الحياد الخادع …!

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك امر بحثه العلماء لماذا يوجد حد في شرب الخمر ولا يوجد احد

في شرب البول او النجاسات اعزاكم الله فوقف بعضهم وقفه وتامل فخرجوا بقاعده يقولون ان ما كان له دافع طبعي فلا بد له

من وادع شراي الشريعه جاءت من الحكيم عليه سبحانه وتعالى فا الامور التي فيها حدود لو تاملتها

فتجدها في الغالب عائده الى امور تشتهيها النفوس القتل النفس الغاضبه تشتهي القتل وان كان

قتل فيه القصص الزنا تشتهيه النفس السرقه شهوه المال معروفه القذف الغضبان والمناف لكن هناك امور النفوس اصلا

هذا الامر ليس فقط في فهمنا للحدود ولكن ايضا في فهمنا لمقارعه اهل الباطن فان اهل الباطل اذا كانت مدافعتهم قويه

فلا بد ان توجد مدافع قويه من جهتنا كما اننا حين ندافع الشهوات ندافعها مدافعه قويه بالحدود في

تفسير قول الله تعالى جاهدوا الكفار والمنافقين قال جماعه من السلف المنافقون بالحدود تقرا هنا واغلض عليهم وتقرا ولا يوجد فيكم

غرضه وتقرا ما كان نبينا ان يكون له اسرع في الارض بالقتل طيب اليس النبي صلى الله عليه وسلم الرحمه

المهداه الا نقرا بسم الله الرحمن الرحيم الحمد لله رب العالمين الرحمن الرحيم مره اخرى

اذا كانوا اقوي وكانوا يدفعون الى اللعنه بقوه فان اهل فان اهل الحق لابد ان يدفع ان يدافعوا عن

عن الحق بقوه ايضا حتى الله عز وجل يقيموا للامور افدادها حتى يزيل الباطل وذلك يوجب

حضور اثار الرحمه وهنا وتشبيه اللطيف في هذا السياق يقول ان الوسخ لا ينقلع الا بشيء من التدخين

ولكن ذلك يوجب من النعومه مبدئيا وقفه الوازع الطبيعي والدافع الوادع الشرعي والدافع الطبيعي هذه يمكن ان

نتخذها قاعده في مقارعه الباطن فان الناس في اعتقاداتهم سواء كانوا من اهل الحق او من اهل الباطل على ثلاثه

اقسام قسم شديد الحماس لما معهم من حق الباطل يدعو له ويبينه ويوضحه وينتصر له ويجيب على

اعتبارات المخالفين وان كان هناك قتال قاتل وعاده وقرب الموافق وابعد المخالف وعاده هؤلاء المتحمسون هم من انفع الناس

لاقوالهم ولماذاهبهم خصوصا اهل الحق ولكن في حمير هذا الحماس هناك اخطاء غال كيف نتعامل مع هذه الاخطاء النبي صلى الله

عليه وسلم ماذا قال اللهم اني ابره اليك بما فعل خالد لكن بعده خالد هل العزم

هل يعني ترك منصبه العسكري لا بقي سيف الله المسلول بقي سيف الله المسلول كذلك

لما قتل ذلك الرجل الذي قال اشهد ان لا اله الا الله واشهد ان محمد رسول الله

واسامه قد علاه بالسيف وهو في الجيش المشركين النبي صلى الله عليه وسلم عاتب اسامه الحب

ابن الحب عتاب شديدا فيه هذا ولكن بقي والثاني على مكانه الحب من الحب ولكن

ينبغي التقويم الى الهدم وكذلك في زمن الصديق رضي الله عنه وارضاه لما وقع من خالد بن الوليد ما اخذه عليه

عمر واقترح عمر بعد ذلك عزل لخالد ابو بكر رفض رفض تماما اني ان يغمد سيفا من سيوف الله

تبارك وتعالى هذا هو الصيف الاول الصيف المتحمس لما معهم الداعيه له سواء بوضوح او ايييييي

او بنشاط فان هناك من الامور من دعاتها سريون ولكنهم يشيطون هل هو الصنف الاول

كلما كان القول اكثر انتشارا واقوى فان الامر لا ينبغي ان يعول الانسان فقط على

عداله القضيه لا ابدا قد تكون انت معك القضيه العدل ولكن لا تخدمها تمام الخدمه

والثاني مع القضيه باطله ويخدمها وينتصر هذا الصنف الاول الصنف الثاني هم المتوسطون الذين يقولون باقوال واذا سئلوا

ولكنهم لا يشيلون انفسهم بالدعوه على المستوى الموجود عند الصنف الاول وربما اظهر الدعم للصنف الاول وربما لا لم

يظهروا ولكن معروف فلم فلان على هذا المثل اذا سئل اجاب نعم انا على الطريق الفلاني

انا على المذهب الفلاني واذا هجم دافع ولكنه لا يبتدا الناس وربما اذا عرضت مناسبه ان يذكر عقيدته

ذكره يفهم منه انه دعوه لهذه العقل هذا الصرف المتوسط الثالث الذي هو على عقيده ولكن

لا يظهرها في اي مناسبه وربما لا يظهر نهائيا او يظهرها على مرض اذا حذفت اشد المحافظه

ولا يظهر اي صوره من صور الولاء الواضح للاصناف الاخرى لموافقيه وهذا الصنف الثالث سواء من اهل الحق او من

اهل الباطل هم الذين يشتبهون بجماعه الحياد الخادعه هناك من الناس من يظهرون وهو في الحقيقه

مائل لقول داعي له لكن لكثره الساكتين انت تظنه الساكتين فعلى سبيل المثال ياتي الى الصنف الاول شديد الحمام ويحاول

ان يكثر حماسه بحجه انه موافق له وهو في الواقع ليس موافق له هو يبطل له المخالفه

يقول له ما الفائده من هذه الابحاث لماذا انت مهتدى هناك اشياء اهم يا اخي هناك كذا

هناك كذا وهو في الواقع خادم العقيده ولكن يهمه انني على عقيدتك ولكن اريد منك ان تخف

قليلا وهؤلاء يكشفون من وجه انك تجده زيدان السلفيه وعمرا يتحمس لنصره العقيده الاشعريه فتجده فقط

عند زيد يتكلم وهو تارك عمرا هذا ايضا تجد بعض النسوه المتاثرات بالايدلوجيه النسويه تجدها اذا وجدتك تنتقد النثويات وغير ذلك

تتبعت عليك العيون وصارت تقول انت لماذا انت لا يوجد عندكم الاسبوع الحديث في هذه المواضع طيب لماذا

لا تتحدث في الموضوع الفلاني لماذا لا تحدث في الموضوع الفلاني لماذا كذا لماذا كذا هذه قد تكون من جماعه

الحياه الخادع اللي هي فيها ميلفي ولكن كما ذكر ابن تيميه في المنافقين في منهاج

السنه انهم يناقشون ذنوب المؤمنين مناقشه دقيقه الكفار تجده مثلا هذا حصل في بعض الازمنه

ابن تيميه لما كان يناقش الجماعه الصوفيه دعاه عباد عباده القبور هؤلاء كانوا يستدلون باخبار منكره وباطله

في موضوع التوسل و موضوع الاستغاثه التوسل غير الاستغاثه التوسل ان تقول اللهم اني اسالك بحق الفلان هذا

اما الاستغاثه تقول يا فلان وفي الامرين كانوا يستدلون باخبار باطله فكان الشيخ يبين الشيخ وقع منه ان يستدل

بخبر ضعيف انه لا يستطيع بعض الناس واقاموا الدنيا ومقعدوها على الشيخ خبر ضعيف الشيخ رد عليهم قال لهم انا اعلم ان فيه

بالله عون الرجل فيه كلام ولكن هذا الخبر كان الائمه يريدونه ولم يستنكر وانتم كفرتموني لاني قلت بالنبي وهذا اللفظ وارد

في كتب الحديث ووالده في هذا الحديث ليس كالاخبار المنكاره التي تدلون بها وهي تخالف

واصل الامر اذا ثبت في الكتاب والسنه فاننا بامكاننا ان نرد الشواهد الضعيفه بخلاف الامور التي لا ثبت لها الا

بالاخبار المنكر وهذا موجود الى 8 الى الى وقتنا هذا تجد بعض الناس يدلون بروايه الكذابين والمجاهد

وغير ذلك ثم اذا جاء سني واستدل بروايه الذاكره فيها في اسنادها بعض الكلام تجد

بعضهم يقيم الدنيا ولا يقعدها عليه ولا ينظر الى الطرف الاخر الذي فعل الافاعي بالاستدلال بروايه الوضعين والكذابين ذلك

فهذا يعني كانه محايد ولكن في الواقع هو يناقش ذنوب اهل الايمان ليرهم وهو في نفسه

مائل للطرف الاخر وهذا ايضا يشبه السلوك بعض الملاحده او المتسترين الذين هم ليس فرحه بالالحاد

الغرب لماذا ننظر في ذنوب الغرب ننظر في انفسنا وكذا وكذا والكلام قد يكون له وجه

حق لكن مثلا الغرب قال له شيئا اسمه حريه التعبير ثم بعد ذلك تناقضوا سياتي انسان يسجل

تناقظهم هناك من يخطئ من من يتحدث عن حريه التعبير بشكل مطلق على انها قيمه صحيحه

اثناء نقل الغرب فهذا يكون وقع في الفخ لكن هناك من يقول انا اصلا لا اقول لان

حريه التعبير قيمه مطلقه ولكني انا انزل من الغرب بالتناق لان هو اعتبروها قيمه المطلقه حتى الاساءه للانبياء وغير ذلك

فلماذا لا يطبقون اصورهم على انفسهم فياتي بعضهم يقول لا والله نحن متناقضون نحن الذين

لم نعتبر الحريه هم الذين اعتبره لهذا هم تناقضوا لكن ايش عشان يعني يعني يقال عنه بعض الناس لا يبطل الفساد

ولا يبطل الشر ولكن عنده مشكله انه يسترد المخالفين وخذها قاعده انت مستر بيت المخالف

الا وغضبت موافقه كما ان عندك قاعده اخرى ان كثيرا من المحايدين هم يبطنون عقائد وبلهم من اشد

الناس تعصبا ولكنهم من اشد الناس في مكرا ايضا اغنيه بعضهم يستخدم على المتدينين في كل مكان متشددين

ارهابيين ومش عارف ايش كذا كذا كذا بعض الناس انني على ما تقولون ويقدم غيره قربانه

لا مشكله او ان تصل لاي الى اي نتيجه علميه بناءا على البحث العلمي لكن حين توسوس

بثناء المخالفين عليكم ان يقولوا عنك انك من معتدلين مسلمين او من معتدلي السلفيين هم تعرف انك اصلا

تتخذ قنطره لانه المخالف حقيقه هو لا يريد ان يبقى الاسلام ولكن هو يقول انك انت احسن من غيرك بس

هم حين ينظرون للناس الذين على عقيده مخالفه ينظرون الطبقه الاولى النشيطه ولا يكون همهم ان تكون هذه الطب ان ان الطبق

النشيطه هذه تتحول الى مذهبهم ابدا ولكن يريدون ان ان ان تصير من المرتبه الوسطى له مرتبه الانسان المتوسط الذي

يعني انسوا الاجر فحس ثم بعد ذلك يطلعون يتحول الى الساكت ثم بعد ذلك الساكت هو الذي يطمعون ان يتحول

الى اعتقاده فانت يتخذون هناك لا تجده في وقت معين هم يبحثون عن اي شيخ

او عن اي واحد يفتي مثلا بيحل المعازف هو الان البحث عنده وليس حل المعازف كثير

من اصحاب الابراليه وليس حل المعادن هو يريد امراه شبه عريانه تطلع على على المسرح وتغني وكذا وهذا ما يريدها احد

لكن هي مرحله محاوله كثر النفسي محاوله اضعاف الطرف المقابل لان هذه حرب وهذه ادوات

وايضا لا يريدون منك ان تقول مثلا والله انا اقول بكذا والقول الثاني معتبر وهو

الورع وهو التقوى وهو كذا ولكن انا عملت القوله والثامن الاعتداء لا تحزن وبالتضيق على الناس

فهذا قنطر هذا اسوا من جماعه الحياه دي الحياه الخادع هو اصلا عند عقيده باطنه

وجاي يخدمها باسم الحياه لكن هذا مسكين عنده عطش للثناء عطش لي يعني عند خوف من انه يوضع في قالب معين

هذا الخوف وهذا جعله خاضعا لمخالفه وفي النهايه هم يستخدم بعدها اما هو عادي يفيد معاهم ولا خلاص رح

يسحبون عليه ويشوفون واحد ثاني اليوم الناس عندهم كلف بان يقول انا كنت على المذهب الفلاني وصلت

على المذهب الفلاني حتى انا كثيرا من من المخالفين صار يصنعون قصص وهميه او كذا

يعني القنوات النصرانيه كانت تاتي بانسان يعني يقول لك والله شوف انا مسلم بس انا

يعني قبلت رساله او انا لا مسلم ولا زلت مسلم ولكن انتم الظاهر حدثكم قويه وان هذا

معكم ومن هذا فهذا التقمص دور اا الانسان اللي هو اصلا مخالف لك همم ولكنه انصفك او او ياتيك

الثانوي ويكلمك على انه اصلا موافق لك ولكنه لا يعجبه ما تفعل او ما يعجبه كذا

وهو في الواقع مخالفه هذا امر كثير ويقع ويتكرر لهذا مساله الحياه هذا همم ليس قليلا وليس معناها هذا

ان انا والله كل ما جاء انا انسان نصحنا في بطريقتنا في التعامل مع المخالفين

والتعاطي مع المسائل التهمه بامر القياده الخادم ابدا ان ننتبه لهذه المساله يعني بعض الناس يريح نفسه من مناقشه

المسائل العلميه بالحديث عن الاسلوب والاساليب ومش عارف ايش وكانه انسان محايد والواقع انه الامر ثقل عليه

اسلوب ومش عارف ايش وكذا وبعضهم يقول لك وهو اصلا هذا الطرح الامه تمزق ولا الام

المرقعه ولا الامه كذا هو لا يقبل به ولا يريد لانه خلاف اعتقاده وكما قلت لك اذكر في عام من الاعوام احدهم

كتب منشورا يعني الحمد لله السنه هذه ما كان في جدليات كثيره عن موضوع المولد

النبوي وطبعا هذا المنشور موجه بالدرجه الاولى للمنتسبين للسنه للسلفيين فتحت اليوتيوب فوجدت من بلد هذا الشخص ثلاثه صوفيه

منزلين فيديوهات في الانتصار المولد وجمع الادله عليه طيب يعني انت جاي تخبرني وهذا الكلام

والجماعه الثانيه شغالين لا هذا معناته انا اكون مغفله اذا انا اصدق مثل هذا الطرح هذه الحياه خادع والله المستعان