وقفة مع كلمة للصرخي عن التوحيد ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى ما بعد

خرج امامي مقطع في قناه اسمها شيعه التوحيد هذا المقطع فيه كلام لمحمود الصرخي يقول فيه الحمد لله الذي انجانا من عباده

القبور ومن الخرافات ولو لم يكن من هذه الفتنه التي حصلت سوى اننا نجونا من هذه الامور

والخرافات ونسال الله عز وجل ان يعفو عما مضى ويقصد بذلك دعاء المقبورين المشهور جدا

عند الشيعه الاماميه والذي يشركه به الصوفيه غير ان للشيعه احوالا عظيمه جدا في هذا الباب في باب الشركيات

باهل البيت فانا والله بعيني رايت مره لهم لوحه يرفعونها يكتب كتبوا عليها انا للحسين

وانا اليه راجعون مره رايت احدهم فاز في مسابقه فيقول الشكر لله والشكر لاهل البيت هكذا يقول الحمد

لله والحمد لله لاهل البيت ورايت احدهم شاعر فلان السوداني اظن هكذا السوداني اظن لا التراب عفوا الترابي نعم ترابي

يقول لما اراد الله عز وجل ان يتجلى للخلق خلق الحسين هكذا قال ولهم احوال عجيبه جدا حقيقه في العقائد في

في اهل البيت هذا الشرك الذي فيهم سبحان الله والله رايت احدهم مره يقول ابراوا الى صاحب الزمان من كذا وكذا

وطبعا الاستغاثات يا زهراء يا كذا في وهم قائمون وهم جالسون فسبحان الله هذه الكلمه لمحمود الصرخي

وقفت معها مع نفسي عده اخواته اولا قلت في نفسي كم واحدا ممن هم هو مقيم على الشرك لو بلغته الدعوه

فان الله عز وجل ينجيه ثم يحمد الله عز وجل على ذلك حقيقه ان كل ما رايت جحافل الشركه هذه

وانا وان لم اكن متوسعا بالنفس العذاري الا انني اقول هل اطرح هذا التفاؤل اقول

هل جميع هؤلاء لو وصلتهم الدعوه سيبقون على ما هم عليه هل نحن مسؤولون بتقصيرنا

عن الدعوه عن وجود مثل هذه المظاهر وهل هناك تقصير ممنهج اصلا وهذا وهذا الموضوع ليس يتحدث

عنه بعد بعد قليل ان هناك تقصيرا ممنهجا في مجموعه من ابواب العقيده وحقيقه خدمه لاهل الاهواء

تقدم اليوم تجد الحديث اما نتحدث عن الحاكميه او نتحدث عن الاسماء والصفات وكان بينهما

تعارضا والواقع انه يمكن نتحدث عن الجميع ولكن هناك ايضا هذا الباب توحيد الالوهيه وان كان الامر توحيد الاسماء والصفات رايت

مقطع لاحد هؤلاء الصرخيين مع وليد اسماعيل يتحدث عن موضوع عدم علم الائمه بالغيب وعلى فكره عدم علمهم بالغيب يقطعوا الشركه

بهم لان الشركه بهم مبني على انهم يعلمون بالسرائر وبالضمائر وبكل شيء لهذا يستغل بهم على كل حال

فسبحان الذي برى تذكرت كلاما قراته في رساله عن الحاكم الجشمي او الجشمي الجشمي لعدنان زرثور عندنا ثرثور غير عدنان حاكم

جيشمي هذا او جشمي والله لا اذكر هذا رجل زيدي معتزلي من شيوخ الزمخشري وله تفسير

وقد عني في تمثيله بالرد على الاماميه وبالرد على الاشعريه على فكره المعتزله في مواد معينه مثل

اثباتهم مثل اثباتهم لحدوث القران يتالقون بالرد على المشاعر يعني يثبتون انه فعل اختياري مفعول مخلوق لكن اثباته حدوثه يتالقون جدا

والرد وبردهم على الاشاعره في باب الجبر يتالقون وايضا لهم ردود على المعتزله سبحانه ولكن ظلال وفي ظلال والله المستعان

فالجسم هذا كان يرد على الاماميه في مثل علم الائمه بالغيب فلما يذكر فاوجس منهم خيفه لما اوجس ابراهيم من من

الملائكه قالتلي ابراهيم لا يعلم الغيب وهذا معناه المعصوم لا يعلم الغيب ايضا الذي عند الامام يعني من باب التناسف

ايضا نبي الله نبي الله موسى لما ذهب الى النار لا يعلم لا يدري ما

الذي عندها وايضا الهدهد لما احاظم ولم سليمان علما سليمان لا يعلم الغيب صلوات الله وسلامه عليه بل عليهم جميعا

وعلى نبينا وهذه هو الصحبه فسبحان الله اعجبت بهذا الكلام كلام الجيش مثل كلام هذا الصرخي لاحقا ويا

اخواني الكرام والله ان عند الاماميه من مظاهر الشرك حتى انك تجد ان بعض ان حتى ان

اشدهم اشراكا ربما يجد في صاحبه شركا ينكره والله احد الاخباريه والاخباريين من الغلاه احد الاخباريه هذا

المشهور جدا هذا واثق هو هو مشهور وعند الائمه يعلمون الغيب وهم اسماء الله او يؤمن بتحريف القران حتى من شده غلوه

وكفره وبلائه المبين والاخباريه ابد روايات الغلو هذه كلها يقبلونها ما يصنعون فيها شيئا ثم تفاجا

باخباريين من اصحابه يصفون المعصون بانه خالق الكون فقال له انتم هكذا صرتم المشركين لك ان تتخيل

ان الامر وصل الى هذه الدرجه ان هذا الرجل على شركيته وعلى بلاياه التي لا تكاد تقبل

وجد في واخباريون كثر على فكره يعني اخباريون كثر الذين يعتقدون هذا الامر ان المعصوم هو خالق الكون

ان الامام المعصوم هو خالق الكون وبعد الشيرازيه يعتقدوا هذا سبحان الله عقائد خبيثه جدا

فهتقل رايت ان كان على الهدى او امر بالتقوى اقول سبحان الله كيف بدا الامر بدا الامر

بتجمعات صغيره ثم حصل كل هذا البلاء المبين فاليوم مثلا انت حين اليوم لو انسانا

جاء صلاه المغرب ان شاء الله اقف وصلي المغرب ثم بعد ذلك اعود طبعا قطع في

التسجيل فحسب يقبل ينقذ مجموعه من الناس من الموت او من مرض خطير ويتخصص في ذلك يتخصص

ما يشتغل باي شيء ثاني غير هذا الموضوع هل يوجد احد من بين الدنيا او من اهل الدين يثرب عليه

يقول له اين انت على الموضوع الفلاني اين انت عن المرض الفلاني او المرض العلاني

غالبا سيقول له له انت لا تغرك جزاك الله خير ما نبي منك شيء حتى المتدينون سيثنون عليه عن بكره ابيهم

ولن يضايقها احد ولن يقولن يقول له احد انت خالفت الفقه الاولويات او انت في فقه مرحله او في واجب

وقت او فيه كيت او في كيت او في كيت ما احد يقول له هذا الكلام لكن حين ياتي

انسان ويقبل على دعوه الناس للتوحيد وهو غير مهمل للابواب الاخرى فانك تجد كثيرا من الناس يتذمرون

ويتحدثون وان هذا في شيء ويفترضون في صام النكده وتزاحميه بين الدعوه للتوحيد وبين حرب الطواغيت

مثلا او القضيه العنايه بقضايا المسلمين او الدعوه لحكم الشرعي او حرب العلمانيه والليبراليه والنسويه وغير

ذلك وترى استدلالات عجيبه فيقول لك في حرب الرده ابو بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه هو الصحابه اهتموا بحرب

الرده ما انت مو شيء ثاني طيب وهل كان عندهم مشكله مع مع اي انسان

مثلا يعلم الصلاه او الصيام او هل كل الصحاب اصلا شاركوا بالامر امكان هناك فئه

تشارك وفي وما كان المؤمنون اللي ينفروا كافه بل جيش اسامه جيش اسامه وفقا لمنطلق بعض الناس ونظرهم

كان ينبغي ان يشارك في حروب الرده الان يذهب للروم ليش لانه يوجد واجب وقتي الان

ان هناك رده لكن ابو بكر قال لا يحل اللواء عاقده رسول الله صلى الله عليه

وسلم فجيشه اسامه كان ينبغي ان ان يشارك في الرده لان هذا واجب الوقت اليس كذلك

بعض الناس بالفهم يقول لك المحن حين قامت احمد بن حنبل عوني بامر القول بخلق القران

ولم يجد في مسجدته يعلم او كذا طيب اولا احمد يحب الفعل كان في مسجده وهم مسحبه من

مسجده لان هم اجبروا عذبوه احمد بن حنبل كان اذا خرجت الصلاه يخرج معه كتاب

الايمان وكتاب الاشربه وكلاهم افرد على المذهب الحنفي احمد بن حنبل ما في مثل عقديه ما تكلم

فيها تذهب للسنه الخلال تجد في ابواب الامامه له تجد له كلاما كثيره جدا في

ابواب الصحابه تجده كلاما كثيرا جدا حتى في موضوع معاويه مثلا له كلاما كثيرا جدا

وامرا بالهجر وغضب وكذا في موضوع الخلافه 30 عاما تجد له كلام الف كتابا في الرد

على المرجئه واكثر في الحديث على المرجئه وله رساله خاصه في الرد على المرجئه رساله

لاجوث جاني وكتاب ابنه عبد الله لما كتب كتاب السنه انظر الى سبت كتاب السم

انظر الى سبكي كتاب السنه بل فهو نفسهما ما غادر شيئا من مع اهتمامه العظيم في الرد على الجهميه بالردي على

الجهميه كان عنده اهتمام عظيم علما ان الجهميه بعد موضوع المؤمن بعد ذهاب المامون انحسروا وضعفوا

ابن كلاب وهو معاصر لاحمد يقول انكار العلو انما يعرف عن جهم وخمسين واحد معه

ومع ذلك انظرك السلف كم واحد تكلم في موضوع العلوم والى وقت الغزالي كان ممكن

العلو قله يقول واحد بالالف فلم تزل القضيه الا قضيه النخوه والشعراني يشتكي من كون مثبته العلو العامه عموم

العوامل يثبتون العلو ولهذا كان المتكلم اذا رجع يقول انا على دين عجائز فبعضهم يقول لك العوامل الان ما على

عقيدتهم لا يوجد احد يعلم الاشعريه هي الاشعريه نخبويه من يوم يومها التجهم من يوم يوم ونخبوي ومع ذلك مؤثر

وكل الضلالات بدات ضعيفه ثم صارت دولا واثرت وصنعت ما صنعت فكان العلماء ينتبهون لها من بدايتها

ويكثرون فيها من بدايتها فهذا التشيع الذي وصل الموصل اليه بدا ضعيفا والا مثلا كاروا العلو لم يزل ان في

الناس الامر قليل يلا لم يزل الامر قليلا من تيميه يقول التعطيل في الامم اقل من

الشرك حتى اظن تعارض العقل والنقل لما كتبه الجهميه في زمنه تظن ان العوام كانوا على

عقائد الاشعريه في عامتهم ما يفهمونها اصلا الان متخصصون لا يفهمون لكن هو لعلاج اشكاليه فشت بين اهل التخصص

ولا يهدي الله بك رجلا واحدا ولان هؤلاء يؤثرون الان حتى مثلا الامور منسوبه المعتزله

مثلا الانكار عذاب القبر في وقت من الاوقات ما كان في احد يمكن عذاب الخبر انت حتى المعتزله يتبرون من

هذا عبد الجبار الهمداني يروي بالسند عن بعض المعتزله يقول ما احد منا انكر عذاب

القبر الذي ضرار ابن عمرو وحتى ضلال بن عمرو الله اعلم ان مو صحيح لكن بعض

المعتزله موضوع الميزان موضوع كذا كثير منهم ما ينكر ليس صحيحا لكن سبحان الله في زماننا لما الامر سبحان

الله الامر في زماننا دخل في فيه دخل فيه اطوار نكمل ان شاء الله تبارك وتعالى بعد الصلاه

عدنا عبس وتولى ان جاءه الاعمى قل معيار بعض الناس ممكن ان جلوس النبي صلى الله عليه وسلم مع

الصناديد قريش اهم من تعليم الأمه لان هؤلاء لو اسلموا فانه سيحصل تغير عام وشامل

في السياق في العالم ككل وهذا في النهايه مضمون ولكن جاءت الصوره فيها العتاب للنبي

الكريم صلى الله عليه وسلم هدايه رجل واحد فضلا عن هدايه جماعات واخراجهم من ظلمه الشركه وظلمه التعطيل

الى نور التوحيد وقطع الطرق الى ذلك فاليوم كثير من الشيعه فتنوا بسبب انه يقال لهم لا ينكر عليكم الا الوهابيه

فانظر الى علماء اهل السنه فلان وفلان يسمونه شويه قبوريه شويه جهميه قال هؤلاء على كذا وكذا وانظر وانظر كم فتنا

كم فتنا بهذه الفتنه فان من تمام الوعي ان تدرك تداخل الملفات كلها مع بعضها البعض

الشاهد من الناس كانه يقول لك هكذا يعطيك ضمنا يقول لك هدايه انسانا باخراجه من الشرك يعني الخلود في نار جهنم

الى التوحيد احنا الخلود في الجنه هذا امر ثانوي او هذا امر ليس اولويه في سياق

تحقيق هدف عام فهدايه البشر مهمه ولكن اذا كان ذلك في سياق عام هذا السياق العام

يكون فيه اقامه اقامه الدول وكذا وكذا والواقع ان فضل الدعوه للتوحيد مطلق ان فضل الدعوه للتوحيد مطلق سواء كان ضمن

مشروع عام لتغيير شامل او كان ضمن حاله فرديه علما انه اصل لا تعارض بين الامرين

وما افترض احد في قبل زماننا هذا التعارف بل اصلا هذا هو الحافظ لانه اليوم مثلا

كثير من كثير الحاله السياسيه العامه يؤثر بها البعد المذهبي فانتشار مثلا دعوه التوحيد في في فئه

معينه يعني ذهاب الدعم المادي من الاخماس وغير ذلك وايضا وجود تايد الى اخر هذا المعطيات

التي لا اريد ان ادخل بها الان والانسان يعمل على المقدور المرء يعمل على المقدور عنده لكن بعض

الناس اذا قلت له هذا الكلام يقول لك هم من قال لك انه سيخرجون في النار

هم مساكين هم اعذروني بالجهل ومساكين هنا تقال هنا تحت بعد عاطفي وهذا موجود الكثير من الناس هم ساكنين

هو نعم هو واقع في الشرك لكن بعضهم عند الشيعي مسكين بعضهم عند الصوفي مسكين بعضهم عند الجهم مسكين هم مساكين

هم متاولون هم كذا ربما لوح لك بورقه ائمه الاسلام المسكنه هذه ليس مطلوبا بقائها ان كانت

موجوده حقا بل الواجب والدعوه الله عز وجل ارسل لاقوى من ما عندهم رسل اصلا

يعني هم اهل فتره يعني هذول اكثر ناس مساكين ممكن تتخيلهم في حياتك لانه لا جاء

لا نبي ولا شاف شيء ولا شيء اما الناس الموجودين الان بين ايديهم قران وسنه

فهنا الله رسل المبشرين ومديرين الا يكون للناس الله حجه بعد الرسل بل اصلا قولك عنهم مساكين هذا

يقتضي ان تجتهد في دعوتهم والاخذ بايديهم للحق ما داموا مساكين مثل هذا الرجل الذي يقول

لك الحمد لله لانعم الله علينا بالتوحيد وكذا وكذا وكذا على اني انا لا ازكي انا

فقط من هذا الجانب فقط هذا الجانب اعجبني ولا ما عندي متابع شامله لحاله وما دام يرتدي هذه العمامه وكذا الامر

دائما يكون محل سخيفه وكذلك الافكار التي تزعم ورودها على الامه وهي حقا وارده مثل الليبراليه والحقوقيه

والنسويه وهذه الامور كلها هذه الافكار صورها الخشنه الواضحه البينه لا تكاد توجد في المجتمع الا بصور نادره

يعني يجيك واحد ملحد صرف يسب الشرع هذا نادر يكون في هو اندر من لكن حين ولكن الصور المركبه او

الصور المنافقه الذي يكون انسان عنده طرح اسلامي مطععم بهذه الافكار هذا كثير هذا كثير جدا طيب لماذا لا اقول هذا ايضا

مسكين ومتاول وكذا وكذا وكذا لماذا لا اقول هذا هي المساله بمزاجي لهذا دائما اقول انا

انه الابحاث على الاحكام الاحكام على الطوائف والافراد وغير ذلك هذه احكام تخضع لضغوطات عاطفيه معينه

البحث العلمي فيها يكون بعيدا كل البعد عن الاستقامه في الاستدلال والنصح والنصيحه وانا شخصيا اعرف ان جيدا انه في يعني كلمه

هذه بعض الناس ان يطيق ان يسمعها للاخير وسياخذ فكره وسيذهب ويشيع ويقول هذا يقول

اهتموا بالتوحيد بالعقيده والتدريس واتركوا القضايا الاخرى والله سيقول هكذا علما انني احترفت وتحدثت وقلت انني ان ان

هذا انا لا اقول بهذا ولا لكن فيقول عنك هذا فيقول عنك هذا وسيسب لك هذا وسينسب لك انك

لا تريد الحديث بالسياسه وانك لا تريد كذا وانك وكل ما في الموضوع انك حذفته على شيء

وهذا امر متكرر في سياقات يعني في وقت من الاوقات كان هناك مجموعه من الناس ينكرون على من

يصور ينكرون على من يصور سواء فوتوغرافي او الفيديو فكان اولئك يقولون يا جماعه الخير المساله

فيها خلاف المساله فيها نساء وراكم لماذا انتم بضيق الافق هذا لماذا انتم بهذا التشدد لماذا انتم هكذا

ثم بعد مده لما فشى امر التصوير جدا وكسر في الناس صار لو حصلت مناسبه مثلا ودعوك لان تصور

ورفضت بحجه انه مذهبك الله المستعان ورفضتها بحجه ان مذهبك المنع من التصوير بحجه ان مذهبك المنع من التصوير فانه ينكر

عليك وربما يفخر منك ايضا بارك الله فيك بل الان يعني تصير من المثالب تسمى

بعض النفس اذا لم تكن تصور الامر نفسه في وقت من الاوقات كان بعضهم فبعد مده صار لا صارت انت اذا جيت

الوهاب وكتب العقيده المسنده او كذا القديمه ومشيت عليها يسرب عليك ويقال هذا كيت وكيت وكيت

وهذا امر متكرر حقيقه وهو امر جد عجيب الدعوه للتوحيد من اسباب النصر وعد الله

الذين امنوا منكم وعبدوا الصالحات ليستخلف قول الله عز وجل انتصروا الله ينصركم تنصروا الله ينصركم من نصره الله الدعوه

الى توحيده بل هي اصلا هذه هي الغايه بل اخبرك بامر اليوم عندنا فئه ترد على المكثرين من الردود فتكثروا الرد

على من يكسره يعني يلومونه على كثره الردود بكثره الرد عليه وعندنا فئه منشغله بالمنشغلين بغير قضايا الامه

عن من الناس من اكثر ما يتحدث عن فقه الاولويات وفقه المرحله ويكثر نقدا من ليس

كذلك حتى اشغله ذلك عن واجب المرحله وفي دعوه اليوم مثلا لو ياتي غزو الى بلدك ياتي

اعداء ويحتلون بلدك طيب فانت تبدا تقاوم هذا العدو لكن اثناء هذه المقاومه تكتشف ان جارك يسرق بيتك

شغال يسرق من بيتك فانت تدفع جارك وتقاوم العدو تدفع الجار او تفرز احدا يدفع هذا الجار

فان قلت لا انا قلت لا انا ساذهب اقاوم الجار واترك العدو بالكليه فربما ياتي العدو

وياتي عليك انت وجارك ياتي عليك انت ياتي عليك انت وجارك او فان اقبلت على العدو يوشك ان بعد ما تهزم

العدو تجد ان بيتك قد اخذه قد اخذه جارك كاملا ولم يعد عندك شيء بالشارع

وهذا راح يخليك ايضا مكشوفه للعدو والعدو راح يجي يدوسك ما في مشكله بسهوله مثلا محيره وصعبه

تقريبا هذا الذي يحصل اليوم او يعني هذا مجرد مثال تقريبي اليوم نفرض ان عندنا سلفي وانا متعصبون

ان عندنا سلفيين متعصبين وعندنا ايضا شيعه وصوفيه واشاعره متعصبين وعندنا السلف معتدل انسان من اهل الحديث

هكذا معتدل انسان جمعه بين صحه العقيده ودقه الرؤيه والنظر والتاصيل وفقه الاولويات فعند فامامه هذا امامه طرفان

طرف يخالفه عقديا ويخالفه تنظيريا مصلحيا اللي هو الاشعر المتافق او الصوف المتعاف او الشيعه المتعصب

واعترف يوافقه عقديا ولكن يخالفه تنظيريا اللي هو السلف المتعصب طيب هو لما يجي يشد حيله على السلف

المتعصب لان السلف المتعصب هذا ايش قصته بينهما رحم عقدي ويظل يقول لا انت لازم تترك تترك الرد

وتترك كذا وتترك ولازم تشتغل بالقضايا الكبرى وان كان هذا الشخص مشتغلا بالقضايا الكبرى والقضايا التي يتكلم عنها هو يراها كبرى

ايضا ولابد ولابد حتى ان هذا السلف يخفت وهؤلاء ما الذي سيحصل واقعيا على ارض الواقع ما

الذي سيحصل سيحصل تمدد لاهل الباطل وهذا الذي وقع فعلا هذا الذي وقع قصه الانتكاسات عن السلفيه

كثير منها واقعي بل حتى يعني الان لما تشوف مثلا مقطعا والله واحد شيعي مثل ياسر

حبيب ولا امير قريشي يقول لك سني يعلن تشيعه ممكن تقول كذب ممكن تقول تمثيليه ممكن

يكون لكن ممكن فعلا يكون حقا من ناحيه الاهمال خلاص جاء هذا واقبل عليه وهذا وعندنا

اهمال حنا ففعلا ممكن عادي يخترقون حصونك حصان بعض من ينظف تنظيرات من ناحيه فقه المرحله

وكذا هو ما يجيب عشر مشاهدات هؤلاء وهو يقول لك ما في رافضه ما في كذا ما في هو

ما ياتي بعشر مشاهدات واقعا كلنا هذا الحقيقي لكن تقول مشاهداتهم من ربعهم الشيعه وكذا

طيب اذا الشي يتثقف ويتابع الشيوخه ويبدا يبلع شبهات يبلع شبهات يبلع شبهات والسني ما يتثقف

في بعقيدته وغير ذلك بكره في اللقاءات الواقعيه انا كان حدثني محمد النور الثاني بموضوع قال قال مره كان عندنا مثل عندنا

نقاش فاخذت انا دور صاحب الراي وصاحبي اخذ دور صاحب الحديث فلانه اعتقد انه صاحب حديث

فخلاص فما راح يذاكر يقول انا بما اني مكان صاحب الراي فموقفي ضعيفه هي مدرسه

اهل الحديث اصلا فراح ذاكرت ذاكرت ذاكرت ذاكرت لما جاءت المناقش يقول غلبته لان انا مستعد وهو ما كانوا مستعد قد حدثني

بهم مباشره دكتور محمد النور السوداني ومره حدثتكم بموضوع الرجل اللي ايام المقاطعه الفرنسيه قال

مقاطعه فرنسا قال السنه الناس ما في جدل على المولد وانا وجدت اربع صوفيه من بلد

هذا المتحدث يدعون للمولد ولهم فيديوهات وكذا وكذا فواحد يخدرك والثاني يضربك فشيء بدا انه اهل الباطل سيتمددون

كان يكون ذله من لاسه فيها له اليوم ذله من لا متعصبه عنده فانت الان الله يبارك فيك خلاص هذول اهل

الباطل ما داموا يشتغلون الان عندنا فيك في بلدين في الكويت مثل قصه الماسونيه والكذا والنظام العالمي مش عارف

ايش وهذا القضايا هو رجل قماش يقرا ويجي ويقول للناس والرجل هذا هو حنفي اشعري فيه مسح التشيع

بعد جدا للدعوه السلفيه كرر حسابه الكبير هذا وقناه في اليوتيوب الحرب السلفيه مهنم مهنا في ناس يخدمونه من منهم ليسوا

على توجه انك خلونا لما نجي نرد عليه نخاف لانه حاط لك اولويات واجب الوقت مش عارفه

كذا هو يندفع بكل قوته واما نحن فعندنا اناس يلومون علينا بشكل مستمر اذا جئنا نتحدث في المواضيع او جئنا

نحصن الناس من الماده التي نعطيهم ترياقا من الماده التي يبثها هذا الانسان ويبثها بين الكثير من العامه

وبالتالي فان المنتسبين للسنه سيسمعونها كثيرا فما فيه في تاريخ الدنيا انسان يقول لك هو

على عقيده ويرى الطرف الثاني يدعون لعقيدتهم يقول لا لا ترد عليهم لا تنشغل بهم لا ينشغل بالطرف الثالث او الرابع

عاده يقال لك رد على هذا ورد على هذا وخلص القصه او نفرس نقسم انفسنا قسم يرد على هذا وقسم

يرد على الثاني بس اليوم حتى الدول في وزاره الداخليه وزاره خارجيه وزاره دفاع هكذا يعني في ناس هكذا في ناس هنا وفي ناس

هنا وفي ناس هنا ما يهمل الجانب لاجل جانب علما انك لو جلست تتكلم في الخلافيات

الاسريه لن يقال لك هذا كذا لو جلست تتحدث بالفقه هكذا ممكن يقال لكمه لكن

ولكن لما تجي تدرس عقيده يوجد وخصوصا اذا ذكرت الاشاعره والماتريديه ممكن حتى لو تتحدث عن الشيعه كثير من

الناس ما عندهم مشكله لان المساله اصلا متقاطعه فالاشاعره ما تريديه اليوم عندهم شركيات وهي نفسها الشركات موجوده عند الرافضه

الرافضه نعم واصل مسيرات متقدمه لكن هذا من ذاك بل اقول لك امرا اقول لك امرا

اليوم طبعا فهذا يعني بعضهم لما تذكر له هذا الامر ماذا يصنع يقنع نفسه ويقول لك لا لا لا

هؤلاء اصلا ما في اشاعره ما في ما تريديه ما في كذا ما في دعوه للشيع دعوه الصوف

العوامل كويسين الحمد لله وبعضهم ماذا وانت ترى بعينك كم يحج الناس الاضرحه وكم يحج كذا وكم انسان مشترك في

قنوات هؤلاء وكيف فتحت شهيتهم وترى مؤتمر الشيشان وترى ما حصل للشيشانيين وترى ما يحصل في طاجكستان على اهل السنه وما يحصل

في افغانستان وما يحصل في مصر يا رجل ويحصل في تونس يا شيخ مفتوح الباب للتشيع انهم يدعون الشيعه

احمد سلمان مفتوح الباب يدعو للتشيع والسني تعال خليه يدعو للتسمم اهلا وسهلا لا حول ولا قوه الا بالله

ما في ما في شيء من هذا وهذه اشكاليه من يحصر الناس بازمه معينه فقط هو يراها والواقع انه في عده اثمات

ولهذا نحن نحتاج الى اناس يعملون على هذه الازمات مره جاءني شاب مصري وقال له ان صاحب له

تشيع وهو اصلا كان على شرير جلس معه ساعه فعلا كان شاري شبهات كثيره جدا من قناه ياسر الحبيب وعلى اثر هذا

النقاش او الجد التي صار بيني وبينه كتبت مقالي هل كتم الزهري فضائل اهل البيت لان

هذه كانت احدى الشبهات التي اتى بها ومره شاب من تونس كلمني قال ارجوك تكثر

مقالات في موضوع الاشاعره لانه هذه عند لهم دعوه عندنا ومره بل امس حدثني شخص قال لي يعني اعتذر

مني على امر صار بيني وبينه ثم قال لي انت على ثغره انا كنت مائل للتفويض في

فيديوهات محمد عبد الواحد لولا اني رايت بعض المقالاتك وهذا حصل معي كثيرا واقول لك انا حصل

وايضا جاني يعني في شهر رمضان ثلاثه كانوا في عصر واحد ذكر قال موادك على قلته موضوع

التشريع لكنها تعالج ومش عارف ايش مدري هو جاء مني مدري هو كذا لكن الشاهد الشاهد

انه اصلا في ناس مساله الالحاد العلمنه الليبراليه مو ماشي معه النسويه كذا كذا كذا ما هو ما هو سعر معه

لكن عنده مشاكل تدين عنده مشاكل اين الحق قبل اي يومين او ثلاثه في بنت كانت سلفيه

صارت تجهمت ثم بعد ذلك جالس معها الناس ناصحوها الان رجعت في شاب رايح المدينه النبويه هناك تجهم

وحدثوني عن شخص في المدينه النبويه من قبيله منه عده مشايخ بعد وكذا وان من

وراء المذهبيه كذا كذا والان صار يجوزوا بدعا طبعا غير قصه محمد عبد الواحد والحسن

البخاري ودعوته للشرك وقصه الازهار وتدريسهم والزيتونه والى اخره من الامور المضحكه انه ان شخصا يريد ان يقنعك

ان كل هذه الدعوات للصوفيه والاشعريه غير مؤثره في العامه ولا تحتاج لمقاومه ثم هو

محتاج الى ان يقاوم مجموعه قليله مما تهتم بالعقيده وان هؤلاء هم مؤثرون على الواقع

وهم مؤثرون على نهضه الامه الاسلاميه وهم مؤثرون على كذا وهم مؤثرون وهم طيب نحن

يعني هذه القله التي تهتم بالعقيده لا اظن انهم قد يؤثرون في واقع الامه اذا كان كل هذه الجهود للاباضيه ولزيديه

والصوفيه ولكذا ولكذا لا تحتاج الى مقاومه وهي غير مؤثره في العامه بقدر تاثير الامور الاخرى فاذا والله اعلم لا كنتم

ملح البلد ولا ثم نصلحكم وكذا ما هي هذه الليله ما انت لو نظرت الى الانسان اللي

خالفك في نظر مصلحي مثل احباش مثل مثل هل فقط تحدثه وتقول له يا فلان

اهتم بالرد على العلمانيه اهتم بالرد على الليبراليه اهتم بكذا اهتم بكذا هم ستطمع فيه بشكل اكبر وتقول له يا اخي تعال تعلم

السنه تعال تعلم التوحيد تعال تعلم كذا ام انك فقط ستدعوه للمشروع الاعم الشامل هو انت ستدعوه لهذا المشروع الاعمى الشامل

لكن كما انه كان عنده شبهات على قضايا فطريه وعاندها فهو قد تكون عند الشبهات وسائغه

تماما على مشروعك ايضا بالضبط وسيستمر في دعوته وساعه اذن ويفتن الناس يفتن العامه الامر المشاهد ان الذي نراه ان العقائدين

يؤثرون انا لي مواد كثيره حقيقه امس جاني اخ جاب لي كلام الناس مرتدين في

الديمقراطيه ويفضلون على الشريعه بصراحه يعني ويسبون الشريعه اصلا احد الاخوه جمع لي كتاب في

الديمقراطيه من طرح ه في الاعلام وليه ماده في النسويه واللي ماده في كذا المواد في هذه القضايا

هي يفترض يعني هي تخاطب الملايين لكن هي وصلت لمن وصلت لبضع مئات فقط المواد العلميه المتخصصه

هي يفترض انها تخاطب الاف تخاطب عشرات الاف وصلت لبضعه الاف واقع انا احبك احصائيات واقعيه

فاصلا انت هذا مجالك الذي تستطيع ان تؤثر به المجالات الاخرى التاثير يعني من باب

معذره الى ربكم فهذا فحس وتؤثر تاثيرا زياده على ذلك الغرق في في معالجه ظروف عصريه لا متعلقات

سياسيه ولها كذا ولها كذا الغرق في هذا قد لا يبقي لك تراثا يبقى لك

بعد وفاتك لان هذا الظواهر كلها مرتبطه بظاهره سياسيه اذا ذهبت مثل قصه الشيوعيه اذا

ذهبت ذهبت كل الظواهر متصله بها بل لابد ان نبرا من اصولهم وان اصلا هناك

تقاطعا تقاطعا عظيما وهذا الامر لادرك السفر حوالي انه ادرك قال الناس اللي يريدون تحريف الشريعه اللي

يريد هدم الشريعه يفعلون مجموعه من المعطيات مثل خبر الواحد مثلا التشكيك في الاجماع مثلا التشكيك في دلالات الالفاظ

يقول هذه كلها موجوده في التراث الكلامي فلا فمن مقاومه لهؤلاء نقاومه التراث الكلامي نفسه ونظهر حكم السلف فيه ونظهر

كذا ونظهر كذا لكني انا هنا اريد ان اتحدث بكلام غير الكلام المعتاد يعني اعرف ان انا اعرف ان بعض مثلا المشتغلين

بالردع الملاحده والنصارى والشيعه اهتدى على ايديهم الالاف وبعضهم انما عيب عليه قله الاهتمام بالعلم

الشرعي الحياة الخوف في قضايا ولا يحسنها خارج من مجال تخف ربما هؤلاء انجزوا انجازا عظيما في مثل هذا

ونرجو لهم الاجر الجزيل عند رب العالمين لكن هؤلاء قد ياتي بعض الناس ويفعلونهم انهم لا يصنعون شيئا

حتى مثل بعض من ياتي ويعلم الناس العلم يحاول ان يفعله انه لا يفنى شيء لماذا

والله ايش سويت ايش الموضوع الله المستعان الان الرد على العلمانيه والليبراليه والنسويه ورددنا نحن وهناك امور لكن يا

اخي مو كل الناس عندهم بس هذه المشكله حصرا وحتى اسرع الناس لده اهل اهواه هناك

تقاطعات يعني مثلا رايت نظريه الامامه عند الشيعه نظريه الامامه مبنيه على عندهم على امكانيه وجود فردوس ارضي ان هناك امام

يجعل الدنيا هذه جنه هذه فكره الفردوس الارضي هذه التي تعد بها عموم الايديولوجيات اليوم لما ننقذ الدوله

الحديثه يقولون انتم بالحاكميه طيب انا لما انقذ الدوله الحديثه ما هي الدوله الحديثه تقابل ايش

متقابل الدوله الشرعيه حنا ترى ضربناها من نظام الحكم للنظام الاقتصادي النظام العقوبات انا تكلمت في

كل هذا للعلاقات الاجتماعيه للبعد الاخلاقي للبعد الاسري تكلم في كل هذا واكثرت ثم بعد ذلك جمع من حركيين عشان

قلنا لهم قبائل مهمه قالوا لا هذا نتكلم ولا كانه بينهم وبين كتب السلف وبين ذكر

توحيد الله بانواع المعروفه عدا هو بهالشكل بكيف وجاي يمسك كتاب الله هذا هذا مهم هذا مو مهم

السنه هذا مهم هذا مو مهم يمسك الفقه هذا مهم هذا مو مهم اصلا رايت الان مثلا نحن عندنا مشتركات

اسلاميه صح الشهادتين كذا الحدود لها صح ولا لا ايمان بالتعدد هذه امور احيانا شيعيه يرد على البراير في

الموضوع تجلسيه اباضيا يردوا على نسويه ليس كذلك مشتركات وهذه المشتركات التي يحاول بعضا ان يقول

ان هذا الذي ينبغي ان نهتم به بشكل مكثف من ضمن المشتركات التاريخيه الولاء والبراء العقدي

كل الناس كان عندهم ولاء مراعه قديم الا حالات شاذه ولاء البراع عقدي اما بتبديعه بتكفير للمخالف العقدي

المخالفه العقدي والوسائل العقديه ليست المسائل الغيبيه فقط فالمسائل العقديه هي حتى المسائل العمليه مثل مسح الخفين اذا كانت ادلتها

قطعيتها الشاهد وكانت يعني علامه على اهل السنه والى اخره واحيانا تكون هناك مثال غيبيه ولكن ليست

ليست بمستوى العقديه فهذا المشترك الثقافه الحديث ترفضه من باب حقوقي ترفضه ترفضه من باب حقوقي من باب ثانوي من باب

ترفضه فاليوم كل اطروحه تضعف الولاء والبراء العقدي مرحب بها لهذا الداعي انا لا اقول

كل من اختار قولا اعذاريا هو متاثر لا ولكن يرحب بهذا القول مثل ما اليوم مثلا

ممكن انسان يقرا كلام ابن حزم باباحه المعازف فيقتنع به لقله علمه يقتنع بهذا الكلام

تجد انسانا اخر يرحب بهذا القول لتاثر بثقافه حديثه فانت ماذا تفعل في العاده نرد على ابن

الحسن عشان المتاثر من ناحيه علم ونبض ايضا على الطرف الاخر ما هذا الذي يحدث

اليوم ياتيك طرفه طرف مثلا يميع الخلاف مع طائفه عقديه بناء على مجموعه من الشبهات

العلميه هذا مبين وفي طرف اخر يميع الخلاف بناء على ايش طبعا ودائما يميع الخلاف مع

المخالف العقدي ثم من لا يوافقه على سبيعه يتشدد معه تشددا يضارع فيه الخوارج او من

قاربها ثم المتاثر بثقاف عليه نضرب للقصه من الاساس احيانا الموضوع يكون يعني الفرع يذكر

اليوم مثلا لو وجدت اختيارا تجد خلافه خلافه بين الفقه ثم وجدت ان بعض الناس يبرز قولا معينا

تاثرا بثقافه النسويه رحت بحثت انت ما عندك اي مشكله فترجح لك القول المخالف للثقافه النسويه

تامل فترجع لك القول مخالفه الثقافه النمساويه فابرزته ابرصته لداعيه بيان الحق الذي تعتقد انه حق من الناحيه الشرعيه

ثانيا نكايه ومناكفه به فياتيك اناس يقول لك لا انت تفتن الناس القول الثاني كذا

فقل لهم لا لا بد ان يكون عندك التسليم لابد ان يكون عندك التسليم لا ان تدفع

قولي تدعم انك تدفعه لادله ولكنك تدفعه مداهنه لقوم معينين لابد من احياء التسليم في القلوب

لابد من احياء التسليم في القلوب فكلمه محمود الصرخي هذه يا اخوان ومو في مثل محمود الصرخي ويا

احمد الكاتب على ان مؤمن بالديمقراطيه ايمانا كذا موسى الموسوي الى اخره يا اخوان والله ما تتخيلون ترى في زماننا

هذا انتشار بعض عقائد التفهم والله اكثر من انتشارها في زمن الراسي والله احيانا انا اعرف

يوتيوبر عراقي شاب صغير هو اكثر يوتيوبر عراقي عنده متابعينه شاب صغير وعنده نوع تدين شيعي اكثر واحد

والله ينكر العلو وينشر التجهم جهارا وهو في كوميدي يعني يعلق على كلمه شخص يقول

نحن في الارض والله في السماء فيقول الله في السماء يعني محدود يعني في مكان يعني

في كذا يعني في كذا هذه يسمعون ملايين سنه وشيعه واكراد ها يعني بعض الناس يعني يجيك ويتكلم بعضهم

يقعد يتكلم سياسات دول بكلام تعرف منه تنكر ويتكلم كذا ولكن والله الواقع قديما قديما كانوا يقولون القول بخلق قران انتهى

مش عارف ايش الى اخره قال قبل الحين وقديم الكلام هذا يضحك علينا يعني فعلا في

وقت من الاوقات بعض الشباب كانوا مقتنع ان القول بخلق القران انتهى يعني انقرض الان

مثل فالان ما في شيء تخبى الناس عندها انترنت عندها كل شيء ما في لا

يوجد شيء لا يوجد شيء يختبئ فما في داعي للتزاحميه وسبحان الله واصلا الامور كلها متصل ببعضها البعض

موضوع الاسماء والصفات يتصل بتوحيد الالوهيه الله وحده الذي يعلم الغيب وحده الذي بكل شيء محيط كل شيء الى اخره

بعضها البعض وانكار السلف على الجميع قولهم اسماء الله مخلوقه واستدالهم باياته تحريم دعاء غير

الله وانا ندعو الله باسمائه الباب اللي يسمى باب الحاكميه اللي هي الاحكام التشريعيه كثير من العلمانيين يتكلم بنحوهم من كلام

الجهميه يقول لك الله عز وجل ليس محتاجا الى ان يكون له حق على الناس مثلا كلام يشبه

كلام الفهميه ها هو اسم الحكم والتطبيقات والله يبارك فيك فهم الرحمه فهم الحكمه الالهيه

تسليم لهذا لا اله الا الله وسبحان الله لي مواد نتحدث فيها عن مثل عن مثل هذا المواضيع وان الله حقه على

الخلق لانه اصلا في المنظومه العلمانيه ما في شيء اسمه حق الله ما في الله له حق من الايمان والعمل الصالح

له حق حق محظو حقه فوق حق الاحد رايت ان كان على امك دين لكنت قاضيته فالله احق ان تقضيه

فله حق هي اصلا الفكره مبنيه انه تقوم دوله تستبعد حق الله قلنا نعيش مع بعضنا البعض بناء على اسحقوق

ومن هنا بعضهم يسقط الولاء والبراء العقدي ككل يسقط فكره الفرقه الناجيه في ناس عند

في ناس يسقط فكره الفرقه الناجيه عشان يتفرغ للرد على امور عندها عقليه الزحمه في واحد يسقط فكره الفرقه الناجيه عشان

اصلا ما عنده وجود حق مطلق او كذا او كذا او كذا هو اصلا الدين حق ما عنده

بعضهم يسقط موضوع الفرقه الناجيه من باب انه الدوله لابد ان يكون لابد ان تكون على مستوى واحد من كل الناس وبكره

لما تجي واحد يجي يحكم وبعقليته في القناه ناجيه وكذا وكذا راح ينحاز لجماعته وهتاثر بالدوله الحديثه

حتى لما تجي تدرس عقيده وتنقذ كل هذه المفاهيم وتنقض مفرزاتها طبعا هم ما ياتونك بالمقدمه فقط هي المقدمه توجد ثم

بعد ذلك هذه المقدمه تغطى بوابل من الشبهات على كل شيء يخالف هذا الاصل الذي عنده

هذا الواحد من يتاثر بثقافه اباحيه فياتي وكل شويه يجيب لك والله القران ما في حد خمر والله الرجل ما هو موجود في

القران والله الزنا لازم في كيتو والله الذنب من الدبر قال بعضهم ما في حد

والله كذا والله يجمع مئات الشبهات فقط حتى يصل الى اقرب شيء الى الصوره التي في

ذهنه التي بنيت على الكفر بالوحي وعلى الكفر وهو على صوره مبنيه اصلا على مناقظه

الفطره وعلى مناقظه الوحي فانت لا تكتفي فقط بطبيعه الحال شبهات كلها تنقضها لان الشبهات قد يتاثر بها من لم يتاثر

بالاصل فيظل ضلالا جزئيه والله اننا نتعب مع الناس تعب ما هو سهل ما هو سهل ما يفوت عليك يوم ما يجيك انسان

متاثر فروع شبهات لاي فريق من اهل الاهواء واهل الباطل والله مره جاني رجل يهودي قال لي انا

باسلم ومش عارف ايش ظنيته ملحد ولا الشبهه اللي معاه شبهه شبهه كتاب الاطعمه عن الجراد وكذا

ومقاربه اليهوديه والاسلام قلت لها فقالت لي انا ابي اشوف الاسلام شنو فيه فاعطني مره كلمتني امراه كانت

مره مصيريه وطبعا الان يعني اقول لك على قصه الصرخي وربع الان يوجد في العراق

سنه كثير جدا من الشباب الصغار يعرضون للمسخ اما لنموذج علماني اللي يروش لاحمد البشير وربعه

واما لشيع وهذولا ينضربون ضرب خصوصا بعد الاحداث الاخيره اللي صارت وهؤلاء عليهم قصف مستمر وانا اتابع معاهم

وما اكثر ما ياتونك ويجي الشيعي محمل شبهات ويضربونه وهو اصلا خايف فصاير عليهم ضرب خصوصا اللي يعيشون في

بلدان في اماكن او بمجرد ما يتشيع خلاص راح ينخرط في المجتمع هذا وعادي يامنون

لكل شيء يؤمنون له كل شيء طيب هذولا انا ما استطيع اني انسى قضيتهم وانسى وضعهم وانسى تنبيه لهم انثى كذا

والله انشغالا والله اني لانه فيه الامور الاكبر اتكلم فيها واهتم وحتى المسلمين في الغرب تكلم وكذا ولكن هؤلاء

يحتاجون حتى الان يعني في شبهات متخصص شبهات تحتاج طالب حديث طالب الاصول تحتاج انسانا متمرسا انا انا كتبت خمس كتب

على الثقاف من شفت كلمه فورت الدم براسي واحد قال واحد من اصحابنا واحد سعودي والواحد من اصحابنا وذاك الوقت

يعني بالالفين وطبعا بالالفين وين الفين 2003 الفين يقول واحد من اصحابنا ارسل له السقاف كتبه

طلبها منه فارسلها له والله ان ارسلها له بالمجان بعد يقول وافتتن بها يعني جينا واستدركنا وكذا

وفعلا ادركت فمن هذا يعني خوفا على الناس اقبلت اقبال شديد جدا على مؤلفات هذا

الرجل ونقضت ما استطعت انقذه منهم منها الحمد لله والله اي شيء يقع على عيني

استطيع ان انقذه باذن الله يعني بتقدير الله عز وجل يعني قصدي ما استطعت يعني

اخاف واحد يفهم انه في امور عجزنا وشبهات قويه وكذا وكذا بعدين يجي الناس يتوسوس لا

والله مره على محاضره اعترافات سلفيه تقول للسلفيه راسلتني فتاه من سوريا قالت والله انا

اخوي كان يروح دروس وكانوا خلاص يبون يخلوني اشعري بدا يحضرون وحده وحده الى ان

يعني اعطيت المحاضره هذي وفهم الامور ورساله اللي تاتيني في هذا السياق كثيره جدا في اهل الباطل شغالين شغل قوي جدا

فهل اي اساس نجي نقول لا والله والامور الاخرى هذه الحمد لله اللي يبي يرد يرد جزاه الله خير الان مثلا لما ظهر

واحد من الصابر المشهور الناس اضطرت انها ترد وانها تبين فهكذلك يعني بعض الناس يعني والله جاي

بعضهم فرغه للرد علي وقتا طويلا جدا جدا جدا وبعضهم لا زال يعني ما شاء الله شغال الله

يوفقك اللي ما فيه طاعه ولا شغالين فاذا جئت وفي طرف موجود حتى ما ينكر عليهم يعني حتى

الطرف هذا ما يجيهم يا جماعه الخير ممكن انكم موسختوها يعني جماعه الخير ما ما نشرب قضايا الامه الكبرى احسن لنا ما

كانكم كثرتوا دفاع عن المخالفين الى درجه ممكن مخالفين يستفيدون من كلامكم ويستدلون بكلامكم وتحصل انتكاسات في

جانبكم الى جانب المخالفين فيستفيد منها الغولات اصلا يبدون ينشرونها ويقولون للناس ها شوفوا ما قلنا لكم عليهم

ما في ما في نهائيا في الشغل المستمر اللي هو ماشي من يشوف واحد ماسك كتب عقيده يدرس

او يهتم بالباب العقدي او يبدا يحاول يرد على مجموعه من الشبهات اللي فتنت الاف

طلبت العلم الان عندنا نماذج عندنا نماذج كثيره عندنا محمد عبد الواحد عندنا باحميد عندنا

عندنا الحث البخاري عندنا الله يبارك عندنا اسامه الازهري كانت على اساس يعني كان سلفيين والاخره عندنا وعندنا يا رجل

القضاء النساء قضايا المراه هذه وعندنا شيء كثير جدا جدا جدا نراه ونسمعه والله تذهب الى تركيا يعني بعض بعض الناس

والله ذهبت للبلد الفلاني لقيتهم ما يعرفون شيء عن الاسلام تروح تلقاهم يعرفوا ان الثامن القبوريه

والله بعضهم والله العلي العظيم الان تعظيم ابن عربي وبين الصوفيه مو طبيعي وكثير منهم الله

اعلم انه يعتقد بعضهم ولا تقول لي والله يعني تقنع نفسك هذول الاشياء ولا شويه ولا كذا يقول كذا الناس

ما عندها دوله بعضهم حط يد بيد الدوله اصلا بعضهم عنده قبول ومصداقيه دينيه مؤثره جدا على الناس الان مثل هذه

المرجعيات الشيعه مرجعيه السيستاني مرجعيه الشيارات كل واحد منهم دوله عنده اتباع في كل دول العالم يدفعون

للاخماش وصاير هو لي امرهم فعلا هو اللي يامره مباشر ويفتهم ماذا كيف اتصرفوا باموالهم والذي

يفعلهم ما الذي لا يفعلهم ويحركهم دول عندنا في المنطقه مثل العراق مثل ايران جالسه تحكم في الان راحت اربعه واصل

تقريبا او خمسه شغل وغيره ترى حتى الازهر عندي ميزانيه فظيعه الميزانيه مالت الازهر فظيعه جدا اصلا وهم

يبررون ذلك باننا قوه ناعمه للدوله ذلك باننا قوه ناعمه للدوله مجرد ما حصلت المطالبه بتخفيضها المخصصات مالت الاثر

خرجوا يتكلموا بكلام عظيم جدا يعني وصار في زعل تمام ولهذا المساله هذه وانت تقرا التقارير الغربيه فعلا التقارير

الغربيه كل تريد يعني اهم شيء عنده في نزع اهم اشكاليه عنده مع الوهابيه ما يسمونه

بفكر التطهيري والامر للتفقد انه في تطهير تطهير المستمر يقولون اللي هي بدعه شرك بدعه شرك هذا

عندهم مصيبه مبتدع مشرك على احكام مصيبه كارثه يرون ان هذه من اهم طبعا مو معناته انه

خلاص انا اصير اي واحد يكفر ولا اخذ الكلى لا مو صحيح لكن هو القصد ايش القصد انه

ينبغي ان ننتبه هل صايره مفارقه عجيبه انه ما يقال بصوره مصلحيه عن جماعه من

الاسلاميين هو ما يقال بصوره عقديه كنتيجه نهائيه عند الاعداء الدين هم عقيده حنا نعتبرها مصلحه ثم فجاه نجد

من جانب هؤلاء الاسلاميين من تحول الامر عنده من مصلحه الى عقيده وبالنهايه العام يضيع اللي داخل الموضوع

العام يضيع فيسمعها هني مني مني منك بعدين يصير ينفر مما يضادها فانت اي خدمه تقدمها لي اكثر

من انك تنفر مما يضاد عقيدتي باعتبار المصلحه ولا تقدم بديلا قويا تقول والله انا

البديل اللي يقدمه اني اقول للناس ان الخلافيات الدينيه الخلافيات العقديه الداخليه بين اهل الاسلام

هذه لا يمكن ان تحسم ولا يمكن كذا ولا يمكن كذا وخلينا نبتعد عن اساءه الظن بالطرف

المخالف ما شاء الله ما في عناد ان شاء الله ما في تفريط في طلب الحق ان شاء الله

ما في احكام كذا كذا كذا كذا لكن المخالف اللي من المله الاخرى لا وضع مختلف

هو ذاك راح يضحك بسره ويقول هذه خطوه اوليه اصلا لانه مثل ما عندك ايات اصلا لانه الايات

اللي عندك ان القران هدى وحق ونور وشفاء لما في الصدور ما هو الايات ما ما حددت ان هذا خاف

بالكافر الاصليه بل انت عندك فانت نزعته في شيء فانت مجرد ما تعطل دلاله هذا وتنظر مثلا للسلف الاوائل

او للتراث القديم ان مشكله او معضله خلاص بكره راح يجي واحد ويقول فعلا لكن

هؤلاء كانوا مخطئين وحنا جينا تعلمنا التنوير وتعلمنا الحق وتعلمنا التعاطي المحترم مع المخالف من الغرب

خلينا نتعلم اشياء ثانيه وبعدها تعال عاد انت وريني شلون راح تقوم مشروعك والله صح وريني شلون

هنا تتم اهل الصوتيه الاخيره ولعلي اليوم لا اعطي درسا وان كان يوم الجمعه لانه جاء نظيف من الخارج ضيف له

على العائله فمضطر اني احضر المناسبات متعلقه بالدعوه للعشاء وغير ذلك هنا اذكر قصه كان عندي صديق

متخصص بالرياضيات عنده هو مدرس رياضيات كويتي هو عرفت منه امرا ان هناك مكافاه اسمها

مكافاه التخصص النادر وكافه اسمها مكافحه تخص النادر اخذها ان الدوله تعطي لمن يتخففون تخصصات النادره

مكافاه لان هذه التخصصات من المواطنين لا يوجد عليها اقبال فيعطونا يعطونه مكافاتنا هنا استحضرت هذا

المعنى ان هناك الكثير من القضايا المطروقه التي يطرقها يطرقها كثيرون هناك قضايا معينه تعتبر اصولا مثل قضيه

السياسه الان والبحث السياسي والكلام في السياسه والكلام في اثاث الدول والى اخره هذا مطروقه لما ياتي انسان ويتحدث في هذه

المواضع حتى وضع المؤامره موضوع الماسونيه هذه مواضيع مطروقه مطروقه بشكل قوي جدا ولها جمهور ساحق

مجرد ما تتحدث في هذا الموضوع فانت امنت نفسك كبير جدا من المتابعين لكن الان حين انظر للساحه وانا اطالب

العلم فاجد بابا قليل بواكيه مثل باب الاهتمام بالعقيده فاجد ان الابحاث العقديه التي انا اهتم

بها وادرسها ورايته اهل العلم على مر التاريخ يهتمون بها ونعتبرها اعلى الدين من الناس من القشور

من ناس من الكلام التافه ومن الناس من يقول اننا لابد ان نحرق هذه ومن الناس من

يتكلم بالكلام يلغي فائده هذه ويقول لا فائده من العقيده ونجد ان المخالفين العقديين بمختلف درجات مخالفاتهم

يتسامح معهم ويعتبر الامر فروعيا ويعتبر الامر هينا ويعتبره كذا ويعتبر كذا شيء ممنهج ووجدت ان هذا الباب فيه الكثير ايضا

من الاخطاء خصوصا في باب الحكم على المخالف حتى مثلا مساله البحث الفقهي بين اهل

الراي واهل الحديث معركه مهمه جدا في فهم النص في فهم الصوره الامثل للشريعه معركه تاريخيه

ولها اثر على حياه كل انسان كل انسان مسلم يتدين بالفقه هذه المساله تنظر في في الاطروحات

الموجوده في الساحه فتكون قد بحثت فتجد ان الاطروحات الموجوده ملء بالاخطاء والمغالطات والمقدمات العاطفيه وقد شرحنا في ذلك كثيرا

فهنا ياتي الانسان فيرى هذا ثغره فارغا يرى هذا ثغرا فارغا فيقبل عليه ليسد هذا

الفراخ مع كونه يشارك الاخرين في ثغرهم التي يملاونها ويساعدهم فيها انا كنت طرحت مثال وجود وزاره دفاع وزاره

الداخليه وزاره خارجيه ايضا تعدد التخصصات حتى هذا كان في الثمن القديم في زمن الصحابه الكرام الصحابه لم يكن شخصا واحدا

وعلى مر التاريخ واليوم واليوم الى وقتنا الناس في الدنيا دنيويه مثلا الطب هذا فالاطباء

في علم في النفس هذا يتخصص في القلب هذا يتخف في كذا هذه تخف في كذا بعضهم يتخفف

بعضهم يصير كذا لا يسمح لاحد لانه مثلا متخفف في مجال معين يرى فيها هميه ان يسخر او ان

يقلل من شان التخصصات الاخرى فما بالك الموجود عندنا ليس كذلك موجود عندنا بالعكس انه انت اذا تحدثت في المواضيع الاخرى نحن

معك واذا تكلمت في الكلام صائب نحن معك ونشد على يدك ونحن ايضا نتكلم ونعينك بقدر لكن

سبحان الله الكلام اذا جاء العقيده فقط لهذا والله العلي العظيم انا لو كنا متخصصين يتخصصات دنيويه لحظه ويكون عندنا

شيء من التدين والله لكنا نرتاح راح عظيمه جدا من كثير من طلبه العلم ولو كنا مثلا لو كان المرء

يتخفف بالاصول او الحديث اول لغته حتى غفف باللغه خففوا باي شيء وهو يتكلم في هذا الموضوع ولا

يخرج عنهم لا يجدون لا يجدن تقديرا عظيما جدا اتحدث في البلاغه لكن ان جئت على العقيده

وشفت طائر الاشاعر او الماتريديه خلاص يبدا الف التفافه تعرف الان مثلا في وقت من الاوقات كان

النقاش على جماعه التبليغ والدعوه وبعض الناس كان يدافع عنهم بماذا كان يدافع عنهم انهم والله نفع الله بهم والله

اسلم على ايدهم كيف وكيت والله هم خير من اني يبقوا الناس خارج عن كذا عن

لكن لم ياتي يدعو للعقيد السليمه ودعوته العقيده السليمه تثمر بطبيعه الحال ماذا يقول والله خل الناس يعني هؤلاء

خليهم يقفون ضد الاحباب مثلا والله هؤلاء خليهم خليهم يقفون ضد النسويات احسن او خليهم ضد

الجهميه اللي يطعنون خليهم يقفون ضد القبور خليهم يقفون الازهريين الذين يتعصبون العقيده الاشعريه والمنهج الصوفي

ها هو ما يقال هذا ما يقال هذا يقال فقط يبدا يركز على مثل هذا الموضوع

هل الثنائيات هذه هذا امر بين بل انت الان لو انا مثلا لو انني جهمي خلاص عقيدتي

جهميه وعندي قبوليات وعندي بلاء وسوداء لكنه فقط اظهر شيئا من من الاعتزاز بمجموعه من قيم الاسلام

العامه فان هؤلاء سيتحدثون عني باجلال وبتعظيم لكي يقال هذا لكي يقال يقال عنهم منصفون بل اذا كنت في منصب سياسي فهنا

سيكون ستكون حسنتي بالف بمليون لكن لو جلست ادعو للتوحيد التوحيد اللي هو توحيد عندنا كلنا

ادعو للتوحيد وادعوا العقيده السليمه ثم بعد ذلك احكامي لا توافق احكامهم فان الحديث عن طريقتي سيكون حديثا او عن طريقه

من يقاربه سيكون حديثا عن ماذا سيكون حديثا عن منهج المدمر فتاك الى اخره الناس

ما تفتك فيهم بدع ضلالات الصوفيه ولا ما تضرهم مثل ما اتحدث الصوتيهم كثيرا مساله

بسيطه جدا والامر هين وكذا ولكن ما الذي يضرهم يضرهم ان تفتح لهم كتب العقيده

القديمه والتي تسب يعني هناك رجل قال هذه تخرج غلاتا واحد قال لولا ابن تيميه لا

خرجت ولا واحد قال هي فيها بلاوي واحد يسبب اعظم مؤلفها واحد قال وجدت ان تحرق

كل هذه الكلمات ما خرجت من علمانيين في عقد صحيح البخاري لا خرجت من اناس ملتحين

في حق كتب عقيده متقدمه مؤلفها هم مثل البخاري هم هم اهل الحديث في ذلك الوقت

هم اهل الحديث هو هو البخاري ثمره واحده هو البخاري كتاب التوحيد في هذا فنحن لو ان علمانيه قال مثل هذه الكلمات

في حق التراث المتقدم ناتي ونقولها هذا وكذا ويطعنه في العلماء ويطعن في العلم هذه العباره يطعن في العلماء

ثم بعد ذلك ياتي انسان ثم يقول لك لا انا اطعن في هذه انا اطعم في فهم الناس لها يا

جماعه الخير يعني مثل هذا الكلام مضحكه نفس قصه العلماني اللي يقول لك انا ما

اطعم في النصوص انا اطعن في فهم رجال الدين طيب عطنا الفهم الصحيح ما يعطيك

الفهم الصحيح ولا يعطيك شيء اصلا كل عاقل يعرف انه ليس هو مراد المتكلم هو يعني معهم من السيق منعهما من السرقه

فهو هذا في كل المعايير الدنيويه في كل المعايير الدنيويه عند كل بني ادم عند

اليهود عند النصراني عند البوذي عند كل البشر ان الناس تخصصات وانه اصلا الانسان اللي يبحث عن عن المكان

اللي فيه نقصه في عجز ويسده هذه فضيله وانه اي انسان يرى ان هناك اطروحه خاطئه

منتشره في اي تخصص ثم يقوم ويناقش هذه الاطروحه فانه لا يلام ولا يلام حتى بكثره

الكلام لماذا لان كثره الكلام فرعا ايش كثره الكلام فرعا كثره الاشكال من الطرف المؤقته يعني اليوم مثلا نحن نتكلم عن

الرجم وعن حد الرده وعن احكام المراه بكلام ما كان يقال بهذه الكثره في الزمن

القديم لجنه في الزمن القديم ما احد كان يشكل على هذه الاحكام لكن اليوم الناس

صارت تشكل وتكثر الاشكال تكثر فهذا استدعى منك يستدعي منك اجوبه اكثر وحلل الاشكال رحمه بالخلق فلا تتحدث تقول الله زيد او

عمر او بكر يكثر هذا يذكرني بحديث بعض المنصرين في حين يتحدثون عن غزوات النبي

صلى الله عليه وسلم يعدونها يقولون انظروا انظر هذا شوف كم غزوه هذا كذا هذا

يصور لك ان الناس كلهم جالسون ان الناس كانوا جالسين في بيوتهم وان المسلمين عندهم عندهم

نووي سلاح نووي وعندهم دبابات وعندهم ويدخلون على بيوت الناس واحدا واحدا ولا كانه المدينه تغزو وتغذى اهلها يغزونها

ويغزون واهلها يقطع طريقهم وكانوا هم مع قوما بينهم وبينهم حرب فالحرب كانت بينهم حرب فالحرب قائمه

وكل يتحين فرصه على صاحبه فمن الاجحاف ان تاتي وتتحدث عن طرف واحد وتقول انظر هذا وكل وقت حرب وكل وقت قتال

هي طبيعي اصلا هذا الصح قثاء القتال لانه في ناس يقاتلون فانا لازم اقاتلهم ولما ابادرهم هذا شيء جيد

لاني انا لو جلست لهم تركتهم ممكن يهجمون عليه ضربات قويه هي نفس القصه ناس قائمه قنوات مؤسسات

جامعات الى اخره قائمون في في حرب ارثي العقدي ولما اتي وادافع واقطع عليهم حتى طرق

حتى اهم اسلحتهم وامضاءها وهي المتاجره باسماء بعض المشاهير ومن يبالغ بعض السلفيين بالثناء عليهم لما انا اتي وانظر في هذا

الموضوع يقال والله هؤلاء انتم كيف وكيت وانتم اشغلتم عفوا عفوا يفترض ان ان يتضاعف الجهد عشره اضعاف يفترض انه هذا

الذي نفعله يقوم به خمسه وسته وسبعه لانه الاطراف الاخرى ما هم واحد ولا اثنين ولا ثلاثه ولا اربعه

حددها هائل هائل شغال بقوه حتى تدري رجلا كهلا مثل احمد معبد ما سكت ايضا هو جاء

وتحدث تجد رجلا مثل مولود السريري ما سكت ما جاء وتحدث واكثر ها ما قصرت مثل مهنا مهنا ما ما يفوت عليه

اسبوع ما يفوت عليه الا ويتحدث ويكثر وكذا تحالفات وقنوات مفتوحه وبدات تؤثر ويعلم الله اني كثيرا جدا كنت في مواطن

معينه كانت عندي ردود وكنت اريد الكتابه وكان ياتي من يثبتنا فكنا نتركه كتابه استجابه للتطبيقات

ثم بعد ذلك بعد ما نرى اثار هذا على الساحه ونرى ان القوم الذين كنا نرد عليهم

تمددوا واثروا وفتنوا خلقا والله ان المرء يندم ويخاف الله عز وجل ويقول يعني يا رب

اغفر لي وسامحني اني انا عطات فلانًا وفلان الذين يبدو ان نظرهم المصلحي كان نظرا قاصرا اشد القصور ومع الاسف مع الاسف

لم يكونوا يتحلون بالتواضع الكافي الذي يمكنهم من سماع وجهه النظر الاخرى فان كثيرا ممن ينظر

ينظر في بقياده الامه والذي هو يتصور نفسه سلطه سياسيه هو لا يتصور نفسه داعيه نتصور سلطه سياسيه تفضيريه

فهذه السلطه السياسيه وانها في في موضع الاداره وانه ينبغي ان يستمع الي الناس وان لم يستمعوا فينبغي ان ان يرفدوا

بعض الافاضل كان لي معه تواصل شخصي والله ترسل له رساله على الواتساب لا يسمح

ما يسمح ابدا ما يسمع ويتحدث ودائما دائما يتحدث بكلام سطحي جدا فيه عدم فهم لوجهه النظر الاخرى وهذا امر

لاحظته في العديد من مشاهير والمتصدرين وحتى ذيولهم وان كان الذيول والشراب الصغار وما في كثير يعني يفهم اكثر لانه

يسمع اكثر اما هؤلاء لا صوره نمطيه موجوده عنده عن اثنين ثلاثه وجدهم مثلا يتقاطعون

معك في بعض الاقوال وخلاص انت ينبغي ان تكون خاضعا لهذه الفكره فمهما حاولت ان

تقترب منه وان تفهمه وانت تضرب له الامثله تجده واضحا اصبعه في اذنيه ثم بعد ذلك يرجع ويعيد يعني لا هو اللي

خلاص ولا ولا اللي يكلف نفسه انه يحاول يفهم الامر ولا انه حتى يدرس يعني يدرس ما

يقال بل وقد راينا ان بعضهم تصدر للرد وهو لا يفهم تصدر للرد وهو لم يصلح ولم يقرا ولا حول ولا قوه الا بالله