المصطلحات الفضفاضة ووهم الفردوس الأرضي ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته هناك مجموعه من المصطلحات التي ما ظهرت في الامه الا في عصر ما بعد الاستعمار هي

استوردت من المستعمرين وهذه المصطلحات مصطلحات فضفاضه بل انها لا يفهم من عند اهلها الا

امورا لو بسطناها ونظرنا فيها وجدنا فيها ما يخالف الشريعه بل هي اصلا مبنيه على مقدمات

تخالف بين قوسين الرؤيه الاسلاميه او بصراحه الكتاب والسنه وهذه المصطلحات وغيرها احدثت تشويشا عند كثير من

الناس في محاكمه الاسلام او في تحديد الهويه يعني يعني انا هويتي هل انا اسلامي

هل انا علماني هل انا اسلامي متعلم طيب تجده اسلامي ثم يتكلم بهذه المصطلحات ثم احي فياتيه من الناس من يقول

له لا دينك ليس كذلك ويحاول هو ان يعسف بعض النصوص التي تخالف هذه المصطلحات يعسف على ما يوافق هذه

المصطلحات مثل مصطلح الحريه ومصطلح الاستبداد هذا المصطلحان كمثال الحريه عند الفقهاء قديما ما يقابل

العبوديه اما الحريه اليوم بصفتها امرا مقصودا لذاته فهي تعني قيمه مقدسه مبنيه على عقيده تقديس

الانسان اي ان الانسان هو المركز ولهذا بما انه هو المركز فليفعل ما حلو له فليفعل ما يحلو له طبعا هذا المقدمه

مبنيه على نفي الاديان لهذا لا فرق بين حريه الانسان بالمعروف او حريته بالمنكر لا فرق بين

زواج وبين السفاح مادام بالتراضي نحن قديما ما الذي عندنا داخل المنظومه الاسلاميه عندنا الامر بالمعروف

والنهي عن المنكر منع المنكر فضيله لانه منكر الحث على المعروف فضيله ولو بنوع من

الاجبار فضيله لماذا لانه معروف لان فيه خير على الاقل خير اخروي وان كان هناك خير

دنيا ولا شك لهذا مثلا حين يقوللك انت حر ما لم تضر هنا لم تنتهي المساله الضرر ايش

ضرر دنيا ولا ضرر اخروي الضرر يشمل الضرر على الاخلاق يشمل البعد عن الله تبارك

وتعالى ام لا يشمله نعم ممكن نحن نحاج على اصولهم ونثبت لهم ان زناهم ومرهم امور ضاره في

الدنيا بل قد تنتهي ال الاضرار بالاخرين بالمال لكن هم هذه اللي بالمال من بعيد لا

ما يريدونها يعني ما يحتملون م تقول امراض جنسيه وامراض جنسيه تنتقل وكذا هو نعم هنا انت الزمته على

اصوله واحرجته لكن الضرر عنده شيء مباشر الان نحن لا يهمنا تناقضاتهم في الموضوع الذي يهمنا

نحن مثل هذا المصطلح بعض الناس يكون اسلاميا يطلقه ثم يفسره تفسيرا اسلاميا هذا التفسير

الاسلامي لا لا يدل لا يدل عليه اللفظ ولا يدل عليه مراد من سبك هذا المصطلح وجعله غايه

عظمى يعني مثلا هو يقصد يقولك الحريه هي حريه الانكار على السلطات مثلا او حريه

الامر المعروف والنهي عن المنكر او حريه قول كلمه الحق او لا لا لا في الواقع هي

حريه قول كلمه الحق وكلمه الباطل ما في مشكله هي حريه مطلقه حريه فعل المعروف فعل المنكر بلا

نقاش اصلا تذوب تذوب منظومه الا منظومه الامر معروف النهي عن المنكر هي منظومه مقابله لهؤلاء

هي تنتهي يصير المعروف الحريه والمنكر تقييد الحريه فقط هذا المفهوم تسلل الينا صنا نتكلم به

صار بعض الناس يؤلف كتابا يتكلم فيه عن قضيه اصليه قضيه مهمه جدا في في نهضه الامه ويستخدم

هذا المصطلح يضعه على الغلاف الحريه وفي الواقع ان هذا المصطلح انت ستسببه بسبك الخاص ولكن لا احد يفهم منه

الا الانحلال ولهذا فلهذا الحريه هذه لها وجه حسن ولاها وجه قبيح يعني مثل الجاهليين عندهم شيء اسمه

الحميه الحميه الحميه هذه قد تاتي بنتائج ممتازه جدا بحيث انك ترفع الظيم والظلم عن

اقربائك عن ابناء عمومتك تحامي عنهم اذا ما اعتدي عليهم حميه كما فعل ابو طالب مع النبي صلى الله

عليه وسلم وهذه الحميه قد تاتي بشر عظيم لما يكون قومك ظلمه وانت تظلم معهم

حميه فجاء الاسلام وفرز بين الحميه السليمه والحميه الباطله اليوم مصطلح مثل مصطلح الحريه لا

يختلف عن مصطلح الحميه ايضا حين نتحدث مثلا عن الاستبداد كلمه الاستبداد الاستبداد كلمه متفرعه عن معناها ان

انسانا ي رف السلطه لا يشرك لا يشرك الاخرين بها وهذا مبني على عقليه ان ان

الدنيا هي هي وفقط لا يوجد اخره ولا يوجد ما وراء وبناء عليه الحاكم الذي يصل الى السلطه

هذا تقريبا قريب الاله قريب من الاله بمعنى الاله لماذا لاننا ليس ثمت الا الدنيا طيب اعلى انسان في الدنيا ماذا

سيكون سيكون هو الاعلى مطلقا هذا هذا المقام لا يستحقه بشر فلا بد ان يتشارك الناس فيه يستحقه بشر على جهه

الافراد ما الفرق بيننا وبينه فما الذي يحصل انه لابد ان يشرك الاخرين بذلك سواء عدل او ظلم

الاستبداد ليس قسيما للعدل ابدا ممكن يكون مستبدا عادلا ومع ذلك هو عندهم مشكله معه

هذا مثلا جمال الدين الافغاني يقول الامه محتاجه الى مستبد عادل سنغفوره الان بلد حكمها انسان مستبد وهي متقدمه جدا هي افضل

من كل الدول الاوروبيه هم سيبقون عندهم مشكله معها انتم في التعليم حسين مننا في

المطارات في مصدر الدخل في كذا لكن مستبدين طيب هل الاسلام عنده مشكله مع هذا

الموضوع الان الاشكاليه ان ان ان الحاكم مقامه مقام تكليف وليس مقاما تشريفي الهيا فاولا ليس هو مصدر

للتشريع بل التشريع جاء من الله عز وجل وجاء جاء من الله وفيه نصوص وهناك مختصون

فهو لن يؤلف هو عنده سياق في الاجتهاد فقط الان لو ان قاضيا او رئيسا لجمعيه خيريه

او بقي طوال حياته في هذا المنصب لن يق الاستبداد لماذا لان نفهم ان هذا المنصب

هو منصب تكليفي هو يريد ان يحمل مسؤوليه عن الاخرين ولكن لما كانت السلطه الكبرى هي

سلطه لما كان داخل المنظومه الغربيه نحن من يصنع قوانيننا ثم بعد ذلك نحن من

ينفذها فنحن ليس منصبا تكليفي تش منصبا تكليفا فقط بل هو منصب الوهي تضع نفسك في مكان الاله تحدد ما هو

الصواب وما هو الخطا حناء عليه لا يصلح ان تنفرد انت بذلك وان كانوا يعني هناك مجموعه من الناس

مجاميع من الناس هم من يفرضون هذا على الناس من خلال مثلا منظومات راسماليه هذه

المنظومات الراسماليه تسيطر باموالها على الناس ثم بعد ذلك يفرضون قيمهم عن طريق اعلامهم وعن طريق وعن طريق وعن طريق الان

تناقضهم وتلاعبهم ليس الان نحن بابنا في الاسلام الانسان اذا ظلم فهو مذموم باي طريقه وصل للحكم حتى لو بطريقه

جيده محترمه يعني فيما ير يعني مث هتلر جاء بانتخابات مثلين جاء بانتخابات وهذا تقريبا النقطه الكل

يقربها واذا عدل فليستمع بعدله اذا كان يحمل مسؤولياته كما ينبغي ليستمر طيب ولانه هو اداه تنفيذيه لما في الكتاب

والسنه وقد اتيح له الاجتهاد في سياق معين بقدر ما رب العالمين اتاح له فاذا فهمتها تفهم انه مثل هذه

المصطلحات الفضفاضه حريه استبداد كذا هي مصطلح لا علاقه لها بنظرتنا الاسلاميه ثم الان نحن نستخدمها اكثر من غيرها هجرنا

معجم المصطلحات الشرعيه وبدانا ننظر في هذه السياقات ونتكلم بها ثم نذكر قال الله قال رسوله وهذا نوع من التناقص الظاهر

بعدين ما الذي حصل هذه المنظومه منظومه مركزيه الانسان هل هي من سلبياتها انها نشرت

الالحاد والاباحيه الانحلال والانحطاط نشرت التعاسه كما يقول راسل انه لم يعد لم يعد الانسان يعرف ما له وما عليه

كل انسان يظن ينظر لما له دون ما عليه فقط هل هي جعلتنا فريسه للراس ماليه

فقط هل هي هل هل اضرارها مقتصره على مثل هذا الامر هل هي فقط سلطت علينا العلمانيين والليبراليين

هل هي فقط احدثت تشويشا عند المسلمين في معرفه الصواب والخطا والحق والباطل وثم صار بعضهم يضطر ان يحرف

الشريعه ثم بعضهم يعتبر ما ليس شبهه شبهه يعني مثلا اليوم النفره الاصليه من قضيه التكفير حتى ولو كان بحق هذا مبني

على قضيه مركزيه الانسان بمعنى انه اذا كفرنا بمعناها يستحل الدم يستحل الدم يستحل دم انسان من

اجل الله او شيء له علاقه بالله لا نحن عايشين قصوا بمنظومه مبنيه على استبعاد الاله

بشكل كامل واستبعاد الاخره واستبعاد الغايه من الوجود نحن اصلا نتكلم نفترض اننا جئنا جئنا هاه اتفاقا لم ناتي هنا

وفقا لغايه لاله ثم هذا الاله يحدد لنا ما نفعل وما لا نفعل لهذا بعضهم يقول لا نريد

لرجال الدين يدد لنا ما نفعل وما لا نفعل لا هو يريد ان يقول لا نريد لله الذي

خلقنا ان يحدد لنا ما نفعل وما لا نفعل ثم بعضهم يعكس القضيه ماذا يقول لك احسن شيء

ايش اسوي اكفر بالاله اصلا انكر وجوده عشان ارتاح وارتكب كف فطات الدنيا وبعضهم يقوللك لا انا العب انا اظل

منتسب للدين استفيد منه لكن احاول قدر المستطاع اني اجعل هذا الدين سلطانه ضيق وابدا انا انظر

شهواتي طيب في الواقع انه هذا الامر اوصلنا الى تعاسه حقيقيه لانه الانسان اذا ما تجاوز حده يشعر بالوحشه من

نفسه ليش حبوب مضادات اكتب منتشره لماذا الخم لماذا كذا لماذا الملهيات لماذا الانسان دائما اليوم اللهو ازداد

وانفجر هذا يشبه ما قال الراثي ارواحنا في وحشه من جسومنا المتكلمون لما تجاوزوا ودخلوا في ع بعقولهم في موائد لا

يحسن في الدخول فيها الا من خلال النص والتسليم صار عندهم نوع من الوحشه من

انفسهم هذا هو اليوم الانسان يعيش مؤلها لنفسه هو يحدد لنفسه ما ينبغي وما لا

ينبغي ثم بعد ذلك يجد ان هذا التاليه ينقضه امور كثيره النقص الذي يجده في نفسه القهر الذي يجده من

اخرين ضعف العلم وضعف الحكمه الاشكالات الاضطرابات لهذا اليوم مثلا تجد ان انه كثير من الناس لما تحصل له مشكله صغيره

ينهار بقوه تجد عددا منهم لما يتعلق بانثى او يتعلق بصديق او يتعلق بكذا لما تحصل له مشكله مع

هذا الطرف الذي هو متعلق به ينسحق ينهار لماذا لانه ترك التعزي بالله فجوزي بعكس مقصوده

الاه نفسه فضعف فزادوهم رهقا وانه كان رجال من الانس و برجال من الجن فزادوهم

رهقا رهق وهن وهو اصلا يعيش في وحشه من نفسه هو يريد الهروب من نفسه الى مثل هذه الامور

الى اللهو الى المراهقه الى الى الى يحيف حاله لهذا كثير من الناس عندنا تخيلوا ان

هناك فردوسا ارضيا حتى بعض الاسلاميين يتخيل انه دوله الخلافه تعني فردوسا على الارض هذا غير صحيح هي تعني نموذجا فاض

فحسب وليس فردوس على الارض بمعنى انه ستكون هناك عيوب لان المطبق للوحي الكامل هو انسان ناقص و يدخل عليه ما يدخل فستكون

هناك عيوب الخلافه هذه مثل الصلاه والصيام والزكاه وغير ذلك امور الشارع وضعها سبحانه وتعالى ثم نحن حين ناتي نطبقها

نطبقها بالصوره فيها نقص لاننا ناقصون اصلا ونرجو العفو من الله تبارك وتعالى لكن وقع في عقول الناس في فكره الفردوس

الارضي ان الفردوس الارضي هذا متمثل في اليابان متمثل في المانيا متمثل في امريكا متمثل في

كذا حتى اذا ابرزت له ان هذه الدول ليست فردوسا ارضيا لهذا يخترعون الاكاذيب عن

السويد عن الدنمارك ما الذي يحصل له يحصل له نوع من رده الفعل العنيفه او الصدمه او

لانه عايش على عقيده تاليه الانسان ثم وقع في ذهنه ان الالهه الكمل هؤلاء وانهم

يعيشون فردوسا ارضيا لان الاخره استبعدت فلا بد ان نضع فردوسا ارضيا فتاتي انت تهدم له هذه العقيده حتى كثير منهم مسلمون

تهدم له هذه العقيده يحصل عنده نوع من الوحشه والهجوم عليك حتى لا تجد واحدا منهم يقول نعم هذه

مجتمعات فيها عيوب ك كثيره لكنه بالمجموع احسن من مجتمعاتنا لكن فيها عيوب كثيره لا

شك وربما عندهم عيوب لا توجد في مجتمعاتنا وعنده حس لا توجد في مجتمعاته ولكن

بالمجموع نحن افضل هم افضل مثلا هذه الاطروحه لا تجدها موجوده لا هو لا يريد

ان يفكر بهم الا انهم على انهم مجتمع كامل حتى الخلل الذي عندهم هو خلل لابد منه وهو

موجود عند غيرهم بشكل اعظم لا يد ان يفكر فيهم الا كمجتمع هو الاله باختصار كم يعني او نوع من من

افكار الناس عن عن الالهه لهذا يغضب ويتشنج اذا ما ذكرت له ان والله هذا المجتمع فيه كيت وكيت

وكيت يعني حتى تعرفون لما شرحنا لكم مثل جنس جنس العرب افضل من جنس غيرهم وان هذا

لا يعني ان كل عربي افضل من كل اعجمي بالعكس بل قد يكون الاعجمي افضل

من من معظم العرب عد الانبياء والصحابه مثلا ولكن المقصود انهم بالمجموع حين يجمعون حين يوضع النبي والصحابه مع العرفه

سيكون العرب افضل من غيره بالمجموع لكن بالافراد لا بالافراد وانت كانسان تبحث في الافراد فيا فرحتك وانت منتمي لمجتمع في

الاساس هو مجتمع فاضل وانت فاقد وغيرك منتمي لو مجتمع مفضول وهو في نفسه فاضل

جدا يعني فكره انه ممكن يكون هناك ناس في الغرب هم اقل هم اناس مثلا اهل عصابات او كذا او ك حتى او

شخصيات فاسده تماما يعني او لا اخلاقيه او او او ويوجد في عندنا معاشر المسلمين

افراد هم خير من كل الغرب تحت اي مقياس سواء المقياس الديني او المقياس البشري او او

او اذا كان الامر كذلك ف فاطرد الامر في الاخره ايضا فما دام هم في الدنيا مثلا فاضلين في

واحد اين 3 يجوز ايضا ان يكونوا مفضول في غيرها فلا داعي ان تاتي وتشكك لي بالشريعه كامله

والله لانه الغربي لا يريد ان ان يقبلها لانه باختصار ليس اله هو شخصيه هو بشر

مثلك انت لا يصلح ان تحارب الاستبداد في السلطه ثم تؤيد الاستبداد في القيم يصير هو يحدد

القيم ايوه ف باختصار يعني هذا هذه مصطلحات جاءت في عصر ما بعد الاستعمار لا ينبغي ان نستسلم لها وينبغي

ان ان لو كان فيها خير لاستخدمها الشارع بهذا بهذا السياق الامر الثاني موضوع فكره

الفردوس الارضي هذه لا معنى لها بل كل انسان جنته في صدره الانسان ممكن يكون يعيش في

مجتمع فاضل جدا ثم هو لانه خبيث في نفسه تجده مكتئبا ومتضايقا ولا يحكم نفسه وممكن يكون

انسان في مجتمع هو اصلا مجتمع سيء او يغلب عليه السوس ثم هو يكون اداه من ادوات

الصلاح العظيمه او هو في نفسه يكون انسانا فاضلا فالامر بالاتصال بالله تبارك وتعالى وهذه مساله تتعلق بالافراد بشكل اصلي ثم تبعا تتحول الى المجتمع فانت تحاسب فردا عن امام الله عز وجل