الجامع ٢١٩ بث مباشر

شش مع هذا صوت الوصل ما راح يكون قوه المايك لكن الحمد لله والصلاه والسلام على رسول

الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد فهذا مجلس جديد من الجامع في عقائد

ورسائل اهل السنه والاثر ولازلنا مع تلك الرساله الرائقه التي كتبها البوشنجي رحمه الله تعالى في التسليم لامر الله

تبارك وتعالى وترك امر اهل الجدل والنفاق والتلبيس والتشويش يقول المصنف رحمه الله ومن اجل

ذلك ذم الله عز وجل الغالين في طلب ما زوي عنهم علمه وطوي عنهم خبره فقال فاما الذين

في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه بغاء الفتنه وابتغاء تاويله الى قوله وما يتذكر

الا اولو الالباب ومن اجل بعض ما ذكرنا اشتدت الخلفاء المهديون على ذوي الجدال والكلام في الدين وعلى ذوي المنازعات

والخصومات في الاسلام والايمان ومتى نجم منهم ناجم في دهر اطفو واخمد ذكره وان عقوبته فمنهم من سيره الى طرف ومنهم من

الزمه قعر محبس اشفاقا على الدين من فتنته وحذار على المسلمين من من خدعات شبهته كما

فعله الامام الموفق عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين ساله الصديق عن والذاريات ذوى واشباهه فسيره الى الشام وزجر الناس

عن مجالسته وفعله علي بن ابي طالب بعبد الله بن سبا فسيره الى المدائن ولقد اتى

محمد بن سيرين ولقد اتى محمد ابن سيرين رجل من اهل الكلام فقال ائذن لي ان احدثك

بحديث قال لا افعل قال فاتل عليك ايه من كتاب الله قال ولا هذا فقيل له فقال من

سيرين لم امن ان يذكر لي ذكرا يقدح به قلبي الحمد لله هذا الكلام الناس ما احوج

اليه في هذه الايام فما اكثر من يخ خالفه سواء من اهل السنه او من اهل

البدعه من اهل الاسلام او من اهل الكفر يقول من اجل ذلك دم الله الغالين في

طلب ما زوي عنهم علمه وطوي عنهم خبره فقال فاما الذين في قلوبهم يغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنه

وابتغاء هذا في امر القران ان يؤخذ منه المتشابه فيستدل به على الباطل وايضا ممن يطلب ما زوي عنه العلم ما يفعله

كثير من اهل البدع ان ياخذوا من كتاب الله عز وجل نبوءات بعضهم يصنع ما يسمونه بالخيره انه

يمسك يمسك المصحف ثم يفتحه على محل ثم من هذا المحل يص يحاول ان يرى مستقبله و ما

يفعل وما لا يفعل وبعضهم ياتي لحساب الجمل كما يتحدثون عنه ويحاول ان يستخرج منه

احداثا والغيب هذا ما يعلمه الا الله هذا المستقبل وتجد دائما من يفرق في مثل هذه

الامور تجد عنده تقصيرا ظاهرا في معرفه علوم الشرع اللازمه فان القلوب ان اشغلت بالباطل اشغلت عن

الحق وسبحان الله حتى العلم مقسم اقسام فمن العلم ما هو ضروري كما ترى مثلا في رساله الاجر فرض

العلم تحدث عن ان المرء لا ينبغي له ان يشتغل بالفتنه بين الصحابه وغير ذلك ويترك

ما يجب عليه من الحلال والحرام كما يصع اليوم كثير من الناس هذا انه يبدا ويشتغل

في العلوم التاريخيه وامور التواريخ ويترك الامور الضروريه التي تهمه وقد بني على هذا السلوك بلاء عظيم

اليوم تجد قنوات كثيره و كثيرا من الناس حتى عاد بعضهم ظهر نصب وظهرت امور بسبب

هذا السلوك الفاسد فما بالك بطلب امور هي ليست من العلم من الاساس ولكنها من فضول العلم وقد

كثر امر الحديث عن فضول العلم في الازمنه المتاخره فصار الناس يصنفون لل المفاخره حتى وصل الامر لبعضهم ان يصنف

في قضايا غيبيه كما وقع للسيوطي وانتقد عليه الناس ذلك انه صنف كتابا يزعم فيه ان

عمر امه الاسلام سينتهي على 1000 سنه يعني عند الالف ستنتهي الدنيا الالف الهجري وصنف في ذلك رساله وهذه الرساله من

فضول القول وباطل وحين تستدل بالنصوص وتزعم نبوءته ثم لا تتحقق هذا يفتح باب لاهل التشكيك واهل

الالحاد وقد وقع في زماننا ان رجلا مصريا اخذ هذه الرساله ثم غير في دلالاتها وحاك الرجل ثم

بعد ذلك قال لا الامه سينتهي عمرها عند العام الفلاني 1500 تقريبا او غير ذلك هذا

كله في طلب ما زوي عنه ما زوي عنهم علمه وما يهمك جبريل لما سال النبي صلى

الله عليه وسلم متى الساعه قال من المسؤول عنها بيعلم من الساعه قال ما اشراطها هي بس جت الاشراط نتكلم

عنها متى تتحرر فلسطين متى كذا متى كذا متى يطلع متى يطلع المهدي علامات الظهور

اقترب ابتعد قد تموت قبل هذا كله وقد تموت والمؤمن اذا مات كما قال عمار بن ياسر قامت

قيامته فلا شان لك بعد ذلك بكل ما يقع في الدنيا واشد من هذا طلب ما زوي عنه العلم من خلال

العلوم التجريبيه وهذا كثير جدا في التجربيه انهم ياتون ويريدون مثلا ان يعرف عمر الكون بقياسات معينه كلها

ظنيه مره اجريت بحثا فوجدته مختلفين على عشره اقوال تقريبا بين كل قول وقول مليار

سنه 100 مليون وكلها معتمده على ان يعني تمدد انكماش الكون كان بمثل لدرجه التمدد

وهذه مساله ظنيه وكل مره يحسبون كل مره يسوون حسبه و تنكتب المقالات وتسجل فيديوهات وكذا ما الفائده من هذا كله ترى

لا تظهر فائده ظاهره ايضا في في حث في اصل اللغه في اصل الخلق في اصل كذا في اصل كذا في اصل كذا

ما اكثر ما يحث في ذلك كحديثه مثلا انقراض الديناصورات في خمس نظريات او اربع نظريات

تقريبا وتجد نظريه مثلا هي المقبوله في السياقات العلميه يرونها الاقرب عليها قرائن ياتي الناس في زماننا

ويقولون اثبت العلم وقال العلم وهي ليست هم وضعوا مجموعه من الفرضيات وكل فرضيه بحثوا في نظائرها فوجدوا احدى النظريات

اقوى طبعا كل النظريات فيها استبعاد فعل الهي فعل معجز فعل مستبعد هذا كله فترى القوم لا خليه خليه

خليه فترى القوم يطلبون هذا ويبذلون فيه الجهد ويكد الاذهان ثم بعد ذلك اذا جئت

وحدثت عن الحلال والحرام وعن الامور المهمه قال لك الناس وصلوا للقمر وانت لازلت تتحدث في الموضوع

الفلاني وهم غالبا يتحدثون في امور لا نفع فيها البته لاهل لاهل الدنيا وانما هو فضول

معرفي وانما هو فضول معرفي يشبعون بنظريات ظنيه هذا في زمانه داد الامر ولا شك ان

مهد له ما حصل في الزمن القديم حتى ذكر عن عن عن يعني اظن في وقت

السيوطي او غيره يقول كانت توجه اسئله لبعض العلماء يقول طوفان نوح طوفان قوم نوح الماء اللي فيه مالح ولا

ععد كانت مساله والناس قاعده تناقش بالموضوع والله صحيح هذا الطوفان الماء اللي فيه مالح

العذ يجون يسالونك ياجوج وماجوج بصفتهم كذا او كذا فاحمد رجل ساله في هذه المساله

قال اتقنت العلم كله حتى اتكلم في هذا وهذا تجده كثير احيانا مصنفات كامله تصنف في مواضيع

معينه وترى ما هو اهم منها متروكا و مهملا وترى الذهن مجهدا في ذلك ثم حقائق

الكتاب والسنه القريبه الناس لا يعرفونها او حاله بينهم وبينها فلسفه اليونان او هم بثات الصوفيه او غير

ذلك عمر بن الخطاب رضي الله عنه حين حين بعث الصحابه الى الى الانصار قال تجدون

للناس دويا في القران فلا تشغلهم بالحديث عن رسول الله يقول الدارمي يقول قصد احاديث السيار قال لا احاديث الاحكام يعني

حدثوهم الان بالمهمات ثبتوها عندهم ولو رايت احوال اهل العلم الناس المنتسبين للعلم في الازمنه المتاخره الا

قله قليله منهم لوجدت الامر قد عكس ومن احسن من بسط الكلام على هذا الموضوع

بالرجل في كتابه فضل علم السلف على علم الخف يقول من اجل بعض ما ذكرنا اشتدت الخلفاء

المهديون على ذو الجدل ذو الجدال والكلام في الدين وعلى ذو المنازعات والخصومات في الاسلام والايمان ومتى نجم منهم ناجم في

دهر اطفاه ثم ذكر صنيع عمر مع صبيغ وكثير من الناس يقول يعني كيف لماذا

عمر فعل هذا مع الصديق لان قالوا ان هذا معروف من طريقته انه لا يسال سؤالا متعلما

وانما يسال سؤالا متعمدا تمام وايضا الله يحفظك ويبارك فيك صنيع علي بن ابي طالب مع عبد الله بن

سبا ابن السوداء وبعض الناس انكر وجود عبد الله بن سبا تاريخيا قال عامه الروايات هي

روايه سيف بن عمر التميمي وهذه اطروحه استشراقيه ليست من الشيعه اصلا وقلده بعض الناس وعامه الناس

عامه المؤرخين القدامى يثبتون وجود السبئيه وثابت اصلا ورد عن عن الاعمش انه ذم السبئيه عمش قريب من ذلك الزمان ظاهر

انهم معروفون وهناك اثر عند ابن ابي خيثمه واثار عديده ولي مقال في اثبات ان وجوده

كانت حقيقه قطعيه حتى دائما الناس ينسبون اليه يقال السبئيه السبئيه السبئيه وما حقيقه مقاله عبد الله بن

السبا تفصيلا هذا عاد يحتاج بحث لكن الشاهد انه كان صاحب فتنه وصاحب جدل وكان

بدايه امره يخوض في التفضيلات وقد ثبت عن علي انه قال لا اتى باحد يفضلني على اب

بكر وعمر الا جلدته حد المفتري وهذا يدل على ان ابن السبا كانت له بذه في ذلك

الوقت وبدا هذا الكلام يظهر وينتشر حتى ان عليا تعامل معه بشكل مباشر وحتى كثرت كلامه في الموضوع قال خير

هذه الامه بعد النبي صلى الله عليه وسلم وعمر هذا الموضوع ما كانت هناك حاجه

للتنبيه عليه لولا ما ظهر هذا الرجل وشوش في في هذا الموضوع وهؤلاء الناس حالهم طيب يقولك ليش

تعامل بالعقوبه لماذا لا يعامل بالحوار هذا وضعه الزمان هذا لانهم علموا من حالهم ما اخبر

عنه النبي صلى الله عليه وسلم انهم يتبعون المتشابه معاذ بن جبل كما روى ابو داوود

في سننه انه كان لا يجلس مجلسا الا ويقول هلك المرتابون هلك المرتابون ثم يذكر

حديثا طويلا ثم من هذا الحديث انه يقول ان القران سيفتح يعني يصير سهل الناس

كله تقراه يقول فيقرا المراه والصبي وقرا والاعراب كل الناس يقرونه قال فيقول الرجل قرات القران فما بال

الناس لا يتبعوني ياتي امر الشهوه ياتي امر الافتخار قال لا يتبعوني حتى ايش احدث لهم

فقال اياكم وما احدثوا فانه الضلاله فاذا هم بابهم ايش بابهم شهوه شهوه ظهور هذا

الشهوه تقابل بعقوبه الا فالحق واضح لكن اذا انتشر الباطل اضطر اهل العلم الى البيان والى

الاجابه وكان من اهل العلم من ياتي ويستتب ويحدث الناس ويفهمهم ويبين لهم بالدليل كما فعل عمر بن عبد العزيز مع القدريه حين

جاء بغيل وتلى عليه ايات في الموضوع فاظهر غيلان التوبه ثم بعد ذلك غيلان عاد الى

الامر نفسه في وقت هشام بن عبد الملك وهناك وهنالك قتل غيلان هذا هذا طيب

ايه مكركر طيب ش مخزن ولا والنفي عقوبه موجوده في السنه تقريب سنه في الزاني وفعلها مع

هؤلاء اصحاب الفتنه وقد نفي اليهود وتامل هذا الاثر عاد الاثر الاخير معنا اليوم يقول ولقد اتى محمد بن السيرين

رجل من اهل الكلام طبعا اهل الكلام ليس المقصود هنا الجهميه لا الجهميه ما كانوا

ظهروا في زمن ابن سيريه لكن ما ان بالسير في البصره فالله اعلم انه قدري انه رجل من

القدريه فقال لي اذن لي ان احدثك بحديث قال لا افعل قال فاتل عليك ايه من

كتاب الله قال ولا هذا فقيل له في ذلك فقال ابن سيرين لم امن ان يذكر لي ذكرا يقدح به

قلبي اهل الباطل عندهم شبهات عندهم كذا اليوم كثير من شوف هذا بن سيرين هذا امام

اليوم كثير من الشباب الصغار يذهب ويتابع المخالفين والمخالف نصف حجته الايحاء يعني رجل رافض يتك بحديث من فضاءل

علي يهمك ان هذه الفضيله لو ثبتت لعلي بن ابي طالب خلاص كل تشيع ثابت كل درجته وبعض

الناس ماذا يفعل يرتبك و واحيانا بعضهم يضعف جوابه فيحاول ايش ان يضعف الحديث او يضعف الروايه فك

روايه ثابته او يحمل في قلبه ولا احصي مئات المرات نصوص مبتوره تاتي ترى شباب صغاره وهذ حقيقه من سوء

التربيه في الباب العلمي في طلبه العلم وغيره انه سبحان الله شخص جاك بنص لشخص مستشكل لماذا لا

تراجع النس الرجل فيهم كان عمره 80 سنه وما في انترنت والله ف راجع النص في كثير من

الاحيان اذا راجعت السياق خصوصا كلام بعضه العلم اذا راجعت السياق يكون واضح لكن حتى

الاستلاب بالايات والاحاديث وغير ذلك ياتيك شخص والله يا شيخ يقول كيف تقولون لكم دينكم وليدين وهنا قتال لكم دينكم

وليدين يعني الاديان لا تختلط ما يصح على الدين الدينين هذا القص قتال ماش فما اكثر ما ياتونك مرتبكين الايه لو

قراها لوحده لن يرى فيها شبه بل بعضهم يصير هذا سلوكا قلبيا عنده يدخلون عليها

الوسواس فيصير يقرا القران يبح تتراءى له الاشكالات فقط خصوصا من يكثر ويدمن النظر في كلام المخالفين يقرا الاحاديث تتراءى

له الاشكالات فقط لهذا ما ترك قوم العمل الا اوتوا الجدل هذا وسبحان الله لا تجد علاجا احمد جاه

رجل قال يعاني الوسواس فقال يجالس القصاص ايش دخل القصاص القصاص يكلمون على العمل فهو يشغل

ذهنه بالعمل يروح يعمل اذا بدا يعمل ايش يصير له اذا بدا يعمل ايش يحصل له

يكثر ذكر الله يخف عليه الوسواس بشر الوسواس الخناس الوسواس الخناس يخنس اذا ذكر الله اذا ذكر الله خنس ابن تيميه يقول

الصمت الطويل بدون تدبر ولا تفكر ولا ذكر يجلب الوسواس وايضا العمل انت اذا عملت وشغلت ذهنك بالعمل

خلاص ما ما راح يكثر عندك هذا هذا الجدل وكثره واليوم مع مواقع التواصل بهذا باب الوسواس

والشبهات والجلوس الكثير على الهواتف يدخل الناس في هذه القضايا هذا بن سيرين يقول هذا في وقته

فعلا بعض اهل العلم دخلوا في القدر من هذا البب يجيه القدري يقول شوف الملوك والناس

يستدلون على المعاصي بان الله قدرها عليه ي كذبوا فيدخل فالناس يسمعون يقول ترى ينف ان الله

يخلق الشر حصلت لعد من اهل العلم رجل قدري اسم عطاء بن ميمونه يقولون كان في لسانه

طرف طرف سحر يجي للعالم العالم نافر من قدريه يقعد معاه شوي يسولف عليه العالم

هذا يقلب عالم مو انسان عادي في لسان يطر سحر ف الانسان وهذا في ذلك الزمان شوف يخاطب فيك الدين

يخاطب فيك التقوى يا شيخ كذا يجي المرجئ يا شيخ ناس كفرت ناس كذا شوف الخروج شوف ك يقولك ظهر

الارجاء بعد فتنه ابن الاشعث ظهر يعني انتشر صار المرجع عنده كلام يا شيخ نقعد

نقول ونقول عمل وكفر وكذا وشوف الناس شلون طلعت وذبحوا مثل النعاج والحجاج فعل وكذا

ولو اننا ماسكين ارواحنا شوي و ف بعدين يصير انسان يخاف من بعض الكلام اصلا من

اكثر الامور المرعبه ترى بعض اهل العلم ذكر عننا انتكاسات لما كبر حماد بن ابي

سليمان شيخ ابي حنيفه ترى ما صار مرجئ الا وهو شاي حتى قالوا له قالوا له انت كنت

راسا كنت راسا في اهل الحق صرت ذيلا في اهل الباطل قال كنت راسا في السنه صرت ذيلا في

الاجاء قال ان اكون راسا في لاكون ذيلا في الحقي احب اليه يكون راسا في الباطل هو يوم كان كبير كل شيوخه

ما مهم على مذهب قالوا ل ابراهيم على مذهبك هو تلميذ ابراهيم النخعي قال لا كان انا شاك

مثلك عمرو بن مره رجل من من العباد من الاتقياء اخر حياته دخل في الارجاء يقول رايناه يتكلم في الارجاء

فكانما سلم في الاسلام سلم اليوم اتج شباب صغار ما شاء الله على اساس ثقه عظيمه بالنفس تارى ملاحده تارى

روافض تارى مش عارف ايش تارى كذا تارى ملبسين تار واعتماد على الذكاء فقط ولا

تكني الى نفسي طرفه عين ترى موضوع الشبهات هذا مثل مثل الاماره النبي صلى الله عليه

وسلم ايش يقول يقول لا تسالوا الاماره فمن جاءته ولم يسالها اعين عليها والنبي صلى الله عليه وسلم يقول لا تتمنوا

لقاء العدو واذا اذا لقيتموه فاثبتوا الصحابه اللي ما تمنوا ابلوا في القتال بشكل جيد طبق امر النبي صلى الله

عليه وسلم لا كان هذا ابعد عن الزهو وعن الكبر وعن الاتكال على النفس ويوم حنين

اذا اعجبتكم كثرتكم من سمع بالدجال فلنا عنه يعني الدجال في واحد امر اوضح من الدجال يعني

بالشهاده بروح للدجال الرجال يقتل الجا وصير شهيد لا فلين اعنه يمشي وون يعني انا مو واثق من الحق لا

احنا م واثقين منك انت من شهواتك من مشاكلك النفسيه هو مو مساله ما واثق من

الحق ولا تكني الى نفس طرفه عين هذا تقولها من اذكار الصلاح يا حي يا قيوم

برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا تكني الى نفسي طرف تعي اليوم هذا اللي يتكل على نفسه وتشوفون

ترون في ناس اذكياء ظاهرين الذكاء ثم اذا اتكل على نفسه يسقط في امور فضيعه وهذا

رايناه كثيرا في السياقات العلم كثيرا جدا فلاحظوا من سيرين هذا اللي كان ترى ما

اخذوا عليه شيء كان متاهب خايف بعد ذلك رب العالمين يفتح على قلبك اما التعرض ذكروا ابن الراوندي مثلا اللي

تزندق كان يقعد مع المعتزله ومع الناس ويقول انا اروح اسمع كلامه راح يقعد يسمع

كلامه يسمع كلام يسمع كلام يسمع كلام بعدها الف بالرد على القران هو كان رجل كان رجلا

مسلما ابن عقيل قال اصحابنا كانوا يمنعوني من مجالس بعضها للعلم وكان الحنابله شديدين فعلق

الذهبي قال كانوا يمنعونه من مجالسه المعتزله ققد ادخلوه المعتزل فيما لا يحسن ابن عقيل الحنبلي لكن عطل وسوه مجلس

استتابه وتاب واظهر التوبه والى اخره فلا حول ولا قوه الا بالله والامثله على ذ والسياقات في هذا

يعني سبحان الله لا لا تدخل في الحصر واهل الباطل ربما جدلهم يؤثر عليك عكسيا يجعلك تقول بال المقاله الباطل

المقابل لما ظهر اناس يقول اللفظ بالقران غير مخلوق قال ابن قتيبه هذا من اثر جهم

انه الناس بالغوا في الرد عليه حتى ذهبوا الى الباطل العكسي هذا من اثر جهم على الناس

فهذه كثره الج اليوم ترون حقيقه من الامور المشاهده في خصوصا في ازمنت ازمنه الرد

على الشبهات ومش عارف ايش ما ما تكاد تجد رجلا اشتغل بذلك وم حضه لوحده وما اشتغل

بالعلم الا ودخل في امور لا تحسب والكل يؤثر بالكل ترى تجد الان الشيعه انفسهم

متاثرين باهل السنه في امور على تشيعهم والسنه متاثرين وكلهم صاروا حاله مسخ من كثره ما جادل ما حد فيهم مخلص تدينه كما

ينبغي على السنه يكون حالهم احسن لكن هنا نقطه ينتبه لها ترك الجدل ترك التشوف للشبهات ه لا

يعني ترك بيان الحق اذا علمته كان عندك بينات اليوم كثير من الناس عنده م دعات

نفسيه عند لعبه هو يريد الهروب هو خايف هو جبان هو مستكبر عن ان يؤذى في ذات الله

تبارك وتعالى او عن ان هو يريد الحفاظ على دائره علاقاته فيظهر ذلك باسم الحكمه وتجد

مجالس لاهل الباطل او مداهن لهم او مؤ اخذا معطيا معهم تبه والحق دائما وسط بين باطلين

وايضا اليوم مثلا حتى كثره التنزل مع المخالفين كثره التنزل اليوم وصلت الى مرحله التنازل يتنزل انتم لا يوجد عندكم تعدديه

عندنا تعدديه انتم ما كرمت المرا لا كرمنا المرا انتم ضد العلم التجريبي لا احنا

نقبل علم التجريبي ويقبلون في هذه السياقات حقا وباطلا يدخلونها مع بعض البعض انتم دراويش انتم عندكم الواحد

يستغفر الله يسوي البلاوي كلها ويروح يسوي كفاره وينتهي الموضوع لا احنا عندنا حق الانسان اهم شيء يعكس كل حديث المفلس

وخلصه لكن حق الله ما يروح انتم اذا اقمتم دوله راح تؤذوني وراح تفعلون راح لا حنا كذا

وحنا ان عندنا سنكون على مساحه واحده وكثير من الناس هذا هذا الجدل وهذا الاخذ

والعطاء والخضوع للمخالفين والتنس لهم ادخلهم في مضاع فضيحه اليوم انت انت اليوم اصلا ما في مساله

علميه تناقش حقيقه كلها مقدمات نفسيه متستره ببحث علمي اليوم يعني في واحد عنده بحث علم

ابتدائي كثير يعني عموم السه في بحث علم ابتدائي بدون اشتراطات مبدئيه ما في ما سبب ذلك كثره الجدل سبحان الله حتى

اورث اهواء كثير من الاحيان صاحب الباطل ينقل لك هواه هذا الفيروس ولا حول ولا قوه الا

بالله حتى يقول شو اسمه في اثر عن سفيان الثوري قال لا تجالسوا اهل الاهواء فانهم

يبغضون يا اهل الحديث يبغضون الى ما انتم فيه يجي دراويش حدثنا اخبرنا حدثنا اخبرنا

وين العلوم العقليه حج وين العلوم العقليه حس يقول وين التصوف وين علوم الاله في

واحد رابع يقول اليوم تجي الشباب وين الفقه المذهبي الرصين وجوف وين كذا وين كذا بس حدثنا اخبرنا احاديث

اثار بعض يقولك يا اخ و العلوم التجريبيه و الكلام في السياسه الا ان ظهر عندنا جيش

من طلبه العلم لا يعرف ايات لا يعرف احاديث لا يستحضر لا يعرف شيء وبالع هذه الامور بلع

وبالع بجرها وجرها يجيك مسخ سبحان الله اضحكوا عليهم ارهبوهم نفسيا فدخلوا في هذا حتى قلت لبعض الاخوه ربما ياتي على

الناس زمان يشرح فيه بعض الناس الكافي للكليني ليظهر انه موصف المره رايت رجلا منهم يرد على

الاشاعره وقال انا اتعهد لكم ان اشرح جوه التوحيد على المعتمد عندكم دون رد ودون

كذا خلاص يعني بس لكي يبرز يعني وضعه العلمي يعني تارى اشرح الواسطيه تارى اشرح جوهره التوحيد تارى

كذا بس لكي ابين اني طالب علم متين اللي درسته واخذت شهاده من من القوم وانا اعرف

هذا واحد يفاخر انه راح درس منطق عند رافضه هو فعلا الرافضه احسن مناطقه في

الدنيا هم ورثه ابن سينا الرسميين ذول اه لما الرابط موجودين طيب انت ايش تبي فيه

يعني نفعهم والله كان عندنا جيل جديد والله يسمعون كمال الحيدري اكثر ما يسمعون باس

عس موجود بل هذا الاصل هذا الاصل مره كلمني رجل عنده شو اسمه عنده دكتوراه في

الفقه قاللي انا ما قريت الصحيحين وال قرايه يقول ما قريت دكتور اي نعم عندي دكتوره صحيحين ما ق رجل

صادق والله قال ب كتب الست قرايه قرايه مرور عليه ما عاد قرا اليوم اي واحد يبذ المجهود يبرز قرايه

ما قريت مطرت طبعا انا اعتذر من الاخوه اللي يسالون لكن البث فعلا ما هو الاسئله هو بث

درسي تحك مره ا خم ق بنقرا معك قض العقل قلت انت قريت السن هشكل

ص احنا من كثر ما جلسنا في هذه الاجواء نسينا كثير ما كنا نعرفه ايام ما ك يقرا الترغيب بالتيب

الصالحين انت تحضر خطبه جمعه خطيب جيد تسمع امور كنت تعرفها قبل تقول صجن وين

عنها الموضوع هذا جاني عده مرات وكنت ناسي هذا النصوص كنت ناسي هذا الامر ترى اللي جالس جالس يصير

حاليا موت بطيء للعلوم النافعه موت بطيء لعلم الن لعلم القلب وانتشار لعلم اللسان طبعا احنا ما نبي التنميه الذاتيه

الاسلاميه هذه والامور اللي صارت وعلم النفس ومش عارف ايش هذ دخلت في السياقات كل العلم القديم الصافي ما عاد

موجودا الا بنثر النسي الى درجه ان اذا رايت شيخا او عالما مدرس هذه العلوم كانك رايت رجلا من زمن السلف هذا

قبل مده كان منتشرا كان منتشرا جدا ما شئت ما شئت ان ترى شخصا يعلم الحلال والحرام

تجده ما شئت ان ترى شخصا يتحدث الفضائل تجده حتى البعض يقولك يا اخي الان انتشر

والله ما انتشرت هذه الامور الانحرافات الفكريه والوسواس والبلاء اللي عند الشباب الا لما غاب الخطاب الوعظي والخطاب العلمي

القديم اللي بصورته السلفيه ايه حديث اثر لما غاب هذا العلم عن الناس وضعف كثرت وكثر اشتغال الناس بالسياسه

وبالحقوق وركونه للدنيا كثرت هذه الظواهر لان هذه تكون مبنيه على الشهوات كما قلنا ولا حول ولا قوه الا بالله هذا وصل

اللهم على محمد واله وصحبه وسلم سبحان الله 34 دقيقه على بالي ساعتين حضرت لكم واحد بس على السريع ايه حراره حارب شي شو اسمه اشعر بجهد شديد ‏f