كلمة حول نقد أحمد معبد ومواضيع أخرى

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

كلمه حول الدكتور احمد معبد او احمد معبد وقد سماه ابوه احمد وهذه الثوبات المثاره حوله

وحولك كلامه عن المعلمين كما اعتاد من يسمعني انني اقرا الامر في سياقه منذ مده وانا اتابع مواد الدكتور او الشيخ

ابراهيم الصبيحي في الرد على احمد معبد وذلك ان لي اهتماما بعلم الحديث وان كتاب النكت الجياد من كلام امام النقه

النقاد للصبيح قد قراته قديما وقرات مجموعه من المقدمات لاحمد معبد وكنت احاول ان استمع لبعض ظروفه ولكنني حقيقه لم اوفق

الى الاستمرار ولعل ذلك لم انشط الى الاستمرار في سماع كثير من دروسه الكثير من الناس حين يرون يختزلون

المثالات اغتسالا مخلا المساله عندهم ان رجلا تكلم في رجل ان رجلا تكلم في رجل فاضل وتعدى على حرمه اهل

العلم هكذا كثير من الناس ينظرون الى القضايا العلميه الرجل تكلم عن المعلم بصوره غير لائقه

وهنا ينبغي ان نهجم وندافع عن المعلم ونذكر مناقب المعلمه ونصور اغلفه كتب المعلمه ونذكر ما قيل في الثناء من المعلم

او يجتهدوا بعضنا فيتبرع للمعلمين بتزكيه وانه قرا كتبه وانه وجد في كتبه كذا وكذا

وكان المعلمين بحاجه لذلك كل ذلك في سياق واحد هذا يضع منشورا وهذا يضع منشورا ودائما يا ناطح الجبل العالي

لاكلمه واشفق على نفسك لا تشفق لا تشفق على الجبل الى غير ذلك وحقيقه مثل هذا المسلك

اذا جئنا بعد اعوام من حدوث هذه الزوبه من تبعوا هذا المسلك لن يكونوا قد

استفادوا علما من من مثل هذه المناقشات ولكن الذين يكونون قد استفادوا علما من مثل هذه المناقشات هم القوم الذين

نظروا ما هي مساله الخلافه هل هي مساله منهجيه ام مساله تطبيقيه يعني مع اتفاق المنهج ولكن المساله وصلت الطلاع

ام ان هذا خلاف منهجي وهذا الخلاف المنهجي هل له بعد تاريخي هل يوجد فيه مؤلفات

ثم هذه المساله ما متعلقها في الواقع يا اخوان كل ظاهره تراها امامك خصوصا الظواهر

العلميه تؤثر بها عده عوامل واقعيه وتجد لها بعدا تاريخيا فلا البعد التاريخي يستبد في وجودها في

كونه في وجودها ولا المؤثرات الواقعيه تستبد في كونها مؤثره في وجودها ساعلق في بعض الافادات العلميه

انا سمعت ردود الدكتور الصبيحي سمعتها سمعت عددا منها او الشيخ صبيح والله ما ادري اذا

كانت عند دكتوراه ولكن احد ردود كررته مرتين الذي هو تعليق على تعليقي احمد معبد على كتاب كيف تصبح محدثا

للشيخ عبد الله السعد وقد ناقش الصبيحي بعض اطروحات الدكتور معبد في هذا وكانت المناقشه منصبه على مسالتين كبيرتين

فيما ارى واستطيع ان افيد فيهما وهي مساله قول الترمذي حسنا غريب وروايه السفري عن بعض الشخصيات النقاش كيف

بدا النقاش ان احمد معبد تكلم على ما في هذا الكتاب من الحديث عن جهاله الرواتب

وقد ذكر كلام للثعل او او لهذا الطالب الذي في امثله لائمه صححوا روايات لمجهولين

فاعترض احمد معبد بان ما دام الائمه تصححوا فان هؤلاء ما عادوا مجهولين ما دام الائمه تصححوا او حسنوا ما عادوا

مجهولين واحتج بكلمه لابن حجر العسقلاني في تعجيل المنفاه في تعقبه على الحسين بقوله بجهاله بعض

والروات بان الترمذي قال في حديث له حسن غريب وهذا يقتضي انه صدوق عنده ناقش الصبيحي هذا الكلام وقال الحسن عند

الترمذي متعلق بامر العمل وان ما كان مجهولا عند بعض الائمه ما كان معروفا عند بعض ان يكون مجهولا ومن اراد

رده فليراجعه انا علي تعقيب هنا انا بالحجر شخصيا في بعض مؤلفاته التي هي اعظم تحريرا من

تاجير المنفعه لا يعتد بتحسين الترمذي لرفع الجهاله وحقيقه اذا اعتبرنا كلمه الترمذي حسن غريب

تحسينا يعني حسن غريب بمعنى حسن لذاته كما يفهمها جماعه من المعاصرين فان هذا الفهم

مشكل فانه اما ان يظهر الترمذي وتشددا جدا واما ان يظهره وتسهلًا جدا فان هناك احاديث قال فيها حسن غريب وهي في

الصحيح قد جمعها احمد ابو العنين في كتاب الانتصار الحق واهل العلم الكبار وهناك احاديث قال فيها حسنا غريب وفي سندها ضعف

على الاقل عند قول عموم النقاد في قول عموم النقاد فمثلا الروايات فضيل بن مرثوق

عن عطيه العوفي وعطيه عامه يضعفونه ولكن قد يقال الترمذي اختاره تحسين حديثه وابن حبان قال عن روايات فضيله بن مرثوق عنه

عطيه موضوعه وقد يقال هذه كلمه تشدد فيها ابن حبان وروايه خفيف ايضا قال فيها الترمذي حسن غريب

وهي ضعيفه عند عامه النقاد وايضا بارك الله فيكم حديث مشهور جدا من احاديث الاحكام

الذي تكلم فيه عموم الائمه ونحن مقبلون على شهر الصيام حديث من زرعه القيء الترمذي نفسه قال فيه حسن غريب وهو نفسه

نقل عن شيخه البخاري تضعيف هذا الحديث والبخاري لم ينفرد بتضعيف هذا الحديث نفسه واشار الى علتين فيه

وايضا روايه حسين بن واقد عن عبد الله بن بريده قال احمد رحمه الله ما انكر حديثه عن ابن

بريده وله حديث معرف في الوتر انا الان احدثك اقول له حديث معروف في الوتر

انه ان فيه ان الوتر حتم وهذا الحديث ينبغي ان يستحضره احمد معبد لانه حنفي

المذهب والحنفيه بينه وبين الجمهور كلام كثير في مساله وجوب الوتر وهي من المسائل التي انفرد بها الحنفيه وتكلم الناس فيهم

واتكلم الناس بمناقشتهم بكلام كثير من ضمن الجدليات الكثيره بين الحنفيه والجمهور فهذا فهذه امثله

على ان الترمذي لو اخذنا بقوله حسن غريب وحملناه على التحسين فان هذا معناه انه

يتساهل احيانا وهذا التساهل احيانا قد يقع في جهاله الرواه فكما انه يتساهل فيحسن حديث ضعيف فمن باب

اولى ان يتساهل فيحسن حديث ايش فيحسن حديثا مجهولا ايضا عندنا مثل بعض من الرواتب ابو ربيعه

عمرو بن ربيع قال عنه ابو حاتم منكر الحديث والترمذي وقال في حديثه حسن غريب

بل عندنا مثلا طيب ولكن خذ القاسمه ابن حجر شخصيا لا يعتد وتحسين في مؤلفات اخرى لا يعتد بتحسين

الترمذي لرفع الجهاله وهذه اراها نقطه قاسمه ولو ذكرها الصبيحي ما تكلفت تسجيل هذا الكلام

فعندنا حديث مشهور كان يقوله الوعاف عندنا كثيرا حديث في جامع الامام الترمذي حديث من اصبح منكم امنا في سربه معافا في جسده

عنده طعام يومه فكانما حيست له الدنيا هذا الحديث في سنده راون يقال له سلم ابن

عبيد الله بن محصن الترمذي قال في هذا الحديث حسن غريب وقال احمد في سلمه لا اعرفه

وحقيقه من لا يعرفه احمد من العسير ان يعرفه غيره وقال العقيلي لا يتابع على حديثه قال

العقيلي لا يتابع على حديثه فما رايوا الحجر في التقريب ابن حجر في التقريب قال

فيه مجهول وعندنا مثلا في الراوي المشهور وكيع بن حدث مشهور لانه عنده حديث الصفات صحح له

الترمذي وقال ابن حجر فيه مقبول يعني حيث يتابعوا الا فلين وايضا الذهبي له مثل هذا الصنيع فمثل عبد الله بن

سليمان النوفلي انفرد بروايه عنه هشام بن يوسف الصنعاني وقال عنه الترمذي في حديثه حسن غريب

واورده الذهبي في الميزان وقال فيه جهاله واورده في ديوان الضعفاء وقال لا يعرف وعم الامام مالك هو ابن ابي اويس

مشهور صح لا دعنا دعه جانبا نحتاجه بعد قليل فمع هذه الامثله يظهر ان الامام الترمذي رحمه الله

انا لي فهم لقول الترمذي حسن الغريب هذا الفهم ادخله يعني هو في الواقع ان في

كثير من الاحيان النسخ في حينما في كثير من احيانا هو يقول غريب وتكتب حسن غريب

فتجد تختلف من نسخه الى نسخه واحيانا حسن صحيح واحيانا يقصد من وجه معين واحيانا يريد حسن غريب انه حديث عليه

العمل وان ضعفه اسناده واحيانا يريد حسن يريد بحسنه غريب انه حديث عليه العمل وفي سنده

شيء من الغرابه او عمل به وهذا هو الجمع وهذه وهذه الاوجهه التي ذكرتها لكلمه حسن غريب

هي التي يجتمع فيها شتات الامثله التي تذكر عنه في هذا الباب بل هو حقيقه من اشكل الالفاظ

وبالتالي اذا كان من حجر شخصيا لا يعتد وحتى هذا النوفل ابن حجر قال عنه مقبول

وهيا وهذه لفظه يطلقها في مجاهيل الحال كما شرحه في المقدمه قال مقبول يعني حيث

يتابع والا فلين وبالتالي مثل هذا النقل الظريف عن تاجير المنفعه على كونه لفته من اللفتات التي ممكن ينبغي

ان يوقف عندها احيانا الا انه ليس ليست تلك الحجه الدامغه وحقيقه ارى ان هذه الامثله لا يمكن ان

تخفى على الدكتور احمد معبد والله اعلم الرجل انفراد الزهري عن الرجل والتي ذكرها الصبيحي

استطرادا فزهري ليس من الائمه المعروفين بانه يتحرى في الرواد كما شرحها في شيوخه وقد قال الشافعي في الرساله

ان مراسيل الزهري من اوهى المراسيل لانه اذا تم يسميه مثل سليمان بن ارقم لكن مثل هذا النقل قد يقف عنده الناس لان

روايه التسميه يقول فيها ولكن هناك امثله لرواه انفرد عنهم الزهري وحقا حكم الائمه بجهاالتهم

فويس عمل الامام الكويس بن ابي اويس روى له النسائي حديثا واحدا وانفرد عنه الزهري وقال النسائي هذا حديث

منكر خطا فهذا مجهول وحديثه غير محفوظ وقد روى عنه الزهري وهذا دليل على تسامح

الزهري في من ينفرد عنه وايضا هناك راون اسمه عباد بن زياد لهو اخو عبيد الله بن

زياد اللي طيب المشروع اللي قتل الحسين وثقه بن حبان معتد بروايه الزهريه عنه لرفع الجهاله

هذاني بحثا فرعان وعلى هذا فقس هذاني بحثاني سريعان وعلى هذا فقس طيب ما قصه احمد معبد وهجومه على المعلمين

فعلا الان في الموضوع وما الذي يمكن ان نستفيده في سياقاتنا العامه التي وضحناها في هذه القنوات مرارا وتكرارا

وهذا الموضوع له علاقه بشيء ما ذكرته في صوتيه استراتيجيات على الجمعه وشيء ما ذكرته في مراجعات ومناصحات واقتباسات من

كتب المعاصرين اسمع بارك الله فيك الان الازهريون وعموم الاشاعره عموم الاشاعره والاشاعره عندهم ارتباط نفسي مع الازهر عموم هؤلاء

لهم نشاط ولهم نهمه باعاده طريقتهم الرسوميه الى المشهد وتشويه الطريق السلفيه من كل وجه وقد شرحت

شيئا من هذا في صوتيه الثوره على السلفيه واتحدث معهم جهات اخرى ولا يبعد ابدا ان تكون هناك جهات وصول

قويه تدعم مثل هذا بل ان هناك قرائن تدل على وجود مثل هذا الامر وطريقه الازهريين

انهم ياتون الى ظاهره قويه ومباركه ولها اثر ايجابي في الناس ثم ماذا يفعلون يبحثون في بعض العيوب فيها

والتي لا يخلو منها عمل بشري وهذه العيوب التي في الغالب تكون قد عولجت داخل التيار نفسه

فنحن لا ندعي على عصمه لافرادي السلفيين ولا حتى ولا حتى لغالبيتهم في اثمنه الغربه

وانما السلامه للمنهج ولابد ان يوجد فيهم من ينبه يقول لي واحد ولا حتى الغالب ولا حتى

للغالبيه يعني انت مثلا في يوم من الايام معظم فقهاء اهل السنه لا يقولون بالوضوء

من اكل لحوم الابل قد يقول الشخص هذه مساله فقهيه حتى المثال الفقهيه فيها بحث

في النهايه المسائل مرجعها للدليل فهم فهم على سبيل المثال اذا ارادوا ان يسخفوا من جهد السلفيين في

باب وقتل ايضا شرحتها في صوتيته بالمطهر يحلي ونقاد السلفي السلفيون لهم جهد كبير مثلا في خدمه الفقه الحنبذي

بالذات وحقيقه خدمه الفقه عموما وفي كثيرا منهم حرب على التعصب المذهبي ونصره للسنه في مسائل السنه فيها واضحه

وجليه ولا يوجد عند بعض المتمثلين الا العصبيه في الامر وهذا حق وقد تاثر بهذا التيار السلفي اناس

كثير اناس كثير سواء من ممن ليس عندهم انضباط فقهي من الذين يتبعون فقر رخص وغير ذلك او من

الاثريين او انفسهم او من كذا فلهم جهد طيب وكثير من الاثريين هم دعاه تقليد ويدعون

الى ان المذاهب الاربعه هي كالجدران الكعبه هكذا هذا ما سمعته من بعضهم ويتحدثون ان هؤلاء النابته افسدوا الفقه

وفعلوا وفعلوا وفعلوا علما ان من نظر في متون الفقه المتاخره وجد عجبا هذا غير ما يوجد من ذلات لائمه لا يجوز ان

تتابع فمثلا البجي رمي من الشافعيه مثلا يذكر في المذهب يذكر تقبيل عتاب الاولياء ما علاقه

الشافعي بهذا الهراء حتى ورد في كتاب الفقه الشافعي عندنا في مذهب الحنابله والحنابله هم افضل

المذاهب على التحقيق يعني اقربها للسنه لان امامهم اعلم الناس بالحديث طبعا كلمه افضل هذه بصيغه افعل كثير منهم

يتضايق منها ويقول انها من سوء الادب مع العلماء وغير ذلك وحتى كانوا يقارنوا في الفقه يعني يحيى

القطان يقود سفيان عندي افقه من مالك ما في مشكله لكن هذا ليس كلمه افضل ليس معناه

انه معصوم وليس معناه ان كل ما خالف فيه الموضوع كان الحق معه بل احيانا قد يصيب

ويخطئ الفاضل لا مشكله جاءني مجموعه من الاخوه قبل ايام وحصلت مذاكرات جاءوني من السعوديه فحفرت مذاكراتي في بعض

المسائل العلميه فضربت لهم مثلا في مجموعه من المسائل وكانت المذاكره مسجله ذكرت لهم مساله السجود في في صاد

وقول كثير من الحنابله ان السجود في صدوه بعض الناس يظنه المعتمد ان السجود في صاد

على الاقل هن نافله يبطل الصلاه وجئتهم بروايه في مساء الابي داوود عن احمد انه كان يسجد بها في التراويح خلف

الامام وان قول احمد ان صائد سجده هو هو القول الذي هو القول الذي رواه عبد الله رواه غيرهم

من مشاهير اصحابه عنه بل هي روايه الاكثر عنه فقلت حتى لو فرضنا ان هناك قولا قويا انه

ليس السيده ومعاري روايه انها سيده كيف تبطلون صلاه الناس بشيء كهذا لماذا لا تراعي الخلاف

لماذا لا تراعي الخلاف وفي هذه المساله او في غيرها اظنها في هذا المساء ابن المنذر

والترمذي ينقلون عن احمد ان مذهبه ان صاد فيها سجده فقلت يا اخوه ارايت قالوا والله فعلا ثم

وبحثنا عن كلام واحذنا في كلام متقدما عن احد يبطل بالسجود في صاد فلم نجد

بحثنا قبلها مساله الدعاء بامر الدنيا في الصلاه وهناك كلام في المذهب في الفريضه هناك

كلام في المذهب واختاره كثيرون ان بعضهم يعده معتمده ان الدعاء يبطل الصلاه فهو فنظرن في

روايات الامام احمد من اولها الى اخره وخلاف الفقهاء والخلاف في زمن التابعين فما وجدنا احدا ينص على الابطال

وانما هو تخريج ولو كان معنا وقت لو ضربت لهم مثالا في مساله ثالثه وهي مساله

تسليمه الثانيه اذ ان جماعه عندنا في المذهب يقولون لو سلم الامام الاولى ولم يشرع في الثانيه فانت سلمت

فان صلاتك قد بطلت وذلك ان التسليم الثانيه واجبه والامام الى الان ما دخل فيها

يقولون ذلك ومنهم من يقول بوجهوب التسليم الثاني والواقع انه لا توجد حتى روايه روايه عن احمد

بوجوب التسليم الثاني بل عامه الروايات ونقل اجماعا ان التسليم الثانيه مستحبه هذه مسائل يسيره ولكن الذي الذي اريد

التنبيه عليه الذي اريد التنبيه عليه انه مما يحمد للسلفيه في نهجها الفقهي انها اقتلعت الناس من التعصب

ومن تقليد المتاخرين بشفاعه انتسابه من المتقدمين وان قالوا بكلاما لا يقول بها لا يقول به المتقدمون

وقد ضربته مره مثالا بقصه الصلاه خير من النوم صدقت ابررت وقلت ان هذا فرع شافعي

اصلا هو غريب على كتب الهنابه ادخله من ادخلهم الفقهاء الحنابله في كتب الشافعي في كتب الحنابل ثم صار ولو بحثنا عن كلام

والشافعيه انفسهم تنازعوا في المساله ولا يوجد في المساله اثرا ولا نور وسبحان الله وتجد الامر الشاهد ان هؤلاء

الازهريين نظروا في مثل هذا ثم وجدوا ان كثيرا من منتسبين للسلفيه وقعت منهم زلات وسقطات في البحث الفقهي

هذه الزلات والسقططات في مسائل خفي اجماعها كقول بعضهم مثلا بطهاره الدم او بطهاره الخمر

او ان جلد الخنزير اذا دبغ يظهر تاويلات وتجد داخل السلفيه مرت انا شخصيا كنت قبل

فياتون وياتون بهذه الاخطاء وهذه الثلات ويضخمونها ويختزلوننا هذا الجهد العلمي سواء في خدمه الكتب المذهبيه او خدمه

الكتب الحديثيه او احياء فقه الحديث او او يغتفلون هذا الجزء العلمي الكبير بهذه الاخطاء وهذه طريقه تذكرني بطريقه الحنفيه

مع الامام الشافعي الامام الشافعي رحمه الله معلوم كثره ردوده المتينه على اهل الراي وحتى على اهل المدينه وقد يستحق

بهذه الردود اسم التجديد وهي ردود متينه جدا في عامتها لا يكاد يسقط منها او يضعف منها الا الشيء

اليسير وهو نصر الله به السنه كما سموه ناصر السنه لكن كاي جهد بشري يقع ما يقع وشافعي

له بعض المقالات التي تجده التي تجد انها احيانا يخالف بها الجمهور ويكون الحق مع الجمهور

مثل الرجل اذا طلق زوجته في المرض والمخوف هل الطلاق يقع او لا يقع طيب

هو مال الى ما ذهب اليه عبد الرحمن بن عوف مذهب الى مذهب عثمان بن عفان

تجد هذه المسائل يجمعها الحنفيه ويقول انظروا كم مره الشافعي وهم يتحدثون عن اجماعات خفيه ان وجدت وهذه

الاجماعات ان وجدت فقد خالف القوم فقد خالفتم نظائرها وامثالها وقد خالفت معه مع سنن فكم من سنه صحيحه

يمضي عليها عموم الامه شذى اهل الراي او حتى امامهم فحسب يعني حتى الشيباني وهو

يوصف ليس كذلك بانكارها ولا ابن المنذر عنايه بذكر هذه الامثله من ذلك مثلا موضوع العقيقه وصلاه

الاستسقاء وغيرها من السنن وغيرها من اسهم فهم ياتون الى مثل هذا وهذه الامور وهذه

مستفادوها من ردود اهل الحديث على الشارع نفسه فتجدهم ياخذونها وبعد ذلك يقول رايتهم هذا

الشافعي الذي يردوا علينا الشافعي مثل مشهور بلغته وجزالته وفاه الجليل في اللغه بما لا يباريه به احد منطبقته

حصل له مره انه اخطا في تفسير ايه خطاه عمره اهل اللغه لكن من الناس من دافع

عنهم في تفسير قوله تعالى ذلك ادنى الا تعونوا لو نظرت مثلا في تفسير ابي منصور المعتردي

تجده عندها هذه النقطه كانه وجد بغيته للانتقام من الشهر فبدا يهاجم وحتى الزمخشري مع كونه مالا الى تخطيئه

الشارع في هذا كانه عالي مثل هذا الامر فانصف الشافعي وقال الشافعي مع وجود مثل

هذه المساله عنده الا انها يعني لا اذكر كلامه نصا ولكنه اشار الى ان المساله كبوه

جواد والرجل في اللغه واشار الى كتابه الذي سماه شفاء العيبي الفاظ الشافعي فهؤلاء ياتون ولو نظرنا مثلا لهم هم في

مجال الفقه نجد ان كثيرا من كبرائهم يفزون عن المذاهب الاربعه وعن اجماعات لا لا

توهم متابعه الدليل وانما وانما جريا وراء الرخص او مشيا وراء الثقافه الغالبه كما حصل من عدد منهم في

الميل لجواز بناء الكنائس وتهنئه الكفار باعيادهم وغير ذلك ولكنهم الان يحاولون الانتقام او يحاولون الظهور

والبروز بعد الثلاثين عاما الاخيره التي التي سيطرت فيها السلفيه على المشهد ايضا مثلا عندنا باب محاربه السلفيه للبداع

او حديث او محاربتهم للانحلال في ملف المراه مثل هذه القضيه مثل هذه القضايا جهد كبير

تجد هؤلاء مثلا يبحثون عن مسائل زعم السلفيون فيها انها بدعه وهم وجدوا دليلا او وجدوا شبه دليل او وجدوا ان

بعضهم اخطاء فالامر فالى سبيل المثال جمع من المشيخ يقولون ان الموعظه بعد الموعظه عند القبر لا لا تنبغي وان هذا

امر حصل عرضا في الزمن النبوي وانه لا ينبغي ان انا وجدت مره الاثر لابي امهم ما

هي عضو نفسها عند القبر بعد الدفع فعملت للمشروعيه مثل هذا الامر مثل الامام مالك رحمه الله

قائم كرمورا كثيره غيره لا يرى غيره يراها مشروعه مثل السجود على الحجر الاسود صيام

الست من شوال الى غير ذلك الاصل صحيح ان كمال ما لم تجد له دليلا

تقول بدعيته ولكن اولا ينبغي ان تتحرى فهو مثلا ما قال بدعيه امر موجود في الصحيحين

مثلا او موجود في مشاهير السنن وانما يقول البدعيه امر موجود في كتب الفقهاء مثلا او

في كتب متاخرين هؤلاء في كتب بدعوه فعلا او ما وقع فيها خلاف فهم يبحثون في مثل هذه المسائل

ويشتدون ويحاولون ان يصوروا ان كل الجهد السلفي العظيم في حرب بدع لا نزاع فيها

انها بدع ان هذا الجهد انما جاء من انما هو من جنسي هذه الامور التي اخطا فيها

بعضهم او اخطا فيها كثير منهم في مقابل احسانه في امور اخرى ووجد من السلفيين من يناقش مثل هذه الاخطاء ويرد

عليها الامر نفسه واذا نظرت فيهم هم وجدتهم يبثون بدعا عجيبه في الناس ثم حتى باسم

التذهب تجد سننا معينه لا تذكر في بلدان كثيره وتعامل معامله البدع مثل رفع اليدين قبل

الركوع بعد الركوع تلك السنه المتواتره الجهر والتامين القبض في الصلاه الى غيرها من السنن

الصيام الست من شوال الى غيره من السنه الكثيره التي مثلا تجدها مثلا في بلد الحمالكيه في

بلد الحنفيه بحسب البلد تجد من الناس من يتحرك منها مع انها سنن ثابته مع انها سنن ثابته واثبتها عامه اهل العلم

مع انها سنه ثابته واثبتها عامه اهل العلم بالحديث ومن انكرها اما لعدم بلوغ الاخبار عنده

واما لكونه قضى عمره بالاشتغال بالراي وبعدها على الحديث بعد الشقته عن الحديث الى غير ذلك ولكن الش

اهد ان لسه في جهد عظيم في احياء هذه السنه وبثها في الناس ومقاومتي من يدعي بدعيتها وشتان بين ان

اقول بدعيه امرا مثل الان امر مشتهر في المصريين قراءه الفاتحه لانجاح الامور هذا الف فيه بعض الناس واعلى ما روي فيه

اثر اثر عن عطاء ابن ابي رباح في كتابه معزوم لكتاب الثواب الشيخ الاصفهاني وكتاب وكتاب الثواب ليس موجودا ولكن ولا

اثر في سنده راوي المتروك اصلا وقد يتسامح في شانه ولكن هو اثر غريب فشتان بين من ينكر مشروعيه امر غايته انه

روي فيه اثر عن تابعي في كتاب لا يعرف وبين من انكر مشروعيه امر فيه حديث في السته

او هي حديث متداول بين العلماء مثلا من ينكر مشروعيه الوتر بركعه مثلا واحيانا يقع من بعض المنتسبين للسلفيه او

اللي نقل بعض السلفيين انه يقول بقول الخطا مثل انه مثلا ينكر صلاه التراويح اكثر من 11 ركعه وتجد السلفين انفسهم

غالبهم لا يقولون بهذا بل تجد ردودهم على الرجل كثيره جدا تجذ ردودهم كثيره جدا ثم تجد

هؤلاء يصرون على نسبه عامه السلفيين لهذا الشخص لماذا هو نوع من التشويش والناس في مثل هذا على ضربين او على صنفين

صنف يتعصب للمنتسبين للسنه لانه يرى ان الذي لانه راى في وراءنا الذي ينكر عليهم الصوفي او

الذي ينكر عليهم اشعري او الذي ينكر عليهم حدادي يعني منسوب فيتعصب لهم ويقع في نفسه انه لا بد ان ادافع عن شيوخي

دون النظر للبحث العلمي وهذا ظلمه مخطئ غالط فيه شعبه من جاهليه اصلا فان المسائل العلميه ينبغي ان تعيدها الى

هذه الثلاث الى سمت السلف الاوائل والمعاصرون لا ينضبط اجماعهم لا ينضبط بسهوله في مثل هذه القضايا

وينبغي ان ان يسير الانسان مع الدليل وان لا يحمله محبه لشيخ على ان يخالف بيناتا

شرعيه فانني قد رايت هذا كثيرا في طلبه العلم تجده يبحث والله لو ان شيخه قال غير هذا

القول اختار غيره ولكنه يخاف هكذا ويقع في ذهنه ماذا يخاف انه ان غلط شيخه انتقس واذا تقف

ذهبت دعوته واذا كذا واذا كذا الى اخر من الطرق الشيطانيه العجيبه لا يا اخي لا يا

اخي بين غلطه واعتذر له بما ينبغي ان كان هناك باب اعتذار وان كان منا قصور

والله لو قرات في كتب العلم ونظرتها على مر التاريخ لوجدت كثيرا جدا من الفقراء

وغير الهواء ولو وجدت كثيرا جدا من غير الفضلاء يتعقبون الفضلاء او يعني مثلا نحن

العقيده وتكلموا في عقيدته وحتى في فقه فقهه فقه نظر فقه ظاهري الا انك تجده بكثير من المسائل ينصر السنه

ويكون قوله فيها اصعب من قول المعزول الشافعي ليس لانه افضل من مالك والشافعي ولكن لانه

تبع احمد واس حاق وتبعه فقهاء الحديث وتجدوا احيانا ينتصر ينتصر ويجتهد في مثل هذا فلا ندفع القوله لو الله فقط لانه ابن

حزم ممكن انسان بعض الناس يتعرف على المساله من خلاله من حيث والمساله موجوده قبل ابن

حسن وهذه وهذه الراحه التي يجدها من من يرجع الى فوق ياخذ الاعلى فالاعلى الاول في

الاول انه يكون عنده تصور جيد للامور وللمسائل ومتى بدات ومتى حصل الخلاف ومتى كذا وكذا

الشاهد واصلا انت لو تدبرت تجد فكره لا انكار في مسائل الخلاف هذه المطلقه هي الفكره التي

تخالف الاجماع اجماع الفقهاء حقا تخاله يا جماعه عامه الفقهاء حقها لو تدبرت ولا تجد

مذهبا متقدمين يقع منهم الانكار في مسائل الخلاء وخصوصا اهل الحديث اذا خالفوا اهل الراي وحتى بينهم وحتى بين اهل الحديث

انفسه اذا وجدوا بينه مثلا الشافعي يذكر عنه كلمه في رفع اليدين حين يقول لا يحل

لاحد عرف سنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ان يرغب عنها بعدما عرفها الامام احمد له كلام في الوضوء من لحوم

الابل روايه اختارها الخلال يقول ان من عرف الاحاديث في بطلان وضوء من اكل لحم

الابل ثم اكل لحم الابل ولم يتوضا ان صلاته باطله تعرف من الذي خالف في اكل لحوم الابل خالف

مالك وسفيان والليف وابو حنيفه ايوه حتى هذا المذهب يعتبر عندنا من الورده طبعا هي المفردات هذه نسبيه مفردات من بين

الاربعه قد يكون مفرد المذهب اللي عليه هو قول عامه الصحابه او قول عامه التابعين

كثير من الشباب لا يدرك مثل هذه الامور خصوصا ما يدرسون دراسه الرسوميه كدراسه الازهريين هذه التي تعطيهم شيئا من العلم

وتوحي لهم انهم قد احاط بكل شيء علما فشاهدوا فتجدوا تشريعات شديده يبحثون عن اي شيء

ليشنعوا به حتى ان بعضهم مثلا يجد مثلا في كلام مثل الباني يغلطوا غلطا يرد عليهم

قد يغلطون غلطون فيردوا عليهم الالباني فهم ماذا يفعل ياخذ كلام الالباني فرد على مماث بن عثيمين لينتقص من باسم العثيمين

طبعا نفسه حتى يظهروا لك ان هذا هو التحقيق الذي اكتسبه من خلال الدراسه الازهريه ومن غير ذلك وهذا الامر ليس كذلك

فهذا اسلوب عندهم متبع هذا ضمن خطه عامه وشغل عام يشتغلونهم حتى ان من تتبع دروسهم

يجدهم كلفين جدا بالسلفيين والتقاصهم وسام الازهري ياتي يتحدث مره مره هكذا ذكرتها مره ذكر محمد رسول الله فقال احدهم اح

دها في شريط له هؤلاء الذين ينتقصون العلماء طبعا هذه هذه الاسطوره العلماء هم فقط عندهم وهم في الاساسي اخص علومه التي

يتبجحون بها مثل البلاغه واصول الفقه وعلم الكلام وناقشه المخالفين هم عاله على المعتزله فتجد يقول

هؤلاء احدهم في شريط احدهم وفي شريط احدهما ذكر المغربي رضى اصله ثم بدا يستعرض

هو المساله انها واحده لله وبقيمه في قلبي عليك هذه مثل هذه مثل هذا الخط لو صدر بشيخه على

جمعه الذي يخرج على التلفاز مثلا احاديث ليست في مضامه يخرج يخرج بحلقه على التلفاز

ويدمج بين حديثين احنا انت طالع على التلفاز وارتديت ملابسك وفعلته وفعلت فحضر او خضع

ورقه امامك انت لا ترتجل في درس امام طلبه علم حتى لنقل وانا في جلسه خاصه

وهذا وهذا الامر الذي هو تفريغ الحقد المذهبي في بحث علمي هذا تقريبا هو هو الحال الذي اتهم احمد معبد المعلميه

بشعبه منه والواقع انه حال متكرر في التاريخ وهذا الحال المتكرر في التاريخ هم اولى الناس

به وهم اكثر من يفعله يعني انا اقول لك صاحب كتاب الكشف المبدي عن تمويه السبكي نبه على ان السبكي يشن

على ابن تيميه لان متهمين من اهل الاثبات وذكر مثال شنيعه عن الغزالي وعن عن اناس

من الاشاعره مسائل هي لا اقول من جنس ما اخذت على ابن تيميه اشهد بكثير ماخذ على

ابن تيميه يعني هو يريد ان يقول صاحب كتابه الكشف اما مثلا على سبيل المثال لو

ان ابن تيميه كان اشعريا اشعريا وينصر الاشعريه مثل قوته لا اسقط ولا مساله شد الرحال

ولا اسقطوا له مساله الله يبارك فيك الطلاق لكن لما كان كثير الرد على الاشعريه وكثير الهجوم وكثير الهجوم على

اصولهم بشكل لا يعرفه التواني الرجل لا يتوانى لا ياتي الى اصل من اصولهم لا يكل ولا يمل لا يكل ولا يمل من

مهاجمتي من مهاجمه اصولهم وفروعهم لكن ابدا هنا قصدوه في ابواب اخرى وايضا انا اقول

المعلم لو كان ازهريا وكذا وكذا لا لا لما اتعب نفسه هذا بكل هذا الكلام وهذه الجلسه

امام لجنه قصه احمد معبد هي ضمن هذا السياق ايضا مما اشتهر به السلفيون في الاخر ثلاثين عاما

اشتغالهم بعلم الحديث واشتغالهم باحياء علم العلل واشتغالهم بتحرير مسائل المصطلح والكتابه في احوال الرواه والكتابه

والاحاديث والكتاب بمؤلفات كثيره جدا حقيقه من انصف ونظر الى حال السلفيين في اخر ثلاثين عاما او اربعين لا لا لنقل في

اخر 100 عام وقارنها وقارن الابحاث حتى الجدليه والقفز التي احدثوها في علم الحديث وقارنها بما

كان في القرون المتاخره الخامسه او السته لوجد ان ما حصل هذا من افضل ما حصل لعلم الحديث

منذ منذ قرون وخصوصا انه في مساله الحديث كانوا اجرى على علماء الاشعريه فصرحوا انه

للمتقدمين منهجا ولا المتاخرين منهجا وان منهج المتقدمين هو الصحيح وان منهج المتاخرين تشويه ونعم في المتاخرين من هو فاضل

من هو فاضل ولكن يبقى الامر عند المتقدمين هذه هذه الفكره من اكثر الافكار المزعجه للناس الازهريه

القوم الازهري لا يريدون للناس ان يرجعوا لكلام المتقدمين مبدئيا لان الرجوع لكلام المتقدمين يجعلك

تعرف ما في احوالهم من خلل ولكن يريد ان يحبسك في المتاخرين ويقول لك هذا المعتمد

انتبه فانت ان ذهبت الى كلام المتقدمين فقرات كتب الاولياء او او كتب الزهاد او

العباد تجد احوالا مختلفه عما تراها عن احوال الدراويش تجد تجدهم لا يكثرون من ادعاء الكرامات

تجدهم لا يستغيثون بغير الله ولا يتوسلون بالقبور ولا يتبركون بالمقبورين ولا كذا ولا تجد شيئا من هذا

تجد ان هذه الامور تظهر حين يتاخر الزمن قليلا تبدا تظهر على استحياء في وقت معين ثم بعد

ذلك تستفحي شيئا فشيئا ثم تجدها في زمن معين ظهرت وهذا ثمن متاخر فمن استقرا مثل هذا الاستقرار من طلبه

العلم عرفه ما وقع للناس القرطبي في وقته لما اراد الدفاع عن ابن عبد البر بن عبد البر شو اشعري

القرطبي ماذا كان يقول يقول لو نظرتم في جامعه الترمذي لو وجدتم ان عقيده من عبد

البر هي عقيده في الصفات يعني هي حقيقه الاوائل فالقرطبي يتحدث اين يتحدث في سياق علم

كبير سياق علمي كبير في قرطبه كانت لكن كان السياق الاثويا يهتمون بكتب الاقرب والاقرب بحيث

القرطبي كان عندنا نوع من انواع الشجاعه العلميه والاطلاع فوقف على هذا هم يريدون ان يعيدوك لهذه الحاله

يريدونك بحجه ان هذا هو المعتمد ولا تتعب نفسك وكلام المتقدمين ليس محررا والمتاخرون هم الذين حرروا الى اخر هذه

الاساطير التي حرمت الناس خيرا كثيرا بل الوراء بل والله حرمتهم من النظر حتى في

النصوص والانتفاع بها على طريقه المتقدمين بل ادخلوهم في تكلفات لها اول وليس لها اخر ويظنونها علوما فكثير من الكلام في

علوم الاله لاناس دخلوا في النخبويه واهملوا العلوم الاصليه ثم تجدهم سبحان الله كيف الشيطان يلعب

عليهم متى يقراون الكتب الحديث يقرا صح البخاري لدفع البلاء قراءه هكذا لدفع البلاء ليس للتفقه

يعني ليس ان نقف ما الذي اراده البخاري في كتاب الحيل ما الذي اراده في كتاب الايمان

ما الذي اراده في كتاب التوحيد على من كان يرد مثلا التي كان ينتصر لها ما الذي

نقراها هكذا هذا رواه لدفع البلاء الشيطان فان قيل له انت هاجر للسنه قال والله انا

قرات البخاري والواقع انه هاجر هو يقراه هكذا فهذه الفكره مبدئيا هذه الفكره مبدئيا مزعجه من هذه الناحيه هذا اولا ثانيا هي

مزعجه من ناحيه بيان الاثر السلبي للقوم الذين تاثروا بعلم الكلام على العلم وهذا سيجعل الناس ينظرون ايضا في علم اصول

الفقه وما وما ادخل فيه وهذا اوضح وسينظرون في علوم اللغه وادخل فيها وسينظرون في الفقهيات وما ادخله فيها

فالناس اذا رجعوا الى كتبوا المتقدمين في علم من اخف علومهم وهو علم الحديث فلن

يقفوا عند هذا الحد فينظر في العلوم الاخرى وهذا كله بالنسبه لهم ضار لهذا مثلا تجد عنوان اللي فيديو

ظهر على مذهبه عنوان الفيديو موضه التفريق بين المتقدمه موضه موضه يعني انظر الى الى العباره التي لا

تليق بالسياق علمي وعلى فكره يعني سواء سلمنا بوجود تباين منهجيه او عدم وجبت الرجوع الى كلام

متقدمين هذا العصر هذا الاصل والعجيب ان هؤلاء يقولون على انفسهم انهم اكاديميون في كل السياقات

الاكاديميه العلميه في كل الدنيا بين المسلمين والكفار اذا تبحث في اي علم من العلوم

لابد ان تتبع المسار التاريخي له فما بالك بعلوم هي تاريخيتها لها اثر يعني دائما هم ماذا يتحدثون يتحدثون عن امر

التراث ومن الاستراتيجيات الذكيه عندهم حقيقه انهم يقولون كلاما هذا الكلام يغطي النقص الذي عندهم ولا النقص الذي

عندهم يجعلونك انت تشعر به فتجد مثلا يتحدث عن الوهابيه ضد التراث ويخفي التراث الصوفيه والاشعريه

فتران الصوفيه والاشعريه هذا هذا كل التراث وهناك تراث المتقدمين هو لا يصرح بثبه لكن ينفر الناس منه

هل الواقع لا يرد التراث ايضا مثلا انهم جابوا الى فئه من الحنابله الان النقص

الذي عندهم انهم ادعوا ان هناك اروع مذاهب معتمده وهناك مذهب اللي هو من الاربع

المعتمده هذا اهله شنعوا على الاشاعر طوال تاريخهم شنعوا على الاشاعره تغار تاريخهم وضمنوا ذلك كتبهم

الاصوليين والفروعيه ضمنوا ذلك كتبهم التي في التفسير وفي الاصول عن الكتب التي في العقيده

وحصلت بين بينهم وقائع تاريخيه بينه وبين شاعره وقع تاريخيه مشهوده ها فحصل بينهم كل هذا

فما الذي كان هندسه تناقض حين تقول والله اهل السنه الاشاعر المعترضيه ثم تعتبر مذهبا اهله

وشردوا بهؤلاء كلهم شرط طروح متناقه ما الذي فعله جاؤوا بقوم من الحنابله وصارحنا بالاجل صاروا حنابله

منزهه وفضلاء حنابل والى اخره هذا الهراء وهو هؤلاء الذين يسموا الحنابله الجسد فهذه كان الظاهره يعني كان هذا من ضمن

البكر كذلك مثلا عندهم عقده ان انه اصلا في زمن الروايه وفي زمن الاسناد الحقيقي ما كان

لهم وجود فجاوا الى الاسانيد المتاخره التي فيها الروايه للبركه وفار يتبجحون فيها وعندنا روايه وعندنا اسناد وانت ما اسنادك هو

داعيه بدعه هو يدعو للبدء الحسنه هو يؤلف ذكرى الان وهذا الذكر يلقيه على المريدين

ثم يحدثك عنه الاسانيد وانت ما اسنانك في العلم ما حاجه الاسناد للعلم اذا كانت

عندنا بدعه حسنه وبدع كذا والاوراد المش عارف هو الرجوع لكلام المتقدمين ها فياتي هو يعالج هذه العقده النفسيه بها

مثل هذا الامر الان وايضا موضوع الرجوع الى الى منهج المتقدمين ايضا يبين فضلا السلفيين الذين

عاشوا غربته في الازمه المتاخره فانك ستجد غالب من تاثر منهج المتاخرين اهل الكلام واحسن من مال لمنهج المتقدمه في مجموعه من

الابواب اناس اصلا سبحان الله على اعتقاده الحديث مثل ابن عبد الهادي مثل بن رجب مثل

فمثل هذه الاطروح تحتاج الى هدم الالباني خلاص تكلمي فيه كثيرون فهذه الاطروح تحتاج الى هدم

القصه منين بدات مثلا او من جاء ظهورها قويا من المعلمي فناتي ونتكلم فمثل هذا المجلس هو ضمن هذا

احمد معبد هو معه في هذا الفكره من الاساس هو تم استغلاله الله اعلم لا شيء لي بالامر لكن هي ضمن هذا الاثياق

كامله لماذا انا اذكر مثل هذا الامر انا اذكره دفعا لسذاجه بعض الناس الذين حتى

مؤتمر الشيشان لا لم يخرجهم من احلامهم جماعه الخير جماعه الخير فكره التوحد مع المخالفين

وتناسي الخلافيات لاجل المش عارف ايش ومحاوله تملق المخالفين والبحث بالمناقيش عن منصف فيهم ثم التعلق باهدابه

مع تلك التناحرات الشديده الموجوده بين التيارات السلفيه هذه فكره المدمره لانها خياليه القوم يسعون جادين الى

عبادتكم او عباده جهدكم والى تحجيمكم في يوم العالم في العموم العالم الاسلامي الاشعريه منهم من قد لا

الان منهم من هو جاد يعمل في ذلك هو منهم من يتم استغلاله في هذا الامر

وان لم تكن الفكره مختمره في راسه اليوم انت الحين تقول والله انا اريد احارب الحداثه الالحاد المش عارف ايش

انت كمن يقف امام جدار ويريد ان يهمه وهو مشغول بهدم هذا الجدار هناك من ياتي له من الخلف ويريد طعنه

بل قوم كلما ازال منهم واحدا جاءه اخر الان ما الحل الحل ان يكون هناك اثنان شخص

يشتغل بهدم الجدار وشخص يدفع الطعنات عن ظهر هذا الانسان ليس كذلك لكن نحن اليوم مثلا حين ناتي ونرد على

هؤلاء يقال والله هذا مفرق هذا متعصب وهذا كذا علما ان القوم هؤلاء ما فيهم احد ممكن

ان يشنع على اخيه الجهمي اذا راه يميل وميلسا اذا راه يظلم الناس المنتسبين للسنه والسلفي

ربما يقول كلاما يسيرا لكن ما يصل الامر الى تصنيف فرق مثلا محمود سعيد ممدوح الكوثر عنده

العلامه الكذا هو الف كتابا تنبيه المسلم الى تعد الالباني على صح مسلم فهجم على الالباني لانه ضعف بعض

الالماني قال له في ايامه في اداب الزفاف قال له شيوخك احمد الغواني عبد الله

الغماري والكوثر طعنوا في احاديث الصحيحين لا مجال للطعن فيها بعضها يعني بعضها يذكر في المتواترات

ولكن لانه شيوخه ولانه الصوفيه فكثير من النقد هو في الواقع حقد مذهبي واليوم محاوله هدم السلفين نفسيا

ومحاوله تجريدهم من كل فضيله هذا امر تعمل عليه دول ومؤسسات فاليوم وطلبوا الربح يعني اليوم مثلا واحد

مخازنه يراد ان تحرق وهو يجلس بدل ان يذهب وينقذ مخازنه من الاحراق يذهب ويجلس في السوق يفتر يطلب

ربحا طيب الربح الذي ستاتي به ما الذي سيكون يعني ستجد مخازن قد احترقت وبضاعتك التي تتبقى لن تستطيع ان تضعف

فما بالكم هناك قطع طريقونه لياخذوا منه الربح عفوا الذي ربحه ترى والله هذه هي

الحاله اننا جعل مثال الجدار اما ان تقول لا والله نجعل الظاهري مكشوفا او التفت في كل مره

لانسان يريد ان يطعنني انتظره حتى يقترب منظهري جدا وابدا احاول ان ارده لاني مشغول بالجدار

وسياتي سياتي في وقت من الاوقات ان انت لا تستطيع عفوا ان تدفع كل هذا الذي

فلا بد ان تستعين باخواني لك مبدئيا ثانيا تبحث هؤلاء من اين ياتون وتترك قليلا او توزع جهدك تضرب هذا الجدار

قليلا وتضربهم ثم تلتفت عليهم وتضربهم لانهم لو تمكنوا منك فان الجدار لن يهدم ولا تنتظر حتى يقترب من ظهرك جدا

لا لان لانك هنا انت تخاطر بل بد ان تلتفت بل لابد ان تذهب تنظر من اين ياتون اصلا

وتهدم عليهم البيت الذي ياتون منه حتى ترتاح تماما تقسم الجهد في هذا السياق اما الحاصل

اليوم الحاصل اليوم اصلا مثال الجدار هذا لا يفهم الغرض هو اصلا انت جاي تهدم

الجدار صح في ناس تبع اللي يريدونه يطعنوه يرممون بهذا الكتاب وانت فرحان فيهم يا

جماعه منهج اهل الكلام منهج كذا هذا منهج هذا منهج الله المستعان يقوي كل ضلاله كل

بدعه وبالنسبه لاحمد معبد انا اذكر قبل قبل اكثر من ثلاث عشر عاما خرج من درس من احد

الشيوخ فسالته وكان درته المصطلح كان في تذكرته الملقن فسالته عن احمد معبد فقال لي هذا التلميذ عبد الفتاح ابو غده هذا

على منهج الحنفيه في الحديث كثير من طلبه العلم لا يدري ان الخلاف ان هناك جماعه من

الحنفيه كتبوا في مصطلح الحديث من اشار عبد الفتاح ابو غده شيخ ومن وقبل التعاقد

بغده تهانه وله مقدمه سيئه نقض الشيخ بديع الدين السندي صنفوا في مصطلح الحديث مصنفات هذا

المصنفات كانوا يحاولون فيها ان يضعوا علموا مصطلح حديث بديل ان يضعوا علم مصطلح حديث بديل من خلاله

يستطيعون تنفيذ مذهبهم قدر المستطاع مع تنافي ان علم الحديث انما وضعه قوم كانوا نافرين من مذهب اهل الراي

الى درجه انهم لم يخرجه الامام هو واصحابهم في الكتب المشهوره فالمساله ايضا فيها هذا البعد

ومن تابع جدليات اهل الحديث مع اهل الراي في الهند يفهم الامر على وجهه نتابع جدليات اهل الحديث مع اهل الهند

يفهم الامر على وجهه فمثل هذه المعركه اصلا لا تقف ان والله هو تكلم عن المعلم ولا هي معركه قديمه

المعلمه اصلا امتداد المدرسه فاليوم مثلا المعركه هذه والخلاف الاصولي هذا لن ينتهي مثلا لو احمد معبد ماذا تكلم

باحتراما على المعلمه لا ينتهي هو خلاف علمي عميق جدا ولابد في يوم من الايام ان يطفو على السطح

مهما ثالث المجامله وهذه قاعده علميه ضعها حلقه في اذنك يضحك ابو طارق يقول حلقه في اذنك

واليوم الله المستعان مثل هذا فانت فالذي حقيقه الذي كان ينبغي من منذ من ان تتابع المواد العلميه لبعض هؤلاء انا

وضع احمد معبد ان اراه عبرته الرجل اظنه اظنه يدرس ويدرس علم الحديث من 60 عاما

واكثر اظنه والله اعلم واقولها واقولها والله العلي العظيم اقولها بلا بلا ادنى مبالغه او

اقولها بلا تحامل اني لم استفد منه فائده واحده ذات بال ممكن ولم ارى له بحثا يعتبر وانما رايت له

تقديمات على كتب هو الله اعلم ان جوده يكون في اشرافه على ارسال ماجستير والدكتوره ولكن مثل هذا الجهد لا يكون هو

الجهد الاعلى فان الباحث له عمله انت انت ما نتائجك النتائج اما يكون في تدريس

والى الان ناتي له تلك الشروح المتينه او ما رايت موادا يعني حتى الامور التي

التي تقتطع ليس فيها ذاك يعني وهذا انا اراه من داء الرسوميه والاكاديميه ان المراه يقضي ثمنا طويلا وهو غارق في

اوحال النخبوويه فانت الان مثلا في مصر في مصر الان كم عدد هؤلاء الذين يبثون الاحاديث

الموضوعه والمكذوبه وخصوصا في الاروقه الازهريه يعني انا مثلا محمد ابو بكر يلبس الازهري يعلقون عليه الشباب كم واحدا

كثير والله طيب الناس الذين ينتسبوا للسلفيه لما دخلوا في علم الحديث مثله للشارع وصار

ينبهون الناس يا جماعه الخير والله انهم بذلوا جهدا يشكرون عليه وان كان وقع من بعضهم اخطاء في تضعيفه

لكن الموضوعات والمنكرات الباطله ظاهره البطلان والتي ربما احيانا يحتج بها اهل اهو واحيانا يبثون التي لا يختلف الاهل

العلم انه لا يجلس اثبته على رسول الله صلى الله عليه وسلم انهم بذلوا في ذلك جهدا عظيما جدا جليلا

جدا فوالله هذا الرجل بالنسبه لي انا اراه عبره والابحاث ليست مثلا والله لا تقف والله

فلان ما احترم ابن تيميه وفلان احترم بنتين فلان ما احترم المعلم ولا نحترم المعلم فلان والله

تكلم عنوان بطريقه جيده وحفلاتك اليوم فقط الحساسيه على الاشخاص يا جماعه الخير المساله منهج

المساله مناهج المساله عقائد يعني ممكن بعض الناس يقول الامر لا يعنينا ممكن ما يحب المعلم فيقول ما يعنينا ممكن

انسان ايش مثلا ما عنده اشكاليه مع عبد الله الثاني يقول الموضوع ما يعنينا لا هو

يعني كل انسان ثني ثلاث لانه الهجمه على منهج هو لو انتقد امرا يعني الان لو ارى

انسانا انا لو رايت انسانا مذهبيا ينتقد العدوي في مساله حجيه قول الصاحب انا لن

تاخذني الحميه لانه فعلا في هذه المساله انا ارى الصواب حجه قول الصح لم اتعلمها

من هذا الاثري ولو استفدتها ولو استفدت منه بعض الفوائد في هذا الموضوع ليس عيبا

ولكن انا لم اتعلم انا تعلمته من نهج وفعلا فعلا انه هو لو لم ينقذ الشيء الشيخ

انا انقذه واو بل ان بل انني انا سبقت لا مشكله مثلا ليست عصبيات ولكن ايضا لا تظاهر انه ان

الامر لا شان لي به هذا ثاني الثالثه لا تحول المساله الى اشخاص فقط بل ينبغي ان

تحول ينبغي ان يرجع ترجع الى بعدها المنهج والتاريخي فكما ذكرت في اول الصوتيه ان كل

مساله ان كل شيء امامنا له بعده التاريخي انا شرحت لك البعد التاريخي خلاف اهل

الراي واهل الحديث وشرحت لك وقصه اهل الهند واهل الحديث وشرحت له ايضا الواقع المساله السياق

العام في الهجمه المنظمه الازهريه المنظمه والاشعريه ككل المنظمه لاسقاط السلفيه واستغلال نقاط ضعف عنده

تمام اخيرا اعلق على موضوع احدهم جاي يتحدث عن عن قولي انه مسائل الصفات هي اعلى المسائل

ثم تليها كذا كذا ويدعي انني مرجع وان كذا وان النبي صلى الله عليه وسلم قسم الامور

الى اسلام وايمان واحسان وحقيقه هذا الانسان كشف عن عمته بمثل هذا الكلام واكتشف عن يعني عجبته

فمبدئيا حين تصل انسانا بالارجاع انا شخصيا اكفر ذلك الصلاه عفوا فانا لا استهين بالعمليات

بل انا اشدد في هذا الامر جدا وانا شخصيا ايضا في مواضيع القبوريه وعباده القبور وكذا وكذا اصلا حتى انا ما

اعذر من الجهه في علم من المسائل الظاهره ما احذر لكن لكن يا مسكين اما بلغ كلام ابن تيميه

في ان ابن القيم في ان المعطى شرا من المشرك ما بلغ قوله ابو الرشد ان مثلت

العلوه اظهر مثال الشريعه ما بلغ قول من قال ما قول القران كلام الله غير مخلوق لك قولي لا اله الا الله

وثناء احمد عليه ثم حين تتحدث عن اركان الاسلام الثلاثه او عفوا تقسيمه الاسلام الثلاثيه وهذه تقسيمه

لا تضر لا تعارض تقسيمات الاخرى اركان الاسلام الخمسه ما هي شهاده الله اول شيء

اما بلغك قول ابن تيميه ان الجهميه قدحه في شهاده الاولى والرافضه قدحه في الشهاده

الثانيه ولهذا المنافقون القرامطه يجمعون بين الامرين هذا الكلام في تلبيس الجميل في حديث معاذ امرهم ان يوحدوا الله في

روايه ان يشهدوا لا اله الا الله في روايه نوحد الله يوحد الله يعني بانواع التوحيد الثلاثه

واليهود عندهم خلل في الاسماء والصفات لهذا البخاري في كتاب التوحيد ما بلغ قولهم انا لا نحكي كلام اليهود

والنصارى ولا يمكن نحكي كلام الجحيم القول بخلق اسماء الله الحسنى اليس هو مبدا مبلغ قول احمد في الجهه المشركين

قول احمد في القدر الذي ينكر العلم انه مشرك فشهاده لا اله الا الله فيها الرد على

الجميع ايضا الم يقل الدائره من ان من لم يعرف الله فوق عرشه لم يعبده ما قال السلف يعبد

المعطل يعبد عدما ثم بعد ذلك ذكر الصيام والصلاه والزكاه وليست على درجه واحده فترك الصلاه فترك

الزكاه والصيام والحج ليس كترك الصلاه الايمان ما هو الايمان بالله الايمان بالله اول درجه الايمان بالله الايمان

بالله لا يدخل فيه الايمان باسمائه الله وصفاته اليس الايمان بالله الايمان بالله العقدي العقدي

في تفاصيله واعظم من موضوع الزكاه والصيام والحج لا حول ولا قوه الا بالله يعني الان مثلا

في توحيد الالوهيه يوجد نواقف في توحيد الاسماء والصفات ما في نواقف من الذي ارجا

الان قد يقول قال لا فينا لكن تقول هذا الموقف الامور التي كفر بها السلف في توحيد

الاسماء والصفات عندما تكفر بها احد لا نخدع بعضنا الامور التي تكلم السلف في باب الاسماء وصلت فيها بالتكفير ولا يوجد

نظير لها حتى في الالوهيه انت لا تكلم في تكفير جميع ما نتكلم في تكبير

فرقه اخرى هل يدل على ايش يدل على مخالفون في ايش الصفات مخالفه في ايش

اليس في شهاده النصراني اذا شهد ان ان يقول والجنه حق والبعث الحق ويشهد ان عيسى

عبد الله ورسوله وكلماته القائله الى مريم هذا الان تم ادخال الاسماء النبي صلى الله

عليه وسلم لم يمتحن جاريه بقوله عين الله وعلق الايمان على هذا وهو انتم تابون ان تكون هذه المساله مساله

يتعلق عليها يعلق عليها الايمان تابون ذلك ابناء شديدا النبي يمتحن جاريا حتى العلماء ما ينبغي ان ينقص من قدرهم اذا

ذلوا وفقطوا في هذه المساله ابن القيم يقوله في الصواعق المرسل في مختصر الصواعق ان الاخبار في القران اكثر

من الاحكام وهذا يدل على ان هذا هو اشرف البابين ويقول وهذا يدل على ان هذا اشرف البابين

هذا الكلام القيم في الصواريخ باب الاخبار هو الاخبار الايمان بالله وملائكته وكتبه لا شك ان الايمان بالله

واعلى شيء فشرف العلم من شرف المعلوم وهذه الكلمه التي انا قلتها قلتها في نقد

من اخروا هذه المسائل وجعلوها مساء الجدل بيزنطي او لا قيمه لها او مثال تافه وتجد

مثل هذا العامي وغيره ما يردون على هؤلاء الذين يسخفون من هذه المسائل ولا يردون بردود علميه ولا

يكثرون الرد ثم تجده ومقام الاحسان ان تعبد الله كانك تراه فان لم تكن تراه فانه يراك اسالك بالله هذا

اقرب ما يكون الى اليس الى مقام توحيد الاسماء والصفات استحضار امر الرؤيه هذا ايش هذا في مقام

الاحسان فهذه اركان الاسلام الثلاثه كلها هذه عفوا هذه مراتب مراتب الدين المذكوره في حديث

جبريل ما في شيء منها يخلو من جعل الموضوع الاسماء والصفات على راسها مع انواع التوحيد الاخرى لا مشكله

الان لما اقول للناس سنترك الصلاه شر من القتل والسرقه هل هذا معناه انني اهون من

شان هذه الامور وانني ما هذا كل العلماء يقولونه مع كونهم يدخلون العمل في مسمنه

سبحان الله سبحان الله ولا شخص اخر وحقيقه الله المستعان يعني سرعه التصدر هذه مشكله

شخص اخر يعني يلزمك يقول لك اعتني بانسان وقع في بدعه ولم ولم تبدعوه حتى نعرف ان

هذا ليس نهجكم يعني بالله اثق بالراهوين لكل شوي الناس تذكرونه بعضها الحديث في خلافه علي انا مخالف

بعضها الحديث توقف علي وعثمان واحمد عذرهم في وقت وفي وقت معين قال فيمن يفضل عليا على عثمان

هذا الان شديد الم يقع بعض الناس في باباحه المتعه واليوم مثلا لو اباحه المتعه هذه يعني

الم يقع الناس من كرم بعض الناس بانكار الصلاه بترك الصلاه خلال فائمه البدع الم يقع الم يقع الم يقع

الم يقع بعض الناس بتفسير ليس منا بليس مثلنا وهو تفسير الملجئه الم يقع من بعض اهل يعني قال لفظ بالقران

غير مخلوق وكانوا يريدون انه كلام الله ولم يكونوا ينفون ان افعال العباد مخلوقه يا رجل حتى في عقيد حرب يفرق بين المرجئه

ومن قال بقول المرجئه وفي مسائل فيها خلاف مثل ما يقول ايمان قوله وعمل ولا يستثمر خلال روايتين عن

احمد مره يقول ارجو ان يكون مورفانا ومره يحكم عليه لكن لا يوجد في تاريخ امه الاسلام ان قوما

هم مرجئه يقولون الايمان قوم بلا عمل حتى في طبقات الشافعيه اللي من كثير رجل

يكفر من ليس اشعريا هذا الان انا احتاج نصا فيه حتى انسان لا تفرق لا تفرق بين بين بين

شخص خلاص ثبت عليه البدعه لا انا اسالك مو الضابط مو الضابط في كون الانسان ينتمي

لفرقه بدائيه ابن مبارك قال الاصل والشيعه والخوارج والقدريه طيب الجهميه قال ليس مثل فرقه ياتي انسان على

مذهب الجهميه الغلام او عليه اشتباه انه على مذهب الجهميه وقال لبعض مقالات الجميع الشنيعه التي هي اشنع

من مقالاتهم التي اخرجوا بها من الصن ومن الاسلام ثم تمتحنون عباد الله به الامام احمد حين

يسال يقال له رجل ما قال فرقه قال رجل يقف في القران يكون من اهل السنه قال لا ولا

كرامه في عقيده الرازيين قسموا الواقفه الى قسمين قسم جهميه وقسم مبدعي وهذا يوافق كلام احمد الان لو في واقف

اليوم يظهر او سيولد بعد هو او هو هو على القسم هذا هو مبتدعه الحنابل الحين يقسمون

اللفظيه او او دعاه او دعاه القول بالحكايه اللي هم الجهميه الاشعريه حين يقسمونهم الى

قسمين قسم فاسق هذا متاخر قسم فاسق مقلد وقسم مكفر انت الان اعطني امثله على كل قسم ما دام انت تشترط امثله

اعطني امثله على كل قسم انت يلزمك ان تعطي امثله على من بدع باشعريته فانت ترى بعينيك من يكره من يكره الكلام

في عموم علماء الاشعريه على عشر قرون اي واحد يتكلم بعلماء يسردهم يقول لك يطعن في

العلماء والكلام ليس على التكفير حتى الكلام على مطلق الطعن فلو استعمت انك ترد على التكبيرين

وهذا وهذا وهذا التيارات هذا التيارات هؤلاء ممن يقوون النهج الازهري اللي يدعوه احمد معبد وغيره بشده تعظيم العلماء

المخالفين وهؤلاء هؤلاء جرؤوا هؤلاء الاخرين جرعوهم جدا بل اشغل المنتسبين للسلفيه بم عارك تدور حول تعظيم علماء المخالفين فتجد

الاشعري يريد ان يسقط كل كلمه يظهر فيها ضعف علمائه وفرض السلف عليهم وفضل الذين نصروا منهج اهل الحديث عليهم

وتجد هذا يريد ان يسقط كل قدح فيها هؤلاء والازهر يقدح في علماء السلفي المحصله النهائيه لمثل هذا وياتيك الحركه

ويقول لك لو كان النبي حيا ما رد على الاشاعه هو اصلا ما في انسان عاقل في ناس

يردون عليه ويطعننه عقيد وما يرد عليهم اصلا ما في انسان عاقل ويدعون لهذا ويشوفون سمعته النبي صلى الله

عليه وسلم قال انها صفيه انها صفيه على هذه فتتخيل واحد تفتري على الله وعلى رسوله وهذا الكلمه والله يا اخ

شان يكون حبط عمله فيها انها صفيه يجي واحد يقول احاديث رسول الله ظاهره التشبيه

والرسول صلى الله عليه وسلم ما يرد عليه يا رجل منافقين والله المنافقين منها ما

قالوا النبي صلى الله عليه وسلم من الاذى مثل ما قيل مثل ما قاله هؤلاء ويتحدثون يقول النبي يخيل ومثلك تخيل ومش عارف ولا حول ولا قوه الا بالله