لماذا النقاش السنوي المتكرر في قضايا معينة ؟

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته لماذا النقاش السنوي متكرر في قضايا معين في في هذا الوقت من كل عام يتكرر النقاش

حول تهنئه الكفار بعيادهم وايضا في وقت المولد النبوي يتكرر النقاش في موضوع مولد النبوي

وايضا في رمضان في اخر شهر رمضان يتكرر النقاش عن اخراج زكاه الفطر نقدا او طعامه

وايضا في ايام عيد الحب يتكرر نقاش في موضوع عيد الحب وايضا التهنئه باعياد الميلاد وهذا ذلك

هذه نقاشات متكرره وصار الكثير من الفضلاء الكثير من طلبه العلم يربؤون بانفسهم على الحديث فيها كل

عام لماذا يقولون والله نحن بيننا والطرف الاخر بيننا عنده فلماذا كل عامل نتحدث ونعيد

يرونا انه من الجيد التعليق على الاحداث هذه المتسارعه فان التعليق على الاحداث يجعل شريحه كبيره من الناس تلتفت اليك

لانها تبحث عن كل ما قيل في الحدث الجديد وربما اعرفكم من خلال تعرفه موده وانتفع

بها طيب وكثير من طلبه العلم يرون انه من مما ينقصه مقامهم او يضعف صورتهم ان يتكرر

حديثهم فيحبون دائما ان يكون حديثهم ان يكون حديثهم حديثا متجددا وايضا الكثير منهم صاروا يرون ان مثل هذه

القضايا قضايا مستهلكه وهم يريدون الحديث بقضايا تبين نبوههم وبروزهم وتخصصهم او دقيقتهم او موسوعيتهم او ثقافتهم

الواسعه وغير ذلك وايضا مما يعني يدعم هذه النظره اننا في زمن طبيعه الانسان بسبب الثقافه الاستهلاكيه

فاليوم كثير من الناس لا يصبرون على شيء واحد على طعام واحد في اي شيء في اي شيء

سياق لكثره المنتجات المعروضه فصار من طبيعه الانسان الملل وليه صوتيه قديمه سبع صناعه الملل

سبحان الله هذه النفسيه لحقت ببعض طلبه العلم صار عنده ملل ان يتكلم عن ان يكرر

الكلام في قضيه واحده وكثير منهم يصدر حتى لو كانت قضيته عادله من تكرار الحديث فين ذوي يعني

خلاص اذا لم يستطع ان يتجدد وايضا عندنا في من الناس فيها فزع من الخلاف

وهذه الفئه تجد كل ما تجد فريقين يتنازعان تجد هناك فئه ثالثه موجوده تتالم من

نزاعات المسلمين ومن تمزقهم ومن كذا ومن كذا وهذه الفئه الفزيعه من الخلاف فئه غير

واقعيه فان للخلاف اسبابا والمسلمون من اسباب الخلاف فمثلا الاسباب فانا يكون عندي نحن نختلف انا على حق وهو على باطل هو لو

تعلم لو وسع نظره فانه فيصل على قوله وايضا هناك من اسباب الخلاف هل هو التقليد التعصب الكبر هذه هذه

الاسباب لا يستثنى منها اهل الاسلام اهل الاسلام بين وجود خلاف ونقاش داخلي ومناقشه الاخرين واقامه مشاريع كبرى عنها

المسلمين الذين انجز اعظم الانتدابات على مر التاريخ كان بينهم النساء الداخليه سواء احيانا تصل الى مستوى النساء السلاح

احيانا فهذا الفساد غير مبرر حقيقه بل يخرج الانسان عن حد الواقعيه نعم هناك بغي في الخلافات في في عدم

الخلافيه ينبغي ان يتدمر من هو ينبغي ان يدان وايضا مع البغي هناك ايضا جهل وتعصب

غير ذلك نعيد نفس الكلام وهذه الفكره اراها صارت جذابه للكثيرين ويرونها علامه يرونها علامه على نضج

الانسان الفكري والواقع انني اختلف مع هذه الفكره جمله في وقت من الاوقات تقريبا هذه الفكره لا

اقول اقتنعت بها 100% ولكنها صارت عندي محل اعتبار لها باعتبار وصرت مؤهلا الى ان اكون من الدعاه اليها

فهناك الكثير من الافكار تختمر في ذهنك تغريك مبدئيا لكنك لا تدعو لها ولا تصرح

بانك تقول بها ولكنك تعتبرها بعد ان لم تكن معتبرا لها ثم قد تتحول مع مرور الوقت الى مقتنع صامت

ثم قد تتحول الى مقتنع متكلم وداعي لهذه الفكره وربما تشتهر في نصرتها اكثر من الناس

الذين تعلمت منهم انت هذه الفكره مبدئيه الا ان هذه الفكره بالنسبه لي لم تحظرها

ابدا بل بالعكس هذه الفكره عندي محل نظر لماذا انا اقول لك النقاش الثانوي متكرر في قضايا معينه مبرر

لعده من عده اوجه اولا ان الكثير من الناس يدخلون في هذا النقاش بعد ان لم يكونوا داخلين فيه ولا معتبرين

له منهم من لم يكن همه التدين من اصله ولا القضيه الشرعيه في مثل هذه القضايا

فهناك فئه تدخل للنقاش وهذا تراه في امر الفتاوى يعني بعض الناس يستغربون يقولون يا اخي كل سنه كل سنه الفتاوى الاسئله

التي توجه للمشايخ مثل الصيام متكرره طيب الناس اللي يسالون ماهو الفتاه والسنوات الماضيه منهم من هو كسول او ما لم يراه

ومن هم من لم يكن مبتدئين اصلا ثم دخل في سوره التين لم يكن يهتم للقضيه الشرعيه

فانت يعني حين تقول والله ما عندنا كنا هو ما عند الطرف الاخر قال هو انتهى الامر

انت تفترض ان الجمهور هو هو الواقع من الجمهور متغير هذه اول نقطه النقطه الثانيه هناك فئه

كبيره جدا من الناس هذه الفئه نعم هي على احد القولين ولكنها لم تعرف القول الاخر

ومهما كان قولك قويا وظاهرا هناك فئات من الناس لم يصلها للحديث في الموضوع يعلي من نسبه اصول هذه

الفكره لهؤلاء الاخرين الامر الثالث ان الانسان ليس قوه علميه فقط وانما قوه عمليه فالكثير من الناس ربما كان مقتنعا مثلا

مقتنع بحرمه اعياد الميلاد لكن المجتمع حوله يدفعه الى قبول هذا الامر فهو ان لم يسمع انكارا

قد يضعف تضعف قوته العمليه وينزلق مع هذا المجتمع ثم بعد ذلك قد يدخل في حين نفسيه تاخذه

الى محاوله تبرير هذا الامر وتجويزه ويكون له هواء في الموضوع الامر الرابع ان القضايا ان ان هناك

استدلالات وادله وبيان من باب النص من باب الرحمه بالخلق فكان يعني سبحان الله مثلا نبي الله نوح باقي 950 سنه

هذه القضيه هي قضيه واحده وادلتها واضحه لكنه كان يعدد الادله ويكرر من باب الحرص على هدايته

وسبحان الله ما من حق الا وادلته تتكاثر وتتوافر الا وادله البطلان فان خصمك اذا كان عنده اله اعلاميه قويه

فانت تكبر راسها تقول انا خلاص ما راح اتكلم وهو يقول وهو يقول انا ساتكلم على

باطل فانه صيغلوك وهذا الذي حصل يعني في عده اماكن غلب اهل الباطل اهل الحق لان اهل الحق كان

فيهم درجه من درجات الكسل او التمعقل ذلك جدا وهذه القضايا يدخلها شيئا من التجدد

في حجه فهذه النازله تجعلنا ننظروا في هذه المساله من زاويه اخرى مثل الموضوع اساءه الفرنسيين للنبي صلى الله عليه وسلم

لما جاء موضوع لما جاء المولد في هذه الاحداث بدا الحديث عن عن واقعيه المحبه للنبي صلى

الله عليه وسلم عند دعاه الاحتفال بالمولد وان هناك مظاهر المحبه اقوى بكثير من بعض هذه الدعوه التي

يدعونها وصاحبها يدفع ثمنها كما يقال وقد سجلت صوتيه بعنوان اصحاب المسالك السهله كفوا عن تفكيتي انفسكم

بعت فيها على ان بعض الناس ياخذ مثلك سهرا ثم يجعل هذا المسلك السهله اعلى شيء ويجري

على الناس الذين اتخذوا ثالث صعب الاثبات هذا المعنى واما يتهمون بالتشدد واما كذا او يتهممهم

سبحان الله بانهم عكس هذا يعني مثلا حريص على سنه النبي صلى الله عليه وسلم

الظاهره ويؤذن بسبب ذلك كيف ياتي انسان كل الذي يفعله انه يحتفل احتفالا ان همم

على نفسه وعلى اطفاله وعلى زوجه وعلى جيرانه وكذا احتفال والناس اليوم يحتفل مناسبات مختلفه

طيب الاحتفال بحد ذاته محبوب لكسر الكثير من نفوس الناس طيب ويجعله هذا هو اعلى درجات

المحبه للنبي الكريم صلى الله عليه وسلم هي مقابل الانسان قاسم في مقابل الالتزامه بسنه النبي

الكريم صلى الله عليه وسلم حتى هذه معنويه في كثير في مجتمعاتنا للاسف الشديد طيب

هذا موضوع الجدل السنوي والمتكرر هذه قويه وبعض الناس الذين يتسامرون ثم يظهرون التذمر عامه من يظهر التذمر من الخلافيات ويحاول

ان يتسامى عليها هو في واقع امره الباطل واما انسان عند الدرجه من درجات الحالميه التي يريد

ان يفرضها على المشهد والمشهد خلاف هذا واقع الحياه خلاف هذا نهائيا طيب واما انه

ما اكثر الناس الذين هم على درجه عاليه جدا من السذاجه وهم يظنون انفسهم انهم

العقلاء طيب وين ما انسان احيانا احيانا هذه يعني ادخلها ما يدخلها يعني يكون فيه عجز عن عن نصره الحكمه ينبغي فيحاول

ان يظهر هذا العلف بصوره العقل خصوصا اذا راى غيره ينصر الحقه الامر الذي ينبغي ان ينتبه له ان الملفات

في عمتها متداخله يعني مثلا لما اجلس اتحدث عن التغريب طول السنه وانا امثله التغريب

لما اتحدث عن قضيه مثل قضيه الاحتفال باعياد الميلاد انا هنا لا اتحدث عن مساله

المناسله عن عنوان عن عن الاصل الذي اتحدث فيه طوال السنه لما اتحدث عن معنى الاتباع وحقيقه محبه

النبي صلى الله عليه وسلم والتحذير من المحدثات هذه اصول كبيره هذه لا استطيع ان

اتركها طوال السنه لكن حين ياتي موسم لبدعه معين فافضل ان اتحدث عنها وفقا لما

انا اقرره العام وفقا لما انا اقرره طوال العام لهذا نحن نقرا القران قياسا نقيسه في نقضي الضلالات الجديده

في نقل الضلالات الجديده واصف الخلافيات من اهل هذه من اعتدادها وترضى بينهم في الغالب يستطيع ان يواجه الناس الذين

خارج المله طيب لانه الجذر هذا الصنعه نقض الباطل صنعه في كثير من الاحيان اما الانسان الذي مثل

اعتاد على انه يحسم الخلافيات بلغه عاطفيه فانه لن يتحول الى برهانين مئه بالمئه مجرد ما ينتقل الى الحديث مع الناس خارجه

البرهانيه ضعيفه لانه ليس معتدل على هذا السياق والله المستعان وهي هكذا يعني في الرياضه

اللاعبين المنتخب ياخذونهم من اين من مباريات المحليه هكذا فهذا النقاش المحلي الداخلي هذا من خلاله يتاهل الناس الى مناقشه والله المستعان