مقدمة في القرائن والأصل لدرء السفسطة

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته الذي يشتغل ملفات العديده المختلفه يظهر له امر عجيب وهو ان كثيرا من الملفات التي يظهر

للناس الناظرين اليها من بعيد انها ملفات متباينه تماما ان هذه الملفات بينها تقاطع وان من فهم جزء او قاعده في ملف ما نفعت

نفعه ذلك في ملف اخر عندنا مثلا ملف الرد على السنه او الرد على بعض شبهات اهل

الكلام وملف مناقشه الالحاد الفقه هذه الملفات مفيده جدا في مساء الاسماء والاحكام يعني الاحكام على الخصوم وحقيقه

من لم يمارس الفقد تماما لا يمكنه ان يضبط هذه الابواب تمام وضبط كيف هذا خليك معي وانا باذن الله تبارك

وتعالى ووضح لك بعض الامثله التي ستفيدك ان شاء الله تعالى وان لم تكن موافق لي في اساس قولي

اا هناك جماعه من اهل الكلام يقولون اخبار الاحاد لا تقبل في العقيده ذلك على مقدمه الاولى انها ظني والمقدمه

الثانيه ان العقيده لا يكون لا يقبل فيها الا الخطا وكان شبهاتهم الكلاميه التي خاله بها ظواهر الكتاب والسنه قطعيه ما

شاء الله ولا كان كثيرا ولا كان من النظر في كتبهم راى كثره الحيره وكثره اخذ والرد واضطراب

الكثير من الظالم وسبحان الله ما حاجتهم الى الحديث عن كوني اخبار الاحاد همم امرها كذا وكذا وهم معترفون ان هناك ظواهر

في القران تخالف مذهبهم ويعملون فيها اداه التحريف التي يسمونها تاويله فما كان يضرهم او قبل الاحاديث ولم يفتحوا

الباب للزناقه وللطاعنين في السنه بمثل هذا الكلام اهل السنه التي يردون عليهم بردود كثيره من اهمها المنع من

المقدم الاولى وهي مقدمه اخبار الاحضنيه ويقولون لهم لا ابدا اخبار احد ليس الضنيته خصوصا اذا احتفت به القران فانها تفيد

الان وتصير كل متواتر معنا اذا احتفت به القران وانتم يا معاشر متكلمين تتحدثون عن موضوع اخبار الاحاد

الصحيحه وكاننا كل ما قال الراوي كلمه قبلناها دون تمحيص واهل الحديثان لهذا يشترطون شروطا 5

يشترطون عداله الرواتي وضبطهم واتصال السندي وسلامه السندي من الشذوذ والعله وباب الشذوذ بالله عندنا هذا من ادق

الابواب ومن اشدها لكن اهل الكلام قالوا لا هذه الخمسه ما تكفي لتفيد لتفيد اليقين قال لهم جماعه من

اهل الحديث قالوا وان كان فان عندنا قرائن زائده وهذه القراءه لا يمكنكم ان تدعوا انها لا تفيد العلم

وان زعمتم هذا فانكم مكابرون للحس حقيقته فاليوم لو جاءك خبر ان جارك قد مات اخبرك

بذلك ثقه ولكنك تردد في خبره ثم بعث ذلك رايت اولاده يصيحون ويبكون سمعت السياحه

من منزل جارك وحين ذهبت الى المسجد لم تجده وانت في العاده تجده ياتي ويصلي

مع هذه القراءه لا يمكن ان تقول ان الخبر عندي هو خبر واحد وواحد اخبرني فقط وتجعله

كخبر انسان اخبرك مجردا دون ان ترى هذه القرار التي وان لم تخبرك صراحه بمضموني وفاه الرجل الا انها دلتك على

صحتي من اخبرك ثم ما عدم توفر المعالق يعني ولا واحد ياتيكم ويقول لك لا هذا ما توفي ايضا هذا

ممكن ان يكون قرينا طيب ذكر اهل الحديث قرا عده قالوا منها هذا من اشهرها اجماع اهل الصنعه على صحه الخبر او

على صحتي معناه ولهذا قالوا في احاديث الصحيحين ان غالبها مما لم يختفيه اشار اليه الشافعي عند حديثه عن المرسل

ودائما يتحدث بهذه القنينه الترمذي في جامع وحتى البخاري يولد من افتى بالخبر فاذا وجدت فتاوى للصحابه على هذا او وجد

ان اهل العلم بلدان نعم يكون له ثلاث طرق لكن طريق في المدينه وطريق في مصر وطريق في الشام

وكلها الصحيحه ولا يوجد لها معالج طيب وهنا قرار كثيره يعني مثل كون الخبر على خلافها والسلطه على خلاف هواء الناس

وتكلم الاصوليون بما لا يدخل في الحصري من القرايب ومن اقوى القرار يعني حين نتحدث مع اهل

الكلام ان نقول لهم انكم لا تمكرون شيئا الا في القران مثلا في القران باب مفيد جدا لتحصيل اليقين ولضبطي

الابواب لنقل بل هناك احاديث ضعيفه دله القران على ان معناها صحيح بمعناها او يتفق الفقهاء على معناها او او

فما بالك بحديث صحيحه او يكون القياس معها او كل خبر نظير في الشريعه او يكون معناها

استنبط من القران او يكون الاعتراض الذي اعترضه المعترض عليها موجود ممكن ان يعترض به على نظيره فمثلا من

يعترض على الرجل بانه وحشي يقال له حد الحرابه ايضا قوي جدا من يعترض على حد

الرده بانه قتله على الدين يذكر انه قصه موسى مع بني اسرائيل في العجل يذكر له قصه

الخضر لما قتل الغلام الى اخره طيب طيب هذا موضوع القران وايضا في مبحث الحقيقه والمجاز لما بعضهم صار يقول ان

المجاز هو صرف اللفظ عن ظاهره لقرينه ابن تيميه قال كلام معناه ان هذا الكلام هو

لغو فان الكلمه ظاهرها مع القرينه فلا يوجد نص الا مع السياق لا توجد كلمه عفوا الا داخل سياق

داخل جمله وداخل هذه الجمله هي ظاهر بحسب هذه الجمله فهي ليست كلمه مفرده وانما هي

جمله فاذا نظرتي لها على انها جمله انت لا تصرف الاخوه عن ظاهره نهائيا طيب

هذه مساله القران اليوم مثلا لما ناتي نتحدث عن حكم منكر العلوم فنحن نتحدث عن مساله

يصفها بعض اهل العلم مثل ابن تيميه بانها معلوم من الديب والافتراء يصبها الرجل بانها اظهر مساء الشريعه

يقول الطوفي انها عنده تدخل في القطعيات يقول ابن تيميه ان النصوص الداله على فوقيه الله عز وجل على العرش اقوى من

النصوص الداله على الشفاعه وعذاب القبر والحوض يقول ابن القيم ان تاويل من اول نصوص

العلوم اضعف من تاويل من اول نصوص المعاد فهناك فئه من الفلاسفه المنتسبين لمله الاسلام صاروا يقولون

ان البعث لكل الارواح فقط دون الاجساد هو اصلا الارواح عندهم لا تفنى والاجزاء فقط

التي تفنى فلهذا السبب يقولون هذه الكلمه بعث بعث الارواح طيب بعث عفوا عدم بعث الاجساد

واول النصوص الوارده في بعثه الاجساد اولها فقال ابن القيم انه هذا من جنس هذا اصلا

شيخه ابن تيميه والفلاسفه الذين انكر وبعثت لا يختلف الناس في كفرهم طيب وذكر من تيميه في الاستقامه انه مساله

العلوم اظهر من مساله القول بان القران كلام الله غير مخلوق ومعلوم ان السلف جعلوا مساله كلام الله غير مخلوق ضمن

القطعيات ولهذا اشتد ناكلهم على المخالفين وذكر ابن تيميه ان الثلاثه ذمه منكر العلوم باكثر

مما ذمه به الخوارج والمرجئه والرافضه فهذه المساله ممكن ياتي واحد يقول هذه مثلا قطعيه هذه مثل متواتر ما تحتاج قراءه

هذه قراءه انها منها وفيها ياتي جاء انسان قال ما هي متواتره مثل ما بعض المتكلمين يعني يقول بحديث لا ما هو

متواتر يقول طيب ما في مشكله ما في متواته لكن عندنا قرائن في بعض الاعيان

هل تقر معنا ان كان علو كفر يقول لك نعم انا اقر مثل ما يقول المتكلم الحديث صحيح

ولكن انا ارى انه معذور اقول لك لا باس يعني انه معذور انا عندي قران تقرا هذا العذر

مثل كونه عالما فقرينه العلم او قليله الاشتغال بالعلم هذه قليل ذكرها احمد في اللفظيه والواقفه

قال من كتب الحديث او كان من اصحاب الكلام من الواقف فهو جهمي وذكره الرازيان في عقيدتهما وقالوا من وقف

القران ولم يكفر ومن وقف في القران طيب وايضا اذا كانبه عليها ابن ابن منيع في

كما في كتاب قوام السنه الاصبهاني الحجه ففرق بين الناس العوامل اللي مثل البقالين والذين يقولون بالوقفوا بين الناس الذين

لهم شيء من الاشتغال بالعلم ممن يقول هذه قرينه وحتى الذهبي على تسامحه الشديد لما جاء

مره وغضب على ابن خراش اظن في تذكره الحفاظ لم تدخلني الذاكره على سبه لابو

بكر وعمر لعنه واتكلم بتكبيره وعلل ذلك بانه رجل من اصحاب الحديث وقال يعني اذا عذرنا الجهال

يا صاحبنا هذه قرينه وقد اتي بقرينه اخرى فاقول ان هذا الانسان نقل مذهب السلف

ونذهب الخلف واختار مذهب الخلف وهذه قرينه ذكرها اييه الشيخ محمد عبد الوهاب فقال يعني فلو فرضنا عذر الانسان فكيف نعذر من

يذكر المذهب السلف والمذهب الخلف ويختار مذهب الخلف وهذه قرينه لا يعني لا باس بها

طيب وقد يذكر في القران كون هذا الانسان معتديا على اهل السنه مبدع مكفرا لهم

ساعتين في اذنيتهم وهذا هذا القرينه اشار لها ابن القيم لما قال هبكم بالجهاله انكم

لن تعذروا بالظلم والتغذي يعني وقد تكون من القران ان يكون في زمنه وفي بلده رجل

مثله او نشا نحو نشاته وهذا الرجل كان اكثر استقامته على السنه على السنه واما هذا

فيعني ضل هذه قرينه تدل على ايه تدل على ان العلم كانوا موجوده وممكن ممكن تذكر قرينه قرينه مثلا تراجع بعض

نظرائه عن عقيدتهم قرينه وايضا من ضمن القرائن ان ان يظهر في كلامه انه لا يطلب الحق من جهه

الرسول فبن تيميه دائما ان يتكلم على عذر الناس يقترض ان يكون قد طلب الحق من جهه

الرسول ما الذي مثلا يقول اذا تعارض العقل والنقل قدمنا العقل على النقل والذي يقول اذا ثبت النصف اما التاويل

واما التفويض والذي يقول يعني بالتخيل ان النبي كلم الناس على قدر عقولهم فاهمهم خلاف الحق لان عقولهم لا

تستوعب بالحق هذا عذره بعيد ممكن من الممكن ان تكون المساله في نفسها من المسائل وممكن ان يعني همم

هنا قراءه كثيره ممكن حتى لما نتحدث على قرينه انه ان السلف لما تكلموا على الامر

قليله انتسامه لمذهب فقيه وهذا الفقيه له كلام في ذم هذا الفقيه له كلام في ذم هذه البدع وهذه الضلالات وكلام

هذا متواتر فهذه ممكن تكون قرينه وايضا ممكن هناك قرينه ان يكون المتاخرون من اهل

هذا المذهب خالف المتقدمين من نصوصهم معروفه كما هو مثلا مشهور في الاشعريه ان متاخرين خالفوا متقدمينهم في مسائل كبار

طيب وكان الحق معه متقدمين فهذه قرينه ما الذي يجتمع فيه اربع خمس سبع قرائن

ومعكون الاصل الحكم انه باتفاق فهذه يعني اذا قلنا لا والله هذا مع ذلك هذا نعامله

كانهم ما وقع منه شيء اصلا ببدعه ولا بضلاله ولا كذا ولا يحط من توقيره شعره

حقيقه هذا تعطيل للادله وللحج وللبراهين وتحطين النصوص هذه مثل ما فعل المعتل بل هو تعطيه للعقل حقيقه اي عقل لا يعتبر

القران هذا معطل اي عقل لا يعتبر القران يقول لك انا اعتمر كلام السلف في الموضوع

الفلاني ثم لا يعتبر القران المثبته طيب عندنا مبحث في القران لكن قبل ان ندخل في

هذا المبحث تكلم في يبحث اخر ويبحث الاخر يكمل لنا المساله ثم سنرجع له القراءه

وهذا المبحث مبحث فقهي اللي هو مبحث الاصل وهذا يعني ببحث عام لكنه اكثر ما يتصل

بالفقهيات مبحث الاثر عندنا حديث مثلا البينه على من ادعى واليمين على ان من انكر

او ما يسمى او ما يسمى في جدليات الناس بحب الاثبات اللي انكر لماذا لا نقول له انت ايضا ياتي

بيننا لا نقول له ياتي بينه لانه الاصل معه هو الاصل عدد العدم عدم تحقق الدعوه

ايش معنى هذا الكلام معنى هذا الكلام حفظكم الله لو جيت وقلت انا لي على فلان مئه دينار

فجاء هو وانكر فقال والله ما اعطيتني الدينار فالاصل العدم حتى يكون عندي شهود ولا اصل

براءه ذمته فهو خلاص انتهى الامر لانه الاصل اني انا مو معطي فاذا اردت ان اثبت هذا الامر لابد ان اتي

بشهود هذه مساله مهمه جدا الا وهي مساله مراعاه الاصل مساله عبء الاثبات على من الاطراف

المتنازعه مثلا لما يبحثون في الشهادات الاصل في الناس الجهاله او العداله يختار انه الجهاله في ناس يقولون العداله

ايش مقصود مثلا هو حين يقولون اصلا في الناس الاصل في المسلمين العداله معنا لو

جاء انسان يشهد مجرد ما اسمه مسلم وما عليه قضيه وما عليه شيء نعتبره خلاص

انتهى الامر لا نحتاج الى ان نستدل باحوال اكثر اثبات على من يجرحه لو جاء انسان وقال هذا

هذا الشاهد ليس عدلا نقول له قدم ادله على انه ليس عدله لكن اللي قال انه الاصل في

المسلم الجهله الاصل المسلم الجهالي يقول لك انه اللي يريد ان يجرح واللي يريد ان يعدل كلامه

عليه اثبات على حد الثواب يعني حتى لو جيت تعدل اثبت لي قول لي هو

ذكرني ان والله يصلي في المسجد ان كذا ان صديقتي اشكالات وخلاص بخلاف قول من قال الاصفر في الناس العداله

في المسلمين العداله هذا لا يكتفي بهذا القدر وهذه مساله مهمه يعني من الذي يطالب ويقال له يا فلان انت

ائت بالقران او اتي بالادله التي تنقل على الاثر فان لم توجد ادله ولا قرار بقينا نحن على

الاصل من تجد بعض الملاحظه المؤمن بالخالق هو اللي عليه غير صحيح هو هو عقيدته الالحاديه هي خلاف الاصل هي

خلاف الفتره هي خلاف مداهه العقل ها انا لكل مصنوع صنعه ومع ذلك يعني بعض الناس ممكن ينزل عليه

معاهم ويقول لهم اصلا كل دعوه تحتاج الى استدلال فانت مو تجلس تضع نفسك انت فقط يلا انت

المؤمن انت اللي عليك الان مساله يصفها العالم الذي يعني تفهم انك على ما قالته

انها معلوم من الدين بالافتراض هذه الاصل فيها الخفا ولا الاصفر فيها الظهر مدام وصلت بانها معلومه من الذئب

الاضطرار الاصل فيها الظهور ولهذا اذا جاء انسان ودعاء انها خفيت في حق زيت او عمر ابو بكر من الناس هذا هو

مطالب بان يذكر بينات على هذا يذكر ادله تنقل عنصر شيء اسمه معلوم من الذئب هذا تعريفه

فالمعلوم من الديب الاصرار هذا ضروره لا احتاج الى ادله حتى اثبت انه ظاهر في

حق فلان او لان هذا هو الاصل لا احتاج اصلا الى قراءه لا احتاج الى قراءه الطرف الاخر هو الذي

يحتاج الى ادله او على الاقل قرار حتى ينقل عن الاثر اذا قلنا ان القراءه ممكن

تنقل عن الاصل طيب طيب اذا تعرضت للقران الكريم فنبه منبه قال ولكن اذا كان هناك فتاوى

معه وفتاوى ضده اعتبرنا الفتاوى اللي معك العدم لان هناك فتاوى ضده لكن اذا كان هناك فتاوى مع هذا الحديث

المرسل ولا توجد فته خلاص ما في مشكله هنا نعمل الكلام الشافعي هذه في مثل اسمها

تعارض القران فانت قد تاتي بقرار تدعمها وانا اتي بقراء على اثبات الاثر فمن الذي يفوز في النهايه اذا تساوت

القرار تساوت ظهر ضعف قرائنك من الذي يفوت في النهايه يفوز اللي معه الاثر يفوز الذي معه الاصل اما ان تاتي الى

مساله الاصل والقرائن تاخذ فيها الى جانب ثم تتعامل معها وكانه لا اثق وكانه لا قرا

وكانه بل كانه الاصل والقراءه كلها معك حقيقي الطهاره يعني الاغلب الطهاره فتاتي انت تقول نعم هذا السلف قالوا انه

كفر او كفر اكبر بل السلف وسعوا في الموضوع لم يكتفوا بان يقول كفر اكبر بل

تكلم في تكفير من لم يكفر يعني من لم يعتبر قوله كفرا ويكفر بعض الاحيان على

الاقل انا قد اكفر ولكني شو اسمه اعتبرها مساء الخلافيه قد اكفر واعتبر المخالفه مبتدع لكن اذا كفرت

واعتبرت من لا يعتبر قول كفرا كافرا هذا معناها انه الاصل عندي الظهور الشديد في

المثل الاصل عندي مجرد لو ابحث اقول مثل ما قال ابن تيميه وفي تكفير من لا يكفل الجهميه

روايتان في المذهب والصواب يعني عدم التكفير وهذا في نظر لكن مجرد بحث المساله دليل مخالفه الجهميه جدا عظيمه جدا ظاهره

داخل المذهب فالحديث عن عن الامر الذي وصفناه بهذه الصوره ممكن طيب هناك مسائل لا نعرف ما الاصل فيها

ولم ندرس القران هذه مسائل ويكون فيها قولا يكونوا فيها قولان هذه يسعوا المراه التوقف

للتحكم للذهاب الى جزء معين يعني مثلا جاء واحد وقال جاحد وجوب الصلوات الخمس كافر اطلاق صحيح

شخص وقال هو كافر على الاصل وجاء اخر قال طيب يا جماعه الا يمكن ان يكون حديث عهد

الاسلام الا يمكن ان يكون نشا بمدينه بعيده فيكون الداخله في الاستثناءات فنقول لننظر في حاله نراه هل هو من الصنف

الذي تتحدث عنه او لا وننظر في القراءه هذه المعلومه الذي قال لعله هذا ما موقفه

التوقف لماذا لان عنده اصل وعنده قران غير متحقق من حضوره او عند الصواريخ غير متحقق من حضوره فهذا

الموقف العلمي السليم التوقف بالنسبه له اخذ بالاطلاق واخذ بالظاهر وانتهى الموضوع علما ان هذا مثال متخيل هو في العاده يكون

في قراءه داله اما ان اتي واتعامل الله يبارك فيكم اتعامل مع مع الاصل ومع ما دله القراءه على تثبيت الاصل

وعلى انتفاء اصلا القراءه القراءه في مرات ادله هناك ادله تدل على انتفاء القرائن المقابل

احنا جيك وحدك مثل الادله العقليه لا تفيد اليقين مثلا شخص ثم يقدم هذه الادله العقليه على النصر

في حين قدمها على النصوص هو هنا عذره ضعيف هو واحد يقول انا ما افهم هذه العقليه

والنصوص ظاهره انك تخالف كلام عن هذه الادله ايش اسوي لها واحد يقول لك الرسالات متفقه على اثبات

الجهاز لكن هذا عشان الناس ما يفهمون الا هذا الامر ولو فاهم وغيره مع القوي الثاني

او هذا تعم به الامور عقيده الصحابه على خلافه العقيده اثنين والنبي كان يقرهم عليها والى اخره

هنا قرائن تدل على البعد التاويل المؤتمر لان كل انسان يفهم لنفسه تاويلات لكن نحن نتحدث عن المعتبر

وكل بني ادم يعلمون بضروره الحال الفرق بين اخطاء الناس فيعرفون الفرق بين الخطا الفقيه وخطا

بالضروره وهناك تفاصيل تدرك مع الممارسه العلميه هناك تفاصيل فليست كل مساله اختلف فيها الناس وصفت بانها معلوم من الدين

بالافتراق والسلف قالوا فيها كيت وكيت على ما وصفنا في بدايه الصوتي ثم بعد ذلك النساء في الاصل والقراءه هذا

لا يعتبر من جديد يعني من لا يعتبر مساله مثل المساله علوم والله من قطعيات الدين

وكذا فلا ينبغي ان يعتبر مساله القرائن والاصل والنقاش فيها من القطعيات العلم وبالتالي ينبغي ان يكون يعني نفسه الاعذار فيها مضاعف 100 مره عن نفسه 100 مره 100 مره