ظواهر علمية فريدة في التعامل مع المخالف ..!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه هذه الصوتيه شجعني على

تسجيلها سؤال وجه الي كرر سوء فهم متكرر انا ازعم ان الخلاف العقدي في زماننا اتخذ طريقا لم يتخذه في يوم من

الايام وان متسبي للسنه ظهرت فيهم ظواهر هذه الظواهر ما كانت موجوده من قبل لا عند

المتسامحين او المتساهلين من متس السنه ولا عند المعتدين ولا عند الشديدين فان فان الناس الذين اعتقدوا عقيده اهل السنه على

ثلاث اقسام مع المخالفين قسم يشتد عليهم اكثر من اللاسم وقسم يحكم فيهم بحكم عدل

وقسط وقسم يتسامح معهم يتساهل غير ان الظواهر الموجوده في زماننا هي خاصه لو بحثت في عموم متسوي السنه فلن

تجدها واعني بال متسبي السنه مثلا ننظر الى ائمه الدعوه النجديه وننظر ايضا الى الحنابله الذين كانوا فيما بين زمن ابن

تيميه وزمن محمد بن عبد الوهاب وهناك غيرهم ولكن الغالبيه في ذلك الزمان كانوا مجموعه من الحنابله ومعهم مثلا ابن ابي

العس وننظر في زمن ابن تيميه وتلاميذه ثم الزمن الذي قبله عبد الغني ومن معه وبا

اسماعيل الانصاري ومن معه والناس الذين يتردد الكلام عليهم وكثير منهم حنابله ثم امثال الى اعلى اعلى الى امثال اللالكائي

والاجر وبطه وقبلهم ابن الحنبلي والدتي وغيرهم ممن صنف في السنه الى ان نصل الى القرون

الثلاث صل الى احمد بن حنبل ومن معه ثم الى القرون الثلاثه الاولى الظواهر وهذه الظواهر اذا

حللنا بالحديث عن خصائص عصريه في زماننا فهذا الذي يكون هذا هل هذا الذي يتعين هذا الذي

ينبغي لكن بعض الناس ما الذي يفعله يصور لك ان النزاع في شخص بعينه هذا

الشخص اذا اثني عليه او طلع ما هو كافر او طلع ما هو مبتدع او طلع مثلا ما هو اشعري خلاص انتهى

الخلاف وانه انت خلافك مع الناس انه فلان بعينه كافر ولا ما هو كافر او فلان بعينه اشعري ولا ما هو اشعري

وعلما هذه مسائل فروع اذا اتفقنا اذا اتفقنا على الاصول ولكن في الواقع ان الاصول قد دخلها

ما دخلها وما ساذكر من الظواهر العلميه الفريده في زماننا منها ما وقع فيه بعض

اناس من اهل العلم والفضل وفي اثر عمر بن الخطاب انه قال يهدم الدين ثلاثه قال ثله

عالم فكيف نفرق نفرق ان العالم هذا يكون له كلام فيه ذله او فيه سقطه او فيه خلل

فيتمسك بها بعض الناس ثم بعض الناس هؤلاء المتمسكين بهذه الذله بهذه السقطه ما تمسكوا بها الا لانها وافقت هواهم بدليل

انهم لو وجدوا كلاما اخر لنفس العالم هذا الكلام يكون اوفق واتبع فانهم يرفضونه اشد

الص ثم اذا جاؤوا للكلام للعالم الذي ي وافق هواهم قالوا نحن نقبله ومن لا يقبله

هذا يطعن في هذا العالم وغير ذلك وهنا يظهر تناقضهم وهذا مثل انسان على سبيل

المثال وجد كلام ابن تيميه في الطلاق فاعجبه للنتيجه النهائيه ولم يعجبه باعتبار الاد وزعم انه نظر الى الادله ثم بعد ذلك اذا

جئته باختيارات ابن التيميه مثلا في نكاح التحليل او في في التورق او في غيرها من

المسائل التي يكون قول الشيخ فيها شديدا تجده يدفع قول ابن تيميه اشد الدفع مع ان

كلامه في هاتين المسالتين اقوى بكثير من كلامه في مسائه الطلاق فهنا تعلم ان ان هذا الشخص هو ليس

مقلدا لابن تيميه وليس محبا له فتاثر بكلامه بناء على النظر الى الادله ثم هناك

قرائن اخرى هذه القرائن ينظر في حاله فيرا فيرى دائما يختار التسامح فتعلم ان تعاطيه

مع كلام اهل العلم انما هو تعاط انتقائي يظهر فيه التوقير لهم والاحترام ولكنه ياخذ من كلامهم ما يوافق هواه فياخذ الذله

من كلامهم وربما يترك الشيء المدلل هنا طيب هذه الظواهر العلميه جماعها جماعها من جماعها ان هناك

تسامحا مع المخالف العقدي الكلامي في باب الصفات فحسب مظاهر التسامح هذه لا تجدها مع بقيه اهل البدع من مرجئه

وشيعه ونواصب و وخوارج ولا تجدها ايضا مع بق التيارات المنتسبه للسنه الذين تطلق عليهم التسميات العصريه

مثل الحداديه والسريه ومدخل وغير ذلك التسميات التي حدثت في زماننا بين تيارات عامتها منتسبه

للسنه فهمت هذا هو جماع الامر هذا هو جماع الامر تمام ثم لننظر ولماذا المخالف وال الصفات

خصيصا وقبل وبين يديه هذا مقدمه مهمه جدا المقدمه ان الخلاف والصفات اطلق فيه علماء الاسلام ما لم يطلقوا في الخلافيات

الاخرى من الفاظ التكفير والتظليل وهذه الفاظ قد كتبت ودونت قبل ان يولد اجداد اجدادنا فهي ليست متعلقه بنا فقالوا في في

القائل ب فاطلق تكفيرات في القائل بخلق القران وكلها تنطبق من باب اولى على منكر

العلو ان امره اشد واطلق تكفيرا في من لا يكفره واطلق كلمات في الصلاه خلفه وعدم

الصلاه وغير ذلك والفاظ كثيره جدا واكتفي هنا بذكر اثر واحد بذكر اثر واحد فحسب وهذا الاثر يستدل يستدل به بعض

الاخوه على المفوضه ها وهو اثر خارج من مصعب وخارجه نفسه فيه كلام لكن الاثر او عبد الله بن احمد في

السنه والخلال في السنه واورده غيرهم واورده غيرهم فهؤلاء الغير هؤلاء كلهم مقرون بمعنى الاثر والا لما ادوه في كتاب عقدي

فماذا قال قال جميه كفار انبئهم ان نساءهم طوالق ولا وانبه انهن لا يحل لهم هذا معنى الاثر وانه لا وان وانه لا

تحل ذبائحهم ولا تصح الصلاه خلفهم ثم قال وهل يكون استواء الا بجلوس فظاهر جدا انه

مناط تكفيره احد اهم مناطات تكفيره لهم انكار العلو بدليل ذكره هذه اللفظه وهذه الرادون

على المفوضه يذكرونها كما ذكرها صاحب كتاب بلا كيف ولا معنى الذي شرح اثر الامام احمد بلا كيف

ولا معنى وقال هذا واضح انهم اثبتوا معنى وانهم كشفوا معنى وايضا ظاهر الاثر التكفير العام المطلق النازل على الاعيان

بدليل ذكر امور لا تقوم الا بالاعيان متعلقه بالمناكب بائح والصلاه ونحن هنا لا نتحدث وان قال قائل والله يا اخي هذا

يعني هذا تشدد هذا مش عارف ايش الامه الى اخره فقل له هذه مواضيع عقديه ليست محل

تسامح ولا محل ان نختار فيها ما نهوى فابن عمر قال في القدريه ما قال قال في القدريه

قال انبئهم لو ان احدهم انفق مثل احد ذهبا ما ما ما قبل منه حتى يؤمن بالقدر خيره

وشره فالامر ليس لنا وليس باوائل نحن من نحدد فالطريق منغلق الا طريق الاتباع ها طيب فشاهدوا ان خلافيات

الناس تعود الى مجموعه ابواب فهناك خلاف في باب القدر فهناك قدريه وجبريه وهناك خلاف في باب الصحابه فهناك رافضه وناصب

وخوارج وهناك خلاف في مرتكب الكبيره فهناك مرجعه وهناك خوارج ها وهناك خلاف في الامامه

وهناك خلاف في الصفات النقاش في باب الصفات الذي خرج فيه الجهميه وما تفرع عنها من معتزله واشعريه

وغير ذلك هذا الخلاف ائمه السلف اطلقوا فيه ما لم يطلقوا في غيره وعظموا الباب

اشد التعظيم وهذه ليست كلمتي هذه كلمه ابن تيميه لكن المشاهد المشاهد ان المعاصرين يقول يولون في هذا الباب من التسامح ما لا

يقولونه في غيره كثير من المعاصرين على اختلاف رتبتهم في العلم وتحقيق السنه وغير ذلك ولا يكاد يسلم من هذا الا قله والان

ساذكر لك مجموعه من الظواهر التي حين تبحث تجدها خاصه بهذا بهذا الانسان المخالف في باب الصفات

وبالذات في مساله العلو التي هي اشد شيئا فان الجهميه كما يقول ابن تيميه حين

اظهروا عقائدهم اظهروا انكار العلو عفوا انكار الرؤيه والقول بخ القران ولم يظهروا انكار العلو لان انكار العلو اشد مناقضه

للفطره اشد مناقضه للفطره من هذه من هاتين الاثنتين تمام ولا يعرف ان اهل العلم

كفروا اناسا ما ما قالوه في الجهميه في باب الصفات وحين اتحدث عن اهل العلم فانا

اتحدث عن اهل العلم المهديين سفيان الثوري ون مبارك ومالك والاوزاعي و واحمد واسحاق والشافعي

وغيرهم وغيرهم عفوا وغيرهم فلننظر بارك الله فيكم اول ظاهره اول شيء قول القول الفرقه الفلانيه من اهل

السنه فيما وافقوا فيه السنه ومن اهل البدعه فيما وافقوا فيه اهل البدعه واحد هذه العباره قيلت في الاشعريه

فحف والاشعريه مخالفون في باب الصفات والايمان والقدر في باب الصفات والايمان والقدر تمام وحتى في مصادر التلقي وهم اكثر فرقه

فشت فيها القبوريه من فرق الاسلام وانكار الاشعريه للعلو اشد من كل البدع من كل بدع الخ الخوارج والشيعه

الاولى والرافضه ما لم يتجهم والنواصب وهذا ليس تنصيص هذا تنصيص ابن تيميه هذا ليس تنصيص هذا تنصيص ابن

تيميه تمام وما قاله ابن تيميه حق وما قاله ابن تيميه حق وقد بين ذلك الدارمي في

كتابه الذي يثني عليه ابن تيميه ان الخلاف في باب الصفات ليس كالخلاف في القدر

والايمان ك بينه في رده على المريسي او على المريسي فلاحظ ان هذه الكلمه لم تقل في

خارجي ولم تقل في سباب للصحابه ولم تقل في ناصبي ولم تقل ولم تقل في مرجي ولم تقل في

معتزلي الاشعري فقط مع انه على فكره المعتزلي عنده خلل في باب القدر والاشعري عنده

خلل وخال المعتزل اعظم لانه جبري نبه على هذا المعنى ابن تيميه فه ولم تقل في الكرام ولا في الالم ولا في

غيره فقط في الاشعري فقط تقال في الاشعري وهذه ايضا لا تقال في التيارات السلفيه الموجوده فيما

بين بعضها البعض مع ان هذه التيارات فيها من التقارب العقائدي ما لا يوجد مع

الاشاعره فلا يقال هؤلاء من اهل السنه في م وافقوا فيه السنه نعم الشيخ الذي اطلق هذه العباره

هولا يبدع هذه التيارات ولا يتكلم فيها لكني اتحدث عن من يستخدم فتواه فهذه واحده

وهذه ما قيلت هذه ما قيلت في اي زمان فالناس كانوا قسمين قسم يداهن ويقول الاشاعره اها السنه مطلقا

وقسم يصدع ويقول هم من اهل البدع وينهي الامر ولكن في زماننا هذا فقط ظهر ظهر هذا

التقسيم وقد حاول بعض اهل العلم ان يوجهه ولكن مجرد الحديث فيه من والله من

اعجب ما يكون مجرد الحديث في هذا الموضوع من اعجب ما يكون حتى انه فعلا كان مشكلا وصار بحاجه

الى توجيه حتى يقول ولكن قد يكون ابن تيميه قال مثلا ان هؤلاء من اهل السنه في

البلدان التي لا يوجد فيها ها فيقال ابن تيميه قال هذه الكلمه في المتقدمين منهم في مقابل بقيه

الجهميه وقال وضع قيدا في بلد يعني هذا باعتبار نظر الناس ثم لما تحدث عن

المتاخرين قال ما قال ها وفي كتابه منهاج السنه حين جاء صار يسمي كل من يثبت خلافه الشيخين

اهل سنه فادخل المعتزله والميه والكرام لان المؤلف الرافضي فعل هذا تجد في زماننا لا يستخدمون هذا الا مع

الاشعريه لا يستخدمون هذا الا مع الاشعريه طيب ناتي بارك الله فيكم هذه اول واحده

ثاني واحده سهوله الالحاق بالخوارج والمرج وه تجد في النقاشات اللي واقعه بين متسبي السلفيه

فهذا يقول هذا خارجي وهذا يقول هذا مرجي مع انه اللي يقال عنه مرجئ هو يقول اصلا

انا اتبر انا اقول الامام قول وعمل يزيد وينقصه والثاني الذي يقال عنه خارجي يقول

لا انا اتبر اصلا انا لا اكفر بالكبائر وانا اوالي الصحابه وانا كذا وبعضهم يقول

انا لا ارى الخروج على الولاه اصلا على ائمه الجور وهو حديثي عن اناس انا اراهم

كفارا اصلا فترى الالحاق هنا سهلا ثم ياتون الى المخالف الصفات خصيصا الاشعري بعد بالذات فلا يلحق

بالجيه مع انه في زمن السلف الحق من هو خير منه بالجيه في زمن السلف الحق اللفظ

بالجيه ومن انكر حديث الصوره بالجيه ومن انكر الصوت فقط بالجيه وهناك الاثار العامه من لم يقر ان ان

الرحمن العرش استوى كما يقر في قلوب العامه فهو جهمي بل تجد الرجل محققا للاشعرى من

غلاتهم لماذا فقط في خلافيات الصفات فحسب يقال هذا لماذا لا يوجد انسان فيه خارجيه

او فيه ارجاء او فيه لماذا حين يتعلق الامر بالخارجيه و بالارجاء وبكذا الضرب ي

مباشره بينما حين يتعلق الامر بانكار الصفات نتردد وناخذ راحتنا ونجلس نقول فيه ارجاء فيه فيه اشعريه فيه كذا فيه كذا هذه

خاصه فحس مع المخالف والصفات مساله اخرى وصلنا الى مرحله ان بعضهم الا اريد ان اتحدث عن من يقولون الخلافيات في

العقيده 10% او او لا وقت للعقيده الان اوغير ذلك وهذه الكلمات انما تقال اذا كان الخلاف في

الصفات ولو كان الخلاف في علي بن ابي طالب او في عثمان لا تقال هذه العبارات وانما

تقال في باب الصفات فحسب تقال في باب الصفات فحسب حتى يعني لما تكلمت في د حول مدرسه

المنار عن احتقار البحث في الصفات كثير من الناس لكن الان امسك وهذه طيب الان بعض

ماذا صار يقول صار يقول ان الانسان من اهل البدع قد يكون خيرا من عموم اهل السنه او

كثير من اهل السنه وان الامر لا ينظر فيه الى الاعتقاد فقط فاذا طلبت امثله لا يؤتى

لك الا بواقع في بدعه مكفره في باب الصفات واشعري خصيصا لا لا تعطى اي مثال لا احد ياتيك

بمثال خارجي او مثال مرجي الا نادرا بعضهم طرد اصوله فصار ياتي باهل البدع القدامى لكن الغالب انما يعمد ويتحدث عن

اهل البدع اصحاب البدع المكفره اهل الكلام يعني لا احد يقول والله الخارج الذي يكفر الناس بالكبائر قد يكون افضل

عند الله منك او المرجئ لا قد يكون هذه لا تقال انما تقال في الخلاف والصفات فحسب هذه

الثالثه هذه الثالثه الرابعه الرابعه حين بارك الله فيكم يقال مثلا في الاشعريه هم اقرب الطوائف

الى اهل السنه هكذا العباره تلقا للشباب فيظنون انهم اقرب من الشيعه المفضله ومن القدريه ومن الجبريه ومن النواصب ومن ومن

ومن ومن ولا يدري من تلقى عليه هذه الكلمه ان قائلها كان يتحدث عن فرق الجهميه التي هي

بطبيعه الحال اسوا من كل الفرق الاخرى ولا يدري ان صاحب هذه الكلمه وهو ابن تيميه

كان يعتقد ان المخالفين في الصفات من فروع الجهميه شر من الازارقه نص عليه في

التسعينيه ولا يدري ان صاحب هذه الكلمه يقول ان السلف ذم نفات العلو باكثر ما

ذموا به الرافضه والمرجئه ولا يدري ان صاحب هذه الكلمه يقول ان المعتزله احسن عقيده في القدر

والايمان من الاشعريه ولا يدري ان صاحب هذا الكلام يقول ان الكراميه قولهم اللي هم المجسمه

قولهم اقرب الى العقل والشرع من قول هؤلاء فلماذا تخفى كل هذه النصوص ويذكر لك

نص معين لوحده نص معين لوحده في هذا في هذا الموضوع هذه اقتطاع هكذا ناتي الى

الرابعه عدد من الناس يتعامل مع بعض المخالفين العقدين انه بمجرد ان ينفى عنه الكفر فقد ثبتت له كل حقوق

الاسلام صغيرها وكبيرها صغيرها فقد ثبت له كل حقوق الاسلام نعم صغيرها وكبيرها كيف يعني

وكانه ما فيه في في عندنا ثلاث رتب عندنا مكفر وعندنا مبدع وعندنا انسان السني

زل عندنا انسان سني زل ثلاث مراتب هذه ماهم واحده ها المرتبه اللي بالنص اللي هم

المبتدعه اللي انت ما تكفر لكنك ممكن تهجرهم ممكن تخمد ذكرهم اهل البدع هناك عده عقوبات موجوده في كتب السلف عنهم تترك

الصلاه خلف الداعيه منهم داعيه البدعه يعاقب وان كان في نفسه متون هكذا يقول ابن

تيميه تجد الناس فقط فقط مع المخالف في الصفات تجدهم يثبتون يعني يحاولون يثبتوا انه معذور او متاول او كذا او كذا فاذا

اثبتوا ذلك اثبتوا له جميع حقوق الاسلام وصار الطعن فيه طعن في العلماء صار الطعن

فيه طعنا في العلماء وصار الطعن في العلماء ككل ها العلماء بالجمع يعني من وافقه عقديا ومن

خالفه و وصار كان كانك تتحدث عن صحابي صار الامر كان تتحدث عن صحابي وتكون

قد ثبت له كل الحرمه مع اننا مع اننا نعقل ناس من اهل البدع معاقبين وهم مسلمون مثل

الخوارج والمرج والشيعه المفضله والقدريه غير الغلات وغير ذلك وكما يفعل التيارات المنتسبه السلفيه مع بعضها البعض فهم

ينالون من بعضهم البعض ويتعاملون بقواعد التبديع ولكن في الغالب لا يكفرون بعضهم بعضا فقط مع هذا المخالف

العقدي هذا فقط في باب الصفات المخالف الصفاتي والاشعري خصيصا المعتزل خارج برا الموضوع وهذا تحكم كله تحكم لكن هذا

واقع رايت احدهم يتحدث يقول اصلا عند اهل السنه الروايه عن اهل البدع ما لم يكفروا

وهذا ليس صحيحا فالدعاء فمالك قال لا ياخذ عن الداعيه من البدع من اهل البدع وهذا

اصلا في باب الروايه ومع هذا كله الان حين تجد مثلا في كتب الفقهاء الحديث عن ترك الصلاه خلف الداعيه من

البدع او كما يقر بن التيميه جواز قتل الداعي من اهل البدع حتى لو لم يكفر يخطر

على بال الانسان كل اهل البدع الا المخالف الصفات فلا فلا يطبق هذا فلا يطبقه يطبقه

اين اذا قيل له قد يوجد في اهل البدع من هو افضل من اهل السنه اول ما يخطر على

باله المخالف الصفات في صفات الله تبارك وتعالى في صفات الله تبارك وتعالى حتى فهم كثيرا من العامه وكثيرا من

الناس ان هؤلاء بمثله التابعين وبعض الناس ما يدري ان هؤلاء مثلا عاشوا في القرن

السابع وكذا يظنه من اهل القرون الاولى وبعض الناس يعني بعض يعني من يمكن يعده طالب علما يقول لك الطعن في هؤلاء

سيؤدي الى الطعن في ابن تيميه وابن كثير وفلان وفلان يذكر اناس مخالفين لهم في

الصفات يعني سبحان الله انا اذا تكلمت في انسان مثلا لانه مع ولاه الامر سيلزم مني غدا ان اطعن في من هو ضد

ولاه الامر او العكس تكلمت في انسان لانه ضد ولاه الامر هل سيلزم مني الطعن غدا في

من هو مع ولاه الامر لو تكلمت في انسان يبيح الاستغاثه هل يلزمني غدا ان اتكلم في

انسان يبيح التوسل والاستغاثه عندي شرك والتوسل مجرد بدعه فيقول لك لا ولكن يعني هو يتفذلك

هؤلاء اثنوا اثنوا على بعض بثناء مقيده على طريقه الناس في ذلك زمان والا فمثلا

لو نظرتم في النووي ستجدونه قد اثنى على علماء الاشاعر عن بكره ابيهم ما ترك منهم

احدا عدهم مجددين وهم عندنا وعندكم مبتدع ضلال وان كان الثناء هذا هذا ما تظهرون

والا ما من احد منهم الا وله كلام في عقائد المخالفين وفي كلام في جماعه من

اعيانه ممن تسمونهم علماء ممن هم على التحقيق لا يختلفون عن الاخرين فمثلا من تكلم في ابن عساكر

لاعتقاده او تكلم في ابن دقيق العيد كان فعل ابن تيميه او تكلم في عياض او في ابن

العربي او في غيره في غيره هؤلاء انما تكلم فيهم لاجل اعتقادهم وكانوا اناس لهم

سبب عظيم في العلم وكان لهم سبب عظيم في العلم ومع ذلك تكلم في اعتقاده فرايت بارك الله فيك هذا هذه

الظاهره خاصه فقط في المخالف الصفاتي من منهم بالذات الاشعر بالذات الاشعر بالذات الى درجه ان بعضهم

يذم المرجئه ليله ونهاره فاذا جاء للاشاعره مدحهم او هون الخلاف معهم ومع ذم انهم مرج

اصلا ايضا من القواعد التي اختصت بالصفات عدم دخولهم في نصوص العموم وانهم يستثنون تلقائيا بينما غيرهم لا

يستثنى من نصوص العموم كيف هذا الان لو رايت اثرا يقول من سب عثمان بن عفان فهو مبتدع ضال او فهو زنديق فجئت

ونزلت هذا الاثر على اباضي او زيدي او يسب عثمان هل س يعاتبك احد هل سيقول

لك المتحدث ما اراد هؤلاء او هؤلاء كانوا قبل وقت المتحدث ابدا سي سيقال هو داخله

في العموم اليس كذلك هذا الاصل الان حين ياتي الثاني يقول من لم يقر ان الله على العرش فهو

كافر طيب اليس الاشاعره قائلون بذلك اليس الاشاعره قائلين بذلك هم قائلون بذلك ثم تجد بعضهم يقول لا اعلم احدا

كفرهم طيب كيف الا يدخلون في العمومات لا هم بالذات لهم استثناء خاص العموم لا يشملهم قياس الاولى لا

يشملهم الان احمد قال اللفظيه ليسوا مسلمين واللفظيه احسن حاله من الاشعريه المتاخرين قياس الاولى لا يحمله احمد سئل

عن رجل وقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا كرامه ثم ذكر فقيها مالكيا

اسمه ابن المعذل والواقف احسن بدعه من الاشعر المتاخرين والواقف احسن بدعه 100 مره من

الاشعر المتاخرين النفات فحتى قياس الاولى لا يدخل لهم استثناء خاص هم وحدهم المعتزله ندخل في ندخلهم في الامر

لا مشكله يعني مثلا هذا الاثر لو جئت ونزلته مثلا على الزمخشري او على اي او على الجاحظ او على

الجبائي او على فلان تنزيلا صحيحا لكن على الاشاعره بالذات لا ينزل كل البدع من ضمن الامور كل البدع

نسبه الانسان اليها كاف في تبديعه وان نحتاج الى شيء زائد هذا الموجود عند عموم علماء الاصول

وان ك خالف بذلك بعض الناس في زماننا بشيء عجيب هذا موجود عن عامه علماء الاصول

والمصطلح انك اذا قلت فلان خارجي خلاص اذا قلت فلان مرجئ خلاص اذا قلت فلان قدري هذا

خلاص اذا قلت فلان شيعي هذا خلاص يكفي نسبته هذه الى تكفي في اخراجه من

السنه تكفي في اخراجه من السنه الا المخالف الصفاتي عند كثير منهم الا المخالف الصفاتي اذا قيل اشعري فهذه ليست

بالضروره تبديع ولا تكفيرا ولا الحاقا له بحكم طائفه الاشعري بالذات وبعضهم لا طردها وقال بقول

ما قال به احد من العالمين لاجل الاشاعره ايضا زلات علماء اهل السنه يكون الانسان من اهل السنه صاحب اثبات وصاحب

كذا ويقع له زلات فرديه في مسائل معينه في الفروع مثلا يخطئ في حديث الصوره ويكون هو

بالجمله من اهل الاثبات ويثبت الصوره لله يخطئ في تفسير حديث معين يخطئ امثال ابن

خزيمه امثال كذا هذه الزلات الفرديه هذه لا تستخدم لا تستخدم في الدفاع عن المنتسبين للسلفيه بالمنتسبين

للسلفيه خوارج او مرجئه او حداديه او او او او ولا تستخدم ايضا في الدفاع عن الخوارج

او المرجئه او القدريه او الشيعه او الرافضه او النواصب لا تستخدم وفقط تستخدم المخالف الصفاتي منكر العلو او منكر

الصفات فقط تستخدم في حق هذا الانسان فقط هذه خاصه خاصه هذا ظاهره علميه فريده فيقاس مثلا رجل مثل ابن خزيمه

يكفل منكر العلو على منكري العلو كانه يقال ابن خزيمه هذا مجنون او متناقص فهو

كفرهم بامر وهو واقع بنظيره من ضمن الظواهر العلميه الفريده عند هؤلاء الناس نسال الله عز وجل لهم

الهدايه التي هي خاصه بهؤلاء بالمخالف الصفاتي بالمخالف الصفات خصيصا انه لا يحتمل الخلاف فيه فمثلا الخوارج وقع

الخلاف فيهم كفرقه كامله يكفرون او لا يكفرون فيهم خلاف كبير معتبر المرجع ما في خلاف لكن قال بعض

الناس ها القدريه غير الغلات قيل في خلاف ففي خلافيات في الاحكام او احيانا هناك خلافيات في فرد معين هو قدري او ليس

قدريا هو شيعي او ليس شيعيا هو ناصبي او ليس ناصبيا وهذه الخلافيات امرها واسع ما

راينا احدا يبدع الاخر فيها الا هؤلاء الصفات منكري العلو لا يحتمل الخلاف فيهم لو فرضنا يعني

ان هناك خلاف لا يحتمل الخلاف فيهم فسواء انت اعتقدت ان بدعتهم مكفره او مفس الحكم

على الاعيان واحد المعين منهم تحقق عندك انه اشعري ولا انه مجرد موافق لهم في بعض القضايا وليس

واحدا منهم 100% الحكم واحد ابن القيم ذكر في النونيه ان بعض نفات العلو اختلف فيه اهل السنه ذكر صفته

المقلد الذي اتاه الله علما وكذا وكذا فقال منهم من كفره ومنهم من فسقه ومنهم من

توقف فيه لو سالت هؤلاء الناس والكلام عن الاشعري لو سالت هؤلاء الناس اعطوني مثالا

على هذا يا من تزعمون ان لكم اماما في كل مساله تتحدثون فيها اعطوني مثالا على هذا

فانهم لن يقولوا لك مثال واحدا مثالا واحدا لن يقول ايضا مثل حنابل حين يقولون نفث

المقلد ونكفر الداعيه لو قلت لهم اعطوني مثالا للداعيه ومثالا للمقلد المفق المفسخ المفسخ فلن تجد مثالا واحدا وهذه من

الغرائب انك من الممكن ان تقول عن مرجئ مبتدعه او عن اي مرجئ على بالك او اي

معتزلي او اي مفوض او اي اباضي او اي تقول عنه مبتدع بينما هؤلاء باعيان لابد ان ان

توجد نصا لكل معين فيهم انه قيل فيه مبتدع او ما يقاربها والا فالاصل انه كاهل السنه

تماما وهذه خاصيه لهم هم لوحدهم مكافاه لهم على كونهم احي مذاهب الجهميه وهذه اقولها

تهكما الان النصوص التي ذكرتها عن ابن تيميه وهذا مثال للتفكر النصوص التي ذكرتها عن

ابن التيميه سواء نصه في التسعينيه او نصه في بيان التلبيس او نصه في دراره التعارض

انهم تكلم في تكفير ما يتكلم في تكفير فرقه اخرى هذه النصوص التي ذكرتها كل التي

هذه النصوص التي ذكرتها كلها هذه بالله عليكم كثير منكم سمع شروط عديده على متون لكثير من المشايخ خصوصا شرح لمعه

الاعتقاد او شرح الواسطيه او شرح الحمويه او شرح التدمريه او شرح الطحاويه وهذه هي

اكثر متون عقديه مشروحه يعرض فيها لباب الصفات يعرض فيها لباب الصفات هذه الشروح من سمع من المشايخ ومن اهل العلم

التنبيه على ان ان المخالفه في الصفات شر من الخوارج ثم الاستدلال بكلام ابن تيميه وايضا ترى هناك ابيات لبن القيم في

النونيه في هذا الموضوع من سمع من يعرف نص ابن تيميه ان انكار العلو اشد من عباده الاوثان الذي في بيان تبث

الجهميه هنا فقط في نص بيان التلبيس الجهميه النص الذي يعرفونه كلهم في بلد وش

عارف وفي نفس الكتاب هناك نصوص متعلق بالشده على القوم لا توجد انا اسالكم بالله هل هذه مجرد

مصادفه ام ميل نفسي طيب تلك الكلمه التي يعرفها الصغار والكبار اليوم وكثير من طلبه الا وهي

كلمه الاشعريه يولون والجهميه ينكرون واجتهد واخطا وتاول وغير ذلك هذه لماذا ظهرت مع انه الكل مع انه اي انسان

دارس لكلام السلف الاوال يعرف ان الجهمي اولون اصلا ما الجهم لن ينكر ايه من

القران بشكل واضح طيب ايضا من الظواهر العلميه الفريده لماذا فقط المخالف الصفات الذي قال فيه

يقول فيه بعضهم مجتهد الماجور ولماذا المخالف في الصفات فقط يقال من بدعه فهو مبتدع لماذا المخالفين في هذا الباب

فقط الناس يختلفون فلان اشعري او ليس اشعريا يقوللك سواء قلنا اشعري وليس اشعريا انت اذا قلت عنه مبتدع فانت ضال

تكفيري خرقت اجماع الناس كذا كذا كذا كذا ك يعني ابن حسن مثلا لما اثنى عليه بعض

الناس وصفوه بالامام وصفوه بكذا هذه الاوصاف لم تكن تنافي ما قيل في اعتقاده المخالف الصفات خصيصا اي مدح له

باي جهه يكون يكون ذلك دالا مره واحد قال لي بس الشيخ يقول عنه فضلاء في مكان قلت

له اتيته نصوص ابن تيميه يقول فضلاء القرامطه ويقول فضلاء الفلاسفه كاب الرشد قلت له هذه العباره ما تفيد اي شيء

يعني هو من فضلاء قومه هذه لا تفيد شيئا لكن انت عندك برمجه تجاه هؤلاء الناس فقط

شيء عاطفه فقط تجاه هؤلاء الناس بالذات حتى بعضهم يقول لك اذا تكلمت فيهم يلزمك الكلام في جميع اهل العلم هو هل

جميع اهل العلم مبتدعه مخالفين في الصفات وهل جميع الذلات واحده وهل جميع الاخطاء واحده نعم من يعتقد اعتقادك هذا فعلا اذا

تكلم في اشعري ستتكلم في علماء اهل السنه وهذا هو الوجه الاخر لك وهناك وجه اخر لك وهو وجه من سياتي بعد

مده ويقول لا يوجد علماء الا الاشاعره الا ابن تيميه وكم واحد معه وبالتالي سيصير

اشعريا وهؤلاء نحن لا نتنب بوجودهم هؤلاء موجودون حاضرون وهم اعظم منكم شهره واعظم نشاطا فنحن لا نتكهن فسبحان س الله كيف

بعض الناس نصروا مذاهب المخالفين باعظم مما نصرها المخالفون واستدلوا لاهل البدع بما لم يحسن اهل البدعه ان يستدلوا به

انفسهم وهذا والله خسران وهذا والله غلط عظيم وهذا والله امر يحتاج التامل والاستدراك وهذا يحتاج التامل

استدراك فانت بارك الله فيك هذه ظواهر كثيره لا تكاد تحصر انما ذكرت لك امثله انما ذكرت لك

امثله تقرب لماذا الجدل في بعض الشخصيات لو فرضنا ان حاله مشكل تجد فقط الاشاعره

بالذات لو فرضنا ان حاله مشكل لو فرضنا ان فيه نزاع فبعضهم لفظ الامامه انما اختصه من دون كل

اهل البدع هؤلاء للمخالف ووصفات فالمعتزلة ولهم كذا فقد تعدهم استثناء ومع ذلك فانت لو تدبرت الامر ومع ذلك لو تحدث

مثلا عن مخالفه السلفي المعاصر يجرده من كل فضيله ومن كل لقب حتى الالقاب التي تطلق على بعض عتاه

اهل البدع في زماننا من منطلق المجامله من منطلق المجامله واحيانا من باب الاعتراف لهم بما لهم من حظ في العلم

وغير ذلك ومن باب ادب الحوار حتى ان احدهم مره تحدث يعني اذكر بعض الامور كنت مره ذكرت في مقال كلمه شيخ

الاسلام ابن تيميه ان ابن ان البيهقي وابن عساكر حرفا كلام الشافعي في حصن الفرد حتى

يخرج اصحابهم من الذم واضح وجه الاستشهاد ان ما ذم به الشافعي حصا يدخل فيه الاشاعره فجا وقال انت مدلس

وانت كذا مع ليش لانه ابن تيميه لا يرى ا الشافعيه كفر حفصا الكفر الاكبر هو

الشافعي كفر حفصا قولا واحدا لانه قال له كفر كفرته ولكن هل هذا الكفر الاصغر ام

الكفر الاكبر تمام هذه اصلا مساله الزاعيه بين الشافعيه انفسهم وابن تيميه له قولان في

المساله بالاساس يعني ولكن ابن تيميه قوله ان قول حص كفر اكبر من الاساس ولكن هل حفص يكفر او لا هذا بحث

اخر وهذا بحد ذاته لو اثبتنا على الاشاعره فهذا عظيم لان هذا سيدل ان بدعتهم في

نفسها مكفره وان المعين منهم اقل احواله ان تقول له كفرت تخويفا واحسن احواله ان يكون

مبتدعا البدعه المكفره الوحيده التي المعين فيها لا يكفر ولا يكون مبتدعا بدع الصفات الان مثلا نحن لو عذرنا جهال

الرافضه هل يخرجهم ذلك من من كونهم مبتدعه لا يخرجهم ذلك من كونهم مبتدعه اليس

كذلك يعني انا لا اعذر جهال الرافضه لكني انا اتحدث عن اطراف الاخرى لو عذرنا جهال

القبوريه وان كان هم الاشعريه انفسهم في زماننا هل يخرجهم ذلك من كونهم مبتدعه لا

يخرجهم ذك من كونهم مبتدعه الا المخالف والصفات اذا عذر في الكفر يعذر في البدعه مباشره

معها ثم بعد ذلك نقول هناك توحيد اسمه توحيد الاسماء والصفات في الواقع الامر ما عاد وهذا من اخطر

الامور وهذه الظواهر مركبه لن تجدها ف ففي الناس الذين قبل زماننا قد تجد بعضهم يحسن

الظن في بعض المخالفين ثم هو لا يعقد الولاء والبراء عليهم وتجده اعظم ولاء واعظم تحسينا للظن

المنتسبين للسنه مع المنتسبين للسنه وين كان فيهم شده على المخالفين وتراه شديدا على غيره من المخالفين

ممن وتراه لا يجتهد لا يجتهد الاجتهاد العظيم في الذب عنه ذبا يشغل زمانه حتى عن

نشر عقيدته اليوم بعض الناس عند اهتمام في الذب عن بعض اعيان المخالفين العقدين في

الصفات خصيصا لان هذا قدر الصفات في نفوسها فالصفات خصيصا يشغل زمانه اشغالا هذا الاشغال لا

يشغله لنشر عقيدته نفسها فهذه ظواهر علميه فريده خاصه بزماننا هذا فهذه الظواهر الكثيره في النظر للبحث في

العقيده في باب الصفات والايمان والقدر اذا تعلق بطائف كلاميه مثل الاشاعره هذا له ماخذ عاطفيه ول ماخذ

حركيه من اهمها مساله مساله ان لهم مؤلفات وكذا وهذ هذه حجه عاطفيه ومنهم من ان هذ بعضهم الاعتبار

حركي منهم من هذه المسائل كلها على بعضها لا يقيم لها وثن ولذلك حتى الان الجفاء في

الموقف معهم لا لا يعظم يعني مثلا ياتي انسان يقول مسائل عق مسائل الصفات هذه مسائل عاديه اجتهاديه وياتي

اخر ويقول الكل فيها مصيب وياتي ثالث ويقول لا وقت لها ورابع يقول هذا مبحث

دعاه المريخ وخامس يقول هذه لا تساوي الا 10% من العقيده ولا يقول هذا في الخلاف في علي او حتى في

خلافه علي وليس في عداله علي في خلافه علي لا يقول هذه الكلمه هذ يقولها فقط في علو

الله على خلقه ففي ناس يجون فتجد فتجد اناسا يزعمون انهم يردون على الغلات في هذا الباب فاذا

ردوا على ال جفات في هذا الباب لا يدعونهم ولا يضعون لهم اسما خاصا ولا يشتمونه ولا

يسبونهم ولا يقولون فيهم اي شيء وفقط اذا ردوا على الغلات في هذا الباب شددوا وعظموا وتحدثوا كان الاسلام

سينهار يعني بعضهم يضحك من الاشد قيه مع انسان يكفر بعض الصحابه ثم اذا جاء الكلام على المخالفين

تجد الامر مختلفا تماما المخالفين في امر الاعتقاد يصور لك ان الدين سينهار غدا اذا ما تكلم في الانسان المخالف العقدي مع

المساله بالعكس من وقر صاحب بدع فقد عان على هدم الاسلام فمن تامل هذا الامر وتامل هذه الظواهر واكتبها عندك في

ورقه وانظر فيها وكثير منكم يعرف من من المتحدث في هذه كله يعني بالله عليكم تقرير ابن تيمين

ذكرته في رد عبد الله الرشدي ان القول ان الله لا داخل عالم ولا خارجه شر من قول

القائلين الله في كل مكان هذا التقرير كم مره سمعتموه الذين بعض الناس الذي يحفظ كلام

ابن تيميه حرفا حرفا كم مره سمعتموه مع انها تقرير ابن تيميه كرره عده مرات في

مؤلفاته كم مره سمعتموه الحديث انه احمد كفر الكرابيسي هذا اليوم يقال بسهوله يعني هذا والله في

زماننا كان صدمه عندنا وكنا لا نعرف عنه شيئا لا نعرف عنه شيئا والكرابيج فايضا التعاطي مع نصوص اهل العلم تقرير

ابن القيم الذي ذكرته لكم قبل قليل كم مره ت سمعتوه مع اهميته وكل شراح النونيه مروا

عليه كم مره سمعتموه كل هذا تعتقد انه اليوم يعني حتى بعض الناس ياتي ويقول والله اهل السنه

جاروا وا حصل منهم حيف وجور فيذكر ابا اسماعيل الانصاري ويذكر من ويذكر عبد الله

بن احمد ويذكر من اهل السنه حماد بن ابي سليمان وابي حنيفه يذكر هؤلاء انهم من اهل السنه ثم

تجد الناس الذي يفت انهم اتباعه اذا اذا تحدثوا مع انسان يخالف احكامهم على المخالفين

تجدهم يقبلون على تظليله وازدراء بشكل فظيع طيب اذا انت علمك شيخ علمك شيخك ان ائمه اهل السنه فيهم حيف على المخالفين

فاذا لا يمكنك ان تبدع انسان الاانه يحيف على المخالفين وعلمك شيخك ان المخالف في مسائل الايمان

من اهل السنه المرج وهذا باطل لكن اذا عليك ان تحتمل غيرك في مثئ هي ا دق من

هذه المرج يخالف في دخول العمل فيسمى الايمان وفي القول بزياده الايمان ونقصانه والاستثناء في الايمان ومجموعه مباحث التكفير التي تفرعت عن هذا الباب ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم