نحن على حق لأننا أكثر تسامحا ...!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد نحن على حق لاننا اكثر تسامحا من

الاخرين هذا لسان حال بعض الاسلاميين خصوصا السلفيين بعضهم علق على موقف ابن تيميه من البكي ان ابن تيميه لم

يقابل الاخرين تكفير علما انه فعل ذلك احيانا وتصي ته تاخذ لذلك لكن دعنا من هذا

انا اريد ان احكي لك النفسيه العامه جماعه من طلبه العلم حين نظروا في كتب العلمانيين

المفكرين لما نظروا حصل لهم تقريبا نحوا مما وقع لاهل الكلام مع الفلاسفه كثير من الانين المفكرين يصورون الحاله

الغربيه على انها حاله ورديه صوره ورديه جميله جدا ثم يقولون للاسلاميين الحاله الاسلاميه حكم الشريعه لا يمكن ان يوفر

لنا الصوره الورديه التي في اذهاننا وبالتالي نحن سنحارب حكم الشريعه هذا ال تتحدثون عنه فانه لن يوفر لنا ما

نريد ويتفننون بايراد الاشكالات فتجد جماعه فتجد جماعه مئس من يردون واحيانا يكون في ردهم

ضعفا من ضمن ما يطرحونه انه بعضهم يهول يقول لك انتم الان بكره اذا حكمتم ماذا ستفعلون تقطعون ايدي

الناس الناس يا مجلود يا يا مرجوم يا كذا يا كذا يا كذا وبعضهم يقول اصلا على اي حكم سنحكم في

اي مذهب وبعضهم يحاول ان يستثمر النزاعات العقائديه القديمه فيقول على اي المذاهب الاسلاميه اي مذهب سيحكم سيبطل

بالاخرين اي مذهب سيحكم سيبطل بالاخرين بينما العلمانيه يازينها تقف على مساحه واحده من الجميع هذا الايراد مزلزل عند

كثير من الناس مزلزل وبناء وتحت وطاه هذا الايراد نبدا نسوق لمذهب على انه هو

المذهب الاكثر تسامحا مع الاخرين يا جماعه الخير ترى احنا متسامحين فاذا وجدوا انسانا مثلا يتكلم بالتكفير وغير ذلك لا

ينظرون للامر على انه اجتهاد او على انه بحث علمي او على انك ابدا ينظرون على انك يا اخي انت جاي تشوه

طيب يقول شخص كيف ممكن نتعامل مع مثل هذا الموضوع حقيقه نتعامل انه من الاساس الدوله انما

قامت لحفظ الدين مقصدها الاكبر حفظ الدين وتحقيق العباده لله عز وجل ليس مقصدها الاكبر

فيما تظن اقامه دوله رفاه او اقامه كذا او فعل كذا او فعل كذا نعم يوجد في الشريعه من ظهر العدل وما

لا يوجد في غيرها هذا لا شك فيه هذا مما لا شك فيه ووقع فيها يعني تاريخيا مثلا اننا النصارى

ما قتلناهم ولا ادناهم في في دولنا وهم في دولهم قتلوا وقتلوا واباد المسلمين نعم

لكن لو ان وثنيا ها و وقع كثير وهناك منافع كثيره للناس ولكن احيانا لا يمكنك الا ان تطبق

شرع الله وفي تطبيق شرع الله هذا حياه ولكم في القصاص حياه حياه حياه قلوب وحياه

فالدين مقدم على كل شيء حفظ الدين مقدم على انفس الناس كيف هذا انا اقول لك الان مثل مثال

ابن تيميه هذا الذي طرحوه طيب ابن تيميه وصف ممارسات هؤلاء الناس بانها شرك بل ابن بل دعني اقول لك دعني اذكر لك هذا

المقطع لابن تيميه ثم قل لي كم مره قرات هذا المقطع مستشهدا به يقول ابن تيميه كما في مجموع الفتاوى

ولهذا كان اكثر السلف يامرون بقتل الداعي الى البدعه الذي يضل الناس لاجل افساده في

الدين سواء قالوا هذا هو كافر او ليس بكافر تعرف ان هذا النص في سياق الحديث عن

قيامه الحجه الذي دائما تطرقه ولي عوده الى الى هذا النص لكن لو جاءك انسان مرتد مرتد كافر

مرتد وقال يا اخي انا ما انا ما ما ارى قتلك انا اراك مسلما لو جا قدي اني ولا

بهائي قاللك يا اخي انا ما ارى قتلك انا اراك مسلما لماذا تحكم علي بالرده والقتل

ما الذي سيكون جوابك كيف سيكون جوابك ويقوللك يا اخي انا اجاهد معك و مستعد

مستعد ماذا سيكون جوابك لو جاءك نصراني وقال لك انا اعتقد انك ستدخل ملكوت يا مسلم لماذا انت تحرمني

لو جاء انسان نصراني وقال لك يا اخي انا ازوجك اختي لماذا لا تزوجني اختك لهذا كثير من اطروحات العلمانيين

مبنيه على انه انتم دينكم عنصري ينظر لنفسه باستعلاء وهذا الطبيعي ان ننظر لانفسنا باستعلاء لانه الحق معنا نحن لو

عاملنا الناس افضل معامله في هذه الدنيا فانهم في الاخره خالدين مخلدين في النار اذا لم يؤمنوا ولهذا هذه الفكره التي كان

يطرحها المودودي وسيد قطب وغيره وغيره ان الشريعه الاسلاميه تضمن خيرا عظيما للجميع والكل سيكون تحتها بالعدل وبهذا نبرر

غزوات هنا وقتالها للناس وغير ذلك حتى بعضهم فثر ورايت الناس يدخلون في دين الله افواج قال يدخلون تحت حكم الله

وهذا غير صحيح التفسير ماه صحيح فاذا ما المراد المراد ان الشريعه تجلب منافع عظيمه

بمجموعها ومن ضمن هذه المنافع احيانا اباده بعض اهل الباطل وان لم يتحقق فيه ضرر يا اخي واحد تارك الصلاه فيقول لك انا

تارك الصلاه يا اخي انا ماش وانا ما ارى قتلك يا اخي لماذا تريد ترى قتلي حتى احدهم يعني لما يتحدث عن

مذاهب بعض اهل الحديث يقول انا ما اكفل 90% من المسلمين من قال 90% من المسلمين ج

نفات علو ولا قبوريا ما احد يقول هذا هذا انت تهول لكن لو جاء واحد قالك يا اخي

اكثر مسلمين ما يصلون ولهذا تحت هذا الضغط لابد ان تختار في البحث الفقهي عدم تكفيه تارك الصلاه

وبعضهم احيا هذا المذهب الذي هو مذهب ضعيف في انه تارك الصلاه لا يكفر حتى يستتب الا

وهذا ليس نص احمد ولا كبار اصحاب احمد فالذي نقوله ان اننا كلنا ملك لله عز

وجل ونعم ونعم العلمانيه جرت العلمانيه والالحاد والزندقه جرت على الناس شيء عظيم يكفيك ملايين من الاجنه يقتلون يوميا فان

هذا في مقابل بدعه وضلال قتل بعض المبتدعه او اثابهم او غير ذلك مم الاجنه بس الاجهاض وملايين يموتون

في موضوع السكو وهناك ملايين يقتلون على عقيدتهم هذا موجود و شيء عظيم لكن لو لكنك

اذا اصررت ان تنظر للموضوع من باب الاشكال لو فرضنا جدلا انه نعم الشريعه ما جاءت

بالرفاه للجميع وجاءت باذلا القوم مثل وبرفع قوم وهذا العدل لا المساوات ما فيها عدل

ها ما المشكله لا مشكله لهذا نحن لا ننظر الى هذا الارث فسمعت كلام لشخص يقول نحن

والله كنا يعني نحترم الاشاعره ونذهب اليهم ونهش ونبش في وجوههم وغير ذلك طبعا هذا الشخص نقاش دقائق في موضوع معين معه

على الواتساب لا يمكن لا يمكن ان يستمر لكن نهش ونبش ومش عارف ايش وشع ولكن الاشاعر لما تمكنوا

بطشوا وفعلوا وفعل ويتحدث عن كثير منهم وهذا حال اكثرهم على التحقيق فعلنا فعلوا وفعلوا

وقاموا وهذا دليل اننا على حق يعني لاننا نحن يعني اكثر تسامحا منه هذا هذا قصده

يعني اننا نحن اكثر تسامحا منه مسابقه التسامح هذه الموجوده هو في واقعي ان التساهل الزائد قد يفتك بك يعني الان

مثلا يهود قديما لما جاؤوا لفلسطين لما كانوا ضعفاء تمسكنوا حتى تمكنوا فلما قوا بطشوا وها

نحن عندنا عشرات السنين ندفع ثمن التساهل معهم الرافضه قديما كانوا اذا ضعفوا تمسكنوا وعملوا بالتقيه واذا قوا بطشوا

قتلوا المسلمين وقد مات الالاف بل الملايين قتل الملايين على ايدي الرافضه على مر التاريخ على مر

التاريخ فاليوم حين بعض الاهواء حين يمارس معك هذا انه يتمسكن حتى يتمكن فاذا تمكن

بطش بك هذا معناه انك ساذج هذا معناه انك ساذج لا يوجد بين الاشاعره نقاش حقيقي ارتقى قائل التبديع

والتظليل في تكفير اهل السنه هو هناك خلاف بينهم معروف ولكن لا يوجد ويكفيك موقفهم

من الكوثري الموقف الموجود عند عامتهم من محمد الزاهد الكوثري عامه الاشاعر المعاصرين يحترمون الكوثر ويحبونه ويعدونه

من اهل السنه والجماعه بينما رجل بدع اثنين عليهما شبهه اشعريه رم السلفيين عن قوس واحده ما هو

طبيعي بعد مرور وقت انه يقوى هؤلاء الذين اجتمعوا علي بن ابي طالب كان يقول لاهل

الشام قال لاهل العراق قال ما ارى ان الله الا ان الله ناصرا اهل الشام عليكم

باجتماعهم على باطنكم وافتراق في حقكم ووضع الندى في موضع السيف في العلم مضر كوضع السيف في موضع

الندى فاصلا هذا الذي تتحدث عنه ربما هذا هو السبب يعني الان بعضهم يتحدث عن اسباب

تحول الناس عن السلفيه فيقول لك والله ليش لانهم كذا هناك سبب معروف ومشهور والناس

كلهم يعرفونه اللي هو التسامح مع المخالفين والسماع لهم قبل ان يشد عودك ما ابن عقيل كيف انحرف الله عز وجل قال فلا

تقعد بعد ذكر على القوم الظالمين ها ابن عقل كيف انحرف عبد الرزاق كيف انحرف وتشيع

سمع جعفر بن سليمان الضبعي ابو ذر الهروي كيف انحرف اعراء الدار قطني يقبر راس الباق الان الباق

الاني كان يعني يظهر التحمبل وكذا فثم تبع هذا سبب معروف ومشهور والكل متفقون عليه والكل

يطبقه لكن اليوم يطبق ايش مع التيارات السلفيه مع بعضها البعض فقط لكن لا يطبقونه على المخالف العقائدي ها فيذكر لك

هذا السبب سبب الانحراف والله السبب الفلاني والله ظهر منهم جماعه تكفير وتفجير ما التيارات السلفيه الاخرى ما

قصرت ردت على التيارات الت تكفر وتفجر وه والردود اصلا في كثير من الاحيان يعني

دخلت في في طور فيه نظر من الناحيه الشرعيه طيب انت تتحدث عن انسان تحول الى

صوفي او اشعري طيب ما الصوفي والاشاعره الان واضحين ايديهم بايدي الحكومات فاذا كان الانسان نفر من انبطاح مجموعه من

مشايخ السلفين يذهب عند الاشاعره والصوفيه هذا مضحك هذا مضحك واذا كان غير ليس نافرا

من ان بطاحه الذي انت تسميه بطاح فخ خ يحافظ على عقيدته ويهجو هذا ما هو تحليل

صحيح هذا ما هو تحليل صحيح لكن التسامح مع المخالفين هذا صحيح بدليل الان مثلا الان متى سقطت اربع عواصم عربيه بيد

الرافضه لما طبق الافاق الحديث عن التقريب مع الشيعه هناك رساله ناصر قفاري تحدث فيها عن موضوع التقريب مع الشيعه وذكر

امورا وان التقريب مع الشيعه هو نوع من انواع التبشير الشيعي الباطن اذ انهم يقربون في

النهار ويشيعون بالليل طيب الجماعه اللي جلسوا يتحدثون باحلام التقريب وكذا ذ هؤلاء هم اساس

البلاء هؤلاء هم اساس البلاء لهذا دخل التشيع الى بلدان ما كان ما كانوا ما كان

لهم فيها حضور مثل تونس ونيجيريا وغيره وغيره وغيره والبدايه ما راح يجيك من البدايه يقول لك

والله تعال تشيع راح يقوللك تعال يا اخي اسمعني افهمني بس اسمح لي ببناء حسينيه واسمح لي

ثم بعد ذلك يبدا يصطاد هو من يصطاده كذلك تعامل كثير من اهل الهوا واذا تمكن سيفعل

بك كما كما هو معلوم يعني كما هو معلوم تاريخيا وكما هو معروف ها كما هو معلوم تاريخيا وكما هو

معروف من محنه القول بخلق القران هناك سلوكيات فالشاهد الان والله نحن اكثر تسامحا هم كفرنا واحن

لا نكفرهم وبالتالي نحن على حق هو انت اذا لم تكفر بناء على عدم اعتبارك الخلاف العقدي من اساسه يعني

اليوم يوجد شيعي يقوللك انا ما اكفر احدا لكنه شيعي وعلى عقائد الشركيه يقولك انا

ما اكفر احدا تاثرا بالنفس الليبرالي ما في شي اسمه تكفير عقائدي في اشعر يقوللك انا ما اكفر احدا تاثرا

بالنفس الليبرالي ما هو تاثرا يعني هو ما يكفرك انت ولا يكفر اللي واقع بالكفر اصلا

مثل هذا علي الامين قالوا عنهم اعتدل ثم ظهر ان راح زوج مسلمه من نصراني فهو ما

يكفرك انت السني لكن حتى النصراني ما يبي يكفره طيب والخلاصه التي تجمع شتات البحث ان

اكثر الاطراف تسامحا ليس دائما على حق فالصحابي الله عنهم كفروا مرتدين سواء الذين كفرهم و يكفرهم وابن عمر قال في

القدريه ما قال وما انتظر منهم شيئا والسلف قالوا في الجهم الذي يقول القران مخلوق هو كافر بغض النظر عن رايه فينا

فحتى لو كان معتدلا هو كافر ايضا الجهميه المرجئه ف مرجئه الجهميه هؤلاء يغلب على

الظن انهم يكفرون ومع ذلك انت تحكم بكفرهم شت ما بيت ولهذا مثلا حسن اب صالح كان

يمدح سفيان الثوري ويحترمه سفيان يتكلم فيه ما ما يصير ما يصير هو على حق و سفيان

على باطل الكرابيسي كان يمدح احمد مبدئيا واحمد حذر منه في ذلك الوقت ما يصير

الكرابيسي على حق احمد على باطل لان والله الكرابيسي يعني اكثر تسامحا نعم اكثر الاطراف هذه نقطه مهمه اكثر الاطراف صدقا

اكثر الاطراف انصافا اك هذه علامه على خير اللي ما يكذب على خصومه هذه هذه علامه خير

وهذه علامه حق لكن التكفير لا يساوي الافتراء والكذب على الخصوم او التبديع هذه احكام شرعيه وهذه احكام لا تتغير

بتغير الزمان لان هذا بحسب موقفك من النص مو حسب مشروعك الحركي فنعم من يفتري على خصومه مث يقول

ذول ما عندهم شيء ذو كذا ويبدا يكذب عليهم نعم هذه علامه انه على باطل واحيانا كذا

متبادلا ها لكن وهذا في العقل الباطن عند كثير من الناس الحكم على المخالف يساوي

الافتراء عليه والكذب عليه وكذا وكذا وكذا وكذا طيب لهذا مثلا لو القدي اني لو البهائي لو

المسيح الكاثوليكي قال انا ارى انك تدخل الجنه او ارى انك كذا او ارى انك كذا او

او لا اكفر او لا ارى قتلك او لا ارى حد الرده مثلا او لا ارى كذا او التنويري او

العلماني او بعضهم يتكلم بالزندقه لو قال انا ما او تارك الصلاه واظهر تسامحا معك

بل بالعكس احيانا التسامح بسبب موقفه ضعيف اصلا فهو يريد اسقاط الاحكام الشرعيه كلها من الاساس لانه يعرف ان الاحكام الشرعيه

لو طبقت على الناس تطبق عليه هو مبدئيا فيحاول ان يسقطها احتياطا طيب ف فهذا هو الامر فمن ضمن ما طرحه اننا

يعني سمحنا لهم بالتدريس عندنا وهم الان لا يسمحوا للسلفيين بالتدريس وقال ان منعهم من التدريس ظلم

لهم طيب ان منعهم من التدريس سيكون ظلما لهم ولكن تمنعهم تدريس الباطل هو في

الواقع لو نظرنا في المدونات العقديه والفقهيه لعموم الناس سواء اشاعره او سلفيين لوجدنا ما

يبرر منع المخالف العقائدي من التدريس اذا كان لك السلطان مثلا الخطيب البغدادي في الجامع

لاداب الراوي واخلاق السامع قال انه ينبغي علينا ان نبلغ السلطان عن الكذابين في الحديث

اذا كان يعني السلطان متجاوب معنا حتى يمنعوهم من تحديث الناس حتى يمنعوهم من تحديث

الناس وذكر في ذلك اثارا عن جماعه من الثره ايه حتى النووي وابن حجر ذكروا هذا

انك تبلغ السلطان عن اهل الضلال واهل البدع واهل النفاق وغيره والا جري في الشريعه عقد بابا قال باب عقوبه الامام

والامير لاهل الاهواء قال ينبغي لامام المسلمين والامراء في كل بلد اذا صح عنه عنده مذهب رجل من اهل الاهواء ممن قد

اظهره ان يعاقبه العقوبه الشديده طيب هذا من ضمن العقوبه انه ما ياخذ عنه العلم كما

يقول ابن تيميه ثم تحدث انه ينبغي ان ان يذلوا وانا يمكنوا من ايضا ابو عمر الداني في الرساله

الوافيه نص قال ينبغي للسلطان ان يذل اهل الاهواء يعني يبعدهم طبعا هذا كله بشرط

ايش ان يكون السلطان عادلا وان يقتصر بالعقوبه الشرعيه على كون الانسان مخالفا ولهذا ابن تيميه ذكر في منهاج

السنه ذكر في منهاج السنه ان المبتدع من هجره ان يؤخذ عنه العلم وهذا واليك نصه الاخر قال ولهذا

اكثر السلف يامرون بقتل الداعي الى البدعه الداعي طب راح تقول لي مو كل اهل البدع

دعاه اقوللك اعرف جيدا ونحن اصلا نتكلم عن صوفيه وقبور واشعر اشاعر معاصرين عامه يعني على اساس لا تقوللي على قص تكفير

اشاعره مع ان قول اشاعره كفر فهذا ي يقول سوا لاجل افساده في الدين سواء قالوا هو

كافر او لا وقال مثل هذه في السياسه الشرعيه كثير من الناس ممن يعني اذا خالفو

في بعض المعينين وياتون بكلام شيخ الاسلام وهم اول من يخالف شيخ الاسلام لانهم اصلا

لا يرضون بالتبع ولا يرضون حتى بتنزيل العقوبات ولكن يوهمون للعامه انه الانسان يا كافر يا امام وهذا تنصيص ابن تيميه ان

داعيه البدعه هذا ينبغي على الامام ان يعاقب باشد العقوبات هذا كلام ابن تيميه توافق عليه ما توافق عليه لكنك ان جئت

بكلام للشيخ في محل اخر اتي بهذا ايضا وهذا هو يعلله ويعزو لامام المذهب ويقول اكثر السلف ينقله عن السلف

لا ينقله رايه بل يقول اكثر السلف حتى ان احدهم مره لما كتب علينا قال

هؤلاء اذا اذا اذا اذا صار عندهم الحكم ليس يفعلون في بقيه المسلمين هذه الكلمه

قولها في ابن تيميه لس تستشهد بكلامه وابن تيميه لا يشترط التكفير حتى يعاقب بالقتل

لا يشترط نهائيا هذا نصه هذا نص الشيخ لكي تعلم ان القصه عاطفيه هذا النص

غالبا لا يذكرونه طيب هذا اعظم الظلم هذا هذا اشد من المنع التدريس بالنسبه لكم نعم انتم هذه نظرتكم

الخاصه هذه نظرتكم الخاصه في الحقيقه لا يوجد في التراث ما يعضدها هي نظره نشات

عندكم من ضغط مجموعه من الاطروحات عليكم وانكم دخلتم في العلم الشرعي دون دخلتم في العلم الشرعي اخذتم منه مباد

وامور متوسطه وكذا ثم بعد ذلك دخلتم في موضوع هذه الافكار والى اخره ولو تعمقت في

التراث حقا لوجدتم انه لا مفر عندنا من كثير ما يزعمه هؤلاء وان وان هؤلاء وهذا

ما يزعمونه ليس شبهه ولا مشكلا على الدين ابدا وانما هو احتكام لاهوائيه فاهوا ترمى في في

الحش ثم بعد ذلك انت تبرز من تناقضاتهم مثل اقبالهم ا دعمهم للمجرمين امثال بشار وغيره وكذا و

وما يصنعونه وقصه الحضاره الغربيه الى اخره وبلايا و تظهر تناقضاته ها كما اظهر الله عز وجل تناقضات

اهل الكتاب لكن انت ما تحتكم لاصله لا تحتكم لاصله بل بالعكس بالعكس كما قلت لكم

مرارا كما قلت ولا حول ولا قوه الا بالله كما قلت ان مساله ان ان نتحاكم انا

اقل تكفيرا منك اذا انا على حق هذا لا يكون هذا هذه ليست هذه ليست دلاله موضوعيه

لان الدليل الشرعي قد يدل على التكفير والدليل الشرعي قد يدل على عدم التكفير الاتباع قد يقتضي التكفير فمثلا السلف كان

يقولون من لم يكفر الجهميه فهو منهم فانظر الى هذه الشده التي عند السلف الاوائل من الجهميه من عنده شده مقابله

ومن الجهميه من لا ونحن الان في زماننا الاشعر المعتدل يسلمنا ل الاشعر الشديد فهذه الفكره اصلا اذا اردنا ان

نبحث في لماذا انتكس الناس انتكس اناس عن السلفيه فالعقيدة واذا كنت تتصنع الانصاف ب مجالسه اهل

الاهواء فانهم سيلقون عليك من الشبهات وما سيعلق بقلبك وانت بالاساس بالاساس العقيده ليست عندك بهذه العظمه

حتى تدرسها وتكثر وبالتالي ستكون فريسه سهله للانحراف اذا كنت انت اصلا عندك القصه فردوس ارضي و وحاله حركيه

اذا فشلت المشاريع الحركيه ستغضب بشيء عظيم جدا ثم بعد ذلك من باب المناكف والعناد ستفكر بترك عقيدتك التي

لم تكن لم تكن في قلبك بذلك المنزل العظيم هذه هي اما مساله اننا ناتي ونتحدث

ونقول والله منعهم من التدريس ظلم و ونحن افضل لاننا سمحنا لهم يقولك لا لا تسمح له بنشر

الباطل طيب كيف بامكاني ان اميس هذا الا اذا راقبت درسه قبل لا يحطه و كذا وكذا في

النهايه ساجعله منزله اقل منك انت سني تعال اعطي الدرس كما تشاء واما البدعي تعال لا تقل الا ما اسمح لك بقوله ابن

هبير الحنبلي سعه في بعزل بعض الاشاعر اصلا سعى بعزل بعض الاشاعر وهذا وهذا تقريبا يعني المساله

حاصل تاريخيا من جميع الاطراف وبالعكس اصلا من الممكن ان انسانا يقول بعقيده لانه يرى ان اهلها يفتدون

فيها ويظلون فيها فيرى ان الموقف المحتا ان يصير على هذه العقيده اشعر يقول شوف

انت صرت وهابي فانت مجسم الاشعري الولد هذا يروح للسلفي فيقول شوف اذا صرت اشعري ترى عقيدتك عقيده ائمه

الاسلام ولكن ترك على خطا في يحسبها الشكل بينه وبين نفسه فيقول والله احوط لي اصل على عقيده ائمه الاسلام

احسن ما اصير مجسم و فخلاص انا اصير ش وهذا ظل بها كثيرون وبعضهم ذهب الى دياره

فوجد الناس لا يفرقون ولا يفرقون بين السلفيين وعندهم مشكله معوم التيارات وظهرت التيارات غاليه

وتسب الى السلفيه فصار يلحق بها كل سلفي واذا الواحد منهم سمع تكفيرا ل لو تارك

الصلاه يخطر على باله جماعه التكفير والهجره يخطر على باله غلات في التكفير ويخطر على باله كيت يخطر على باله كيت

يخطر على باله كيت فيخطب كثير من هذه الامور فيجد نفسه هذا الانسان محاصرا في لماذا اصبر على

عقيده هذه العقيده اصلا ليست هي معيار فضلي على الاخرين معيار فضل على الاخرين عملي

للاسلام للاسلام العام للاسلام العام واذا صرت على عقيده اخرى فان المضايقات ستكون اقل ليش لانه الطرف ذاك

فالمضاجع اذا تكلمت عن السلفيين بشكل سلبي فهذا معناه اني انا سانال حظوه فعادي اصير صوفي رقاص اصير ك لكن لو خوف وانا

معذور وانا عقيده عقيده الائمه لكن لو قيل له وهؤلاء ليسوا ائمه والائمه الحق كفروا بمثل هذا وكذا وكذا

وكذا بعد ذلك التفاصيل امرها واسع الادله والبينات والبراهين كثيره لا احد يرجع الامر للدرس العلمي فالدرس العلمي الاشعري

من اضعف الدروس لكن الدرس العلمي مشكلته توقير المخالفين ومع ذلك من باب الاستدلال على المخالف

والنقض توجد عشرات ومئات الرسائل التي فعلت في المخالفين ما فعلت انما افسد الامر هذا وان كثيرا من الشب

اصلا لا يهتم بالقراءه والدراسه والشرح وغير ذلك لماذا لانه اصلا لا يرى لهذا الامر كبير

قيمه الان لو ان انسانا مثلا تعاهد القران قراءه وتعاهد الكتب التي ترد على الزنادقه

والملاحده والعلمانيين و ينظر فيها وعنده عباده وعنده هذا ستخترق قلبه شبهات الملاحده بسرعه هل سيتخذ قرار الحاد

بسهوله ابدا الامر نفسه في في موضوع الانحراف على العقيده الصحيحه الى عقيده فاسده ولا حول ولا قوه الا بالله