذي يليه الولاء والبراء على العقيده قبل كل شيء والبراء لا يعني عدم

الدعوه باختصار ولا يعني عدم الاحسان ولا يعني عدم النقطه الرابعه من بعض التيارات انت بصفتك مسلما تحمل

مشروعا فيه الكتاب على الكتاب والسنه لا تربط نفسك باي شخص فيه علمنه او فيه نوع من

البراجماتيه سواء كان يحكم او كان قائدا ملهما بالنسبه لك او الى اخره انت تختلف واترك العجله بالله اترك العجله

الايغال بالخلا وجماعتك ليست الامه تيارك ليس الامه الام اوسع من ذلك بكثير واذا كنت لا تستطيع ان تتفاهم مع

ناس عندهم مرجعيه تتفق معهم مرجعيه عمرها قرنا او 12 قرنا فانا لك ان تتفق مع اناس

فانا لك ان تحكم امه كبيره جدا كثير منها لا يتفق معك مع هذه بهذه المرجعيه واذا لم

تستطع ان تتفق وتتفق مع اخيك اللي يتفق معك بهذه المرجعيه طوال هذه القرون فمن باب اولى ان ت اعجز عن ان تتفق

مع انسان ابعد فلا تاملنا موافقه الاقرب موافقه الابعد وانت اصلا مضحي بالاقربون الانصاف الانصاف

الانصاف مساله رسم الصوره الكاريكاتيريه وان انا اتي الى اي تيار موعاجبني وبيني وبين مشاكل سياسيه اروح اجيب اسفل واحد

فيهم واضع للناس واقول هذا الذي يمثلهم واترك حتى من يخالفه واترك كذا واترك الامر الذي

يليه انتبه لمقدمات الناس انتبه لمقدمات الناس ممكن فيه زيد عمر بكر من الناس ينتقد تيارا انت تنتقده من منطلقات

علمانيه فلا تضع يدك بيده بل اخوك الذي تنتقده اقرب اليك منه لان اخوك الذي يتفق

معك بال المرجعيه ممكن انت تنتقد غلو تيار معين بسبب مخالفته للشرع وطرف ثاني ينتقده لانه

يخالف القيم الليبراليه ف مساله انك تصطف معه وتضع يدك بيد معناته انك انت الى الان ما ما عندك

حاله من النضج ما عندك حاله من النضج الفكري هذه الادواء اللي موجوده بشكل مرضي اللي

ارى ان المشروع ان المشروع الاصلاحي او الصحوه القادمه تنطلق من خلال العمل على هذه

المشاريع الامر الذي يليه بالنسبه للجماعه اللي مشتغلين بقضيه الالحاد وغير ذلك اول شيء لا يغرونك بالشبهات ولا يجعلون دائما

عندك التزام ان ترد على الشبهات افهم الاصر الذي جاءت منه الشبه المرجعيه التي جاءت منها الشبهه مرجعيه

التقديس الغرب وك اضرب هذه المرجعيه من الاساس ولا يكونن همك فقط الاجابه على الشبهه بل ينبغي ان تحول الدفاع الى

هجوم طيب ولا تتنازل للاصول العلمانيه او الليبراليه بل كن معتزلا باسلامك في جميع الفروع وفي جميع الامور

وليكن يعني فقيه انت حتى لو كنت من اهل الحديث مثلا يكون فق ه الراي احب اليك من

المتعلمين هؤلاء متبين هؤلاء حتى لو خالفتهم في بعض الفروع ينبغي ان لا تجعل للاخرين عليهم سبيلا عليك ان تفهم هذا الامر طيب هذه هي والله مستعان