لماذا لم تكن مجتمعات مثالية ؟

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته سبب هذه الصوتية كلمة طريفة سمعتها من بعض الاخوة. كان يقول قديما اذا جاءنا انسان من السعودية نتعجب لماذا ليسوا ملتزما دينيا؟ اقول انت في السعودية

وهذه بلد فيها حكم الشريعة. فلماذا انت لست ملتزما دينيا هو يحكي هذا على جهة الطرافة

يعني انا جيت كيف كان تفكيرنا قديما غير ان بعض الشباب الذين قرأوا في بعض كتب الادب فرأوا احوالا غريبة

لازمنة متقدمة احوال لا تناسب الاستقامة التي يفترض ان تكون في عامة المجتمع وهذا امر استغله بعض اهل الاستشراق ومن تأثر بهم

فصاروا يقولون من تأثر بهم وايضا العلمانيون صاروا يقولون انتم تتحدثون عن تحكيم الشريعة والشريعة الاسلامية وغير ذلك

لكن انظروا الى آآ بعض الكتب المتقدمة مثل كتاب الاغاني على سبيل المثال. نرى فيه بلايا

يعني فما نفعتهم الشريعة كان هناك اجوبة مثلا يقال ان كثيرا ما في هذه الكتب كذب. وواضح جدا ان هذه الكتب لا يوثق نهائيا يقصد بها الطرافة او تحكي عن

طبقة مجتمعية معينة ولا يوثق يعني انسان يشرب الخمر يحكي عن مجلس جمعه مع اصحابه الذين يشربون الخمر واو انسان زنا بامرأة او هل ساقط عدالة فكيف نعتد باخباره فكيف

لهذا وتركزون عليه وتنسون ما في كتب المحدثين والفقهاء والاولياء او من يسمونهم الصوفية او غير ذلك يعني احيانا بعض الصوفية يعمل كتابا يسميه طبقات الصوفية ويذكر

زهاد السلف الاوائل والامراء العادلين وايضا هناك امراء جائرين فسبحان الله تتركون كل هذا ومن الناس من يقول ان هذه امور هي آآ مستطرفة

ولكنها جمعت في كتاب فلا يمكن ان تنظر للمجتمع من خلالها يزعم ان المجتمع مثالي

مئة بالمئة فلا بد من وجود بعض الامور طيب غير ان السؤال الاعمق فعلا فعلا اه حين تنظر مثلا الى البصرة في زمن التابعين

فترى الحسن البصري وترى ابن السيرين وترى اه معاوية بن قراء او ترى مسن بن يسار وترى وترى وترى اناسا تقرأ في تراجمهم العجب

من التقوى والزهد وكذا وتقرأ في فقههم فتراهم عجبا وتقرأ وتنظر في احاديثهم فتراهم عجبا في التثبت والى اخره سبحان الله

شيء كما يقول بعض الناس نفاخر به الامم. طيب ثم تجد في الطبقة نفسها مثلا في في مكان واحد الفرزدق كان يجتمع مع الحث البصري في بعض الجنائز

شاعر هجاء يقذف المحصنات. ها وكان يرد عليه شعراء اخرون ويقذفون والى اخره وكان بلاء. وحتى انه عوقب في ثمن عمر ابن عبد العزيز

وحصلت امور فالفرزدق والحسن البصري مثلا فارق شاسع لا يمكن ان نثق بكل ما في كتب الادباء ولكن الاشعار واضحة

بهذا الفحش باللفظ يعني

مثلا تنظر في زمن الامام احمد بن حنبل انظر الى احمد وتقاه وزهده وورعه وفقه وتثبته في الحديث وصلابته في السنة وصلابته في الدين وقصة المحنة المعروفة والى اخره. وتجد لاحمد زملاء

هذا يشركه في التثبت في الحديث. هذا يشركه في الفقه. هذا يشركه في الزهد. هذا يشركه في الورع. هذا يشركه في القوة امام السلطان

ولكن احمد جمعها كلها وقد تفرقت فيهم. وفيهم من يجتمع فيه حالان او ثلاثة لكن مثل احمد سبحان الله

نادر وتجد في المجتمع نفسه ابو نواس ابو نواف ابن قتيبة يتكلم عنه في كتاب الشعر والشعراء فيقول انه يكفر في شعره احيانا

وتذكر عنه احوال سيئة جدا. نعم لا يوثق بكل ما في هذه الكتب وخصوصا ان الاسانيد في العادة مظلمة. يعني هذي اه شغل اهل الفواحش هذا من ينقله غيرهم؟ فهم لا لا يوثق بهم

ها فمن يفعل الموبقات هذه شرب الخمر الى اخره سهل جدا ان يكفي ولكن اصل الامر موجود. حاضر. وهنا سؤال حتى طرحه علي بعض الشباب

قال حتى زمن الخلفاء الراشدين يعني كان هناك خوارج في زمن الامويين والفتوحات والامر العظيم كان هناك رجل مثل الحجاج

في اسفه وجوره وظلمه. وان كان بعض الناس اليوم يحاول ان يدافع عنه لكن ظلمه متواتر

فيقول الم تكن هذه المجتمعات تحكم شرع الله تبارك وتعالى وتحكيم شرع الله امان من شر كثير

الم تكن هذه المجتمعات اهلها يجاهدون في سبيل الله؟ فاذا كانوا الم تكن هذه المجتمعات وان ظهرت فيها البدع؟ العلو فيها للسنة اتحدث مثلا عن ثمن الامويين. الغالب ان اهل

ما كان لهم قوة اما في ثمن العباسيين لا القوة ظهرت بشدة انما يحكى في امر النصب. الا ما يحكى في امر النصب

طيب فهنا ابدأ بالجواب. لماذا لم تكن مجتمعاتي مثالية

الجواب يقال حتى نعرف كيف نقتدي بهم. وحتى يدخل في قلوبنا الامل. كيف يعني انا اقول لك

نعم الانسان آآ الانسان المسلم اه لا يشك ان تحكيم الشريعة اه امر حسن وطيب. فان الناس على انواع. فمنهم

من فعلا فمنهم من يذيعه القرآن ومنهم من ينزعه السلطان وان كان هو في قلبه مائل الى القرآن مائل الى القرآن ولكنه عنده شهوة فحين يأتي سلطان الاسلام عليه نعينه على نفسه

هذا مثل الكفار الذين كانوا منهم من يدخل في ومنهم المنافق الذي فقط يطيع السلطان ولا ينشر شره

خوفا منه ولو ترك الامر له لفعل. وهذا مثل ما حصل في بدايات الاسلام في باب الكفر والاسلام

فان من الناس من كان يسلم ولو وضع السيف على عنقه. هذا ايضا المستقيم سواء كان هناك تحكيم شريعة او لم يكن هناك تحكيم شريعة. ومن الناس من كان في قلبه مائلا

ولكنه يتردد بسبب اموال له بسبب اهل زوجة آآ والد الى اخره فهذا ليس معذورا. ولكن من رحمة الله عز وجل به جعل مثل قصة المؤلفة قلوب

مؤلفة قلوبهم. واذا انتصر اهل الاسلام وعلو عليه تحصل امكانية كبيرة لتعويض كل ما يخاف منه. ما ما يخاف من فقده. فهنا يميل للاسلام ويذهب

هو ومنهم من لا هو منافق مبغظ للاسلام واهله. حكمه الاسلام او لم يحكمه. فاذا حكمه كاد له كيدا خفيا. واذا لم يحكمه كاد له كيدا ظاهرا

ولهذا تجد هؤلاء اهل النفاق يحسبون كل الناس مثلهم فتجدهم يقولون تحكيم الشريعة يصنع مجتمعا منافقا

هم يحسبونه كل الناس مثلهم كل الناس اه اذا اذا وفرت له اجواء الطاعة وابعدت عنه اجواء المعاصي فانه انما يطيعك من باب المنافقة لا

هناك كثير من الناس مثلا بعض الناس الذي مثلا ابتلي باباحية مثلا او ابتلي بتدخين او ابتلي بكذا هذا الانسان يعلم ان ما يفعله خطأ

يعلم ان ما يفعله خطأ ولكنه يفعله لشهوة. فاذا اعين على نفسه بان منع من هذه الاشياء او غير ذلك يكون ممتنا لمن منعه

يكون ممتن لمن منعه. طيب غير ان بعد هذه المقدمة غير ان التحكيم الشرعي لا يعني تجفيفه ان ابيع الباطل بالكامل وانما يعني تخفيفها

فانه فانه دائما يكون للباطل حضورا. لماذا وما مظاهره؟ ما مظاهره؟ اكبر مظهر الكفر. اليهود والنصارى هؤلاء ليسوا كفارا؟ يقرون على الجزية. هذا باطل

الان حتى موضوع الصلاة اجبار الناس على على الصلاة وغير ذلك. طيب من الناس من من قد ينافقك ولا يتوضأ

فالصلاة امامك ولكن حقيقة صلاته الحقيقية غير موجودة. ومنهم من يصلي ولكن يصلي صلاة فاسدة

فهذا الذي ينافقك يصلحه الواعظ. ان ان كان في مجال للاصلاح. واما الذي يصلي صلاة غير صحيحة فهذا يصلحه الفقيه. ان كان هناك مجال للاصلاح. دائما هناك مجال للفقيه وللواعظ. كما ان هناك مجالا للحاكم

كما ان هناك مجالا للقاضي الفرق بين الحاكم والقاضي القاضي يحكم بين الناس في خصوماتهم. طيب

وهذا يبين لك ان تحكي ان شبهة تحكيم الشريعي اصلا مجتمع منافقا شبهة متهافتة. وايضا الشبهة الاخرى انه مجتمعات الاسلامية القديمة لم تكن مثالية

ومن قال لك اننا نتحدث عن مثالية؟ بل بالعكس نحن مما يزيد مثلا احمد بن حنبل في اعيننا ان نرى مثل ابي نواف. فنعلم ان احمد كان الباطل بابه مفتوحا له. اذا كان انسان فاجر موجود

اذا انسان على الاقل اه مستقيم دون ان دون ان يكون رأسا في الحق ايضا هذا متاح. حتى لا نظن ان تقوى العلماء

وزهدهم وورعهم ومقاماتهم العلية كانت عن اضطرار مثلا ما دام المجتمع كله صالح فانا لابد ان اكون صالحا ولكني ارفع نفسي بالصلاح لا كان هناك فاسدون وكان هناك من يكافئ على فسادهم

فمثلا مغن يكون حظيا عند عند الملوك والامراء. شاعر او او اديب يكون حظيا عند هؤلاء

وتجد ان كثيرا من اهل الحديث انعم الله عز وجل عليه بذاكرة عجيبة ظهرت في مصنفاتهم العظيمة

ومع ذلك تجده آآ يقطع القفار من بلد الى بلد يجمع حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم ولو شاء لحفظ الاشعار وحفظ كذا وجلس ونادى من الخلفاء

واخذ مالا وفيرا الشعراء كانوا يعيشون حياة احسن من حياة. كثير من العلماء وبعضهم اه كان له مجال مثلا ان يصير قاضيا

ما اكثر من هربوا من القضاء مثل سفيان الثوري منصور بن معتمر طيب يا الله خلاص انت عالم تبي تصير طالب علم ما في مشكلة يا اخي انتفع دنيويا صر قاضيا كثير منهم كان لا يصير قاضيا وسبحان الله لما صارت الدولة لاهل الرأي

اهل الحديث كثير منهم تمسك بحديثه ومن الناس من ضعف وصار مع اهل الرأي لاجل الدنيا

لاجل ان يصير قاضيا ويأخذ انت اليوم حين ترى ان للفساد مجالا يكبر الصالح في عينك

لا ان تجلس تتساءل تقول لماذا اه لم يحصل امر كذا؟ فكرة الاجبار هذه موجودة حتى عند بعض الملاحدة

انه ماذا يقول لك؟ يقول لك لماذا اه لم يأتنا الوحي اه ببينة اه قاطعة يقصد بقاطعة يعني قاطع للصفسطة او قاطعة للتلاعب او قاطعة للعناد؟ لا لا لا انت متروك لك مجال انك تعاند او تصفصف

او او ترك لك هذا المجال ترك لك هذا المثل ولكن قد جاءتك بينات وهذه البينات كل من انصف يعلم انها بينات وحق

رأيت احوال الامة الاسلامية القديمة لا ينبغي ان نقتصر عند قراءتها على الحديث عن امجاد الامة

نعم وعن فضلاء الامة نعم هؤلاء لا. لكن ايضا النكبات التي مرت بها الامة والاحوال السوء التي وجدت في الامة ايضا ينبغي ان نتحدث عنها. لماذا؟ لان هذا يبعث فينا املا لان هناك احوال نقرأ عنها قديما

نجدها اليوم في مجتمعاتنا ضعيفة. نجد فرقا باطلة ظهرت في زمن السلف. اناس ادعوا النبوة

وناس كتوف الطعن في القرآن وناس كذا كل هذا ذهب. فهذا يسلينا في الحالة التي نحن فيها اليوم. هذا اول شيء

طيب ثاني شيء لما نتحدث عن النكبات التي مرت بها الامة نستطيع ان نقدر تقديرا جيدا ما الذي ينبغي وما الذي لا ينبغي؟ وهل الظرف الذي نحن فيه ظرف استثنائي مئة بالمئة

فالامة الاسلامية في وقت من الاوقات كانت هناك حروب الردة وكانت هناك حروف صليبية وظهر مثلا في زمن العباسيين

حملات رومية شرسة. وظهر بابك الخرمي هذا رجل الشيوعي الخبيث. وظهرت ثورة الزنج وظهر قرامطة باطنية. والحجر الاسود اخذ. الحجر الاسود اخذ

وتسلط الروافض من خلال الدولة البويهية وايضا فتنة التتر وفتنة بني عبيد القرامطة في الذين حكموا مصر والمغرب ثمنا

وذهبت الاندلس وفتن كثيرة جدا وعظيمة جدا. وهناك وهناك مدن اسلامية اخذها الكفار مدة. مثل مثل تلمسان مثل الطراثوس. اخذها الكفار مدة. كانت مرشحا ان تكون اندلسا

لكن سبحان الله الحمد لله عادت الى المسلمين هذه الامور لما نقرأها ونسمعها تعالج فينا مشكلة

الا وهي ان بعض الناس صار عنده تصور ان الامة الاسلامية كانت في اعلى اعلى اعلى اعلى الهرم. ثم فجأة نزلت الى حضيض حضيض حضيض حضيض حضيض الحضيض

اخواننا الغرب انعكس الامر فيهم. هكذا يتصور بعض الناس هذا يؤدي الى انبهار والى انكسار نفسي امام الغربيين

هذي نقطة. النقطة الثانية مثل هذا الحال في اعتبار المجتمع الاسلامي كان صورة مثالية قد يؤدي الى حالين. الحال الاول عدم الاقتداء

عدم الاقتداء. الان بعض الناس الله يهديهم يطرح اطروحه يقول كيف يعني نحن نقتدي بالنبي صلى الله عليه وسلم؟ وهو بشر وهو نبي هو نبي نعم لكنه هو بشر ايضا مثلكم. ولهذا النبي صلى الله عليه وسلم كان يغضب من هذا يقول انا اتقاكم لله او كذا

لكم باسوة حسنة. ولهذا رب العالمين ما بعث ملكا بعث بشرا. ثم ان النبي صلى الله عليه وسلم عنده حاجة اسمها سنة تقريرية. كان الصحابة يفعلون امورا امامه فيقرهم. والصحابة ليسوا

وهذه الامور احيانا النبي لا يفعلها ولكن يقر الصحابة عليه

فعدم الاقتداء والظن اننا خلاص صرنا في حال مختلف تماما واليأس التام. وهذا الذي يقوله بعض الناس خلاص هذا زمان هذا صار هذا كان زمان. هذا قديما انتم تتكلمون عن الامة قديما

اي والله وضعه جميل كان لكن خلاص انتهى الامر نحن اليوم امرنا مختلف نحن اليوم عندنا محن عندنا نحن ضعيفون نحن كذا نحن عندنا مشاكل عندنا كذا كذا كذا فيأس ويبتعد

وهناك طرف اخر لا يلجأ للغلو في مجموعة من الاعتبارات يصير عنده غلو يقول له خلاص ما دام المجتمع الاسلامي ما عاش الذي عشناه

والله يا اخوة تقرأ عن دخول هولاكو للشام. اترك قصة اه بغداد. هذي فاجعة. والله للشام وتدرجه من مدينة الى مدينة سبحان الله شيء يؤلم القلب تماما

وامور بلايا حصلت لامة كثيرة جدا. ونجى الله منها في النهاية. والاستعمار هذا القريب عندنا

فيقول خلف اذا نحن لا بد ان نأخذ حالا استثنائية. في التعامل مع عموم القضايا الاصولية والفروعية. نعيش حالة من الاستثنائية. وهذا يشبه الى حد ما

حال الصحابة الكرام رضوان الله عليهم الذين جاؤوا الى بيت ابيات النبي صلى الله عليه وسلم. وسألوا عن عبادته فكأنهم تقالوها

فقال احدهم يعني فقال احدهم يعني اين نحن فقال يعني رسول الله غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر. فلهذا يقول فاما فقال احدهم اما انا فاصلي ولا

انام والثاني قال اما انا فاصوم ولا افطر والثالث قال اما انا فالاقرب النساء النبي صلى الله عليه وسلم غضب غضبا شديدا من هذا

لما سمع به واعتلى على المنبر وقال ما بال اقوام الكلام؟ فقال من رغب عن السنة فليس مني. الا اني اتقاكم لله

لهذا عبارة الامام مالك لن يصلح اخر هذه اخر هذه الامة الا ما اصلح اولها هذه عبارة محورية في فهم هذا الامر

في في فهم هذا الاصل دائما كثير من الناس يوهمك انه والله اليوم نحن نعيش في آآ في يعني حتى يبرر اننا لماذا لا نتبع المتقدمين

مثل ما حصل غلطا وتأويلا بعض الصحابة لماذا لا تتبعوا النبي؟ بعضهم هؤلاء الثلاثة لماذا تتبعوا النبي؟ لان النبي حالته افضل مننا. لا هو النبي صلى الله عليه وسلم الله عز وجل ارسله ليكون قدوة

فكذلك السلف الكرام لنا قدوة لنا فيهم قدوة لنا فيهم اسوة ولاننا اذا خرجنا عن هذا الحيث دخلنا في الاجتهاد

فنعم يلا فرضنا انه نحن لنا احوال خاصة تماما مختلفة بشكل جذري عنهم نعم احيانا مثلا الضرورات تبيح المحظورات خلاص هذا امر معروف

يجوز تأخير البيان عن وقت الحاجة في بعض القضايا ما لا مشكلة لكن مثلا اذا هناك باطل مقابل لابد ان تبين بالمستطاع. مثلا السلف عندهم احوال عالية جدا هم اوجبوها على الاخرين. حتى نأتي نقول يعني مثلا اللي كان يصلي الليل كله ما كان

او الذي كان يعني مثلا يقوم بكذا وكذا ركعة مثلا او او يقرأ ثلث القرآن في هو هو نفسه ما اوجب هذا على الناس. ما قال للناس آآ من لم يفعل فعلي فليس صالحا

لكن مثلا لما نتحدث عن الاعتقاد لا الاعتقاد هو مقال للناس كلهم لابد ان تسيروا على ما نحن عليه. تنكرون من انكرناه نحن بنفس الدرجة بنفس الكذب بنفس

في اليوم كثير من الناس يقول لك لا. خلاص نحن عندنا فكرة مختلفة عن اه نحن حالنا مختلف بشكل جذري ما في اي درجة تقاطع

بين بين حال الامة قديما وحالنا حديثا. شيخنا الجذري ما في اي درجة. وبناء عليه خلينا نجي

ونألف حلول خاصة بنا في التعامل مع الوحي مع التراث مع الاعتقاد مع مع كل شيء. نعم انت ممكن يكون امامك يكون امامك باطن جديد. باطن جديد امامك. لا مشكلة

هذا الباطن الجديد ترد عليه. واصلا سنن الرد على الباطل موجودة في كلام السلف. كيف كانوا مثلا يلزمون المبطل بالتناقض وكذا. فسنن النقاش وابطال الباطن معروفة

لكن التفريعات اصولها الكبرى لكن التفريعات تختلف من باطل الى باطل

تختلف من باطن الى باطل. فهذا يعني جواب على انه لماذا لم تكن مجتمعات مثالية. مفهوم كلامي جيدا. ما معنى التجديد؟ التجديد ما معناه

هو المجدد ما الذي يفعله؟ يزيل منكرات وباطل. نعم الاصل في البيئات القديمة انها افضل من الحديثة. لكن المجدد يأتي ويكون من باب التنفيسات التي للناس ويزيل

فعلى سبيل المثال على سبيل المثال النصب سب علي رضي الله عنه انتهى الاعتزال بصورته القديمة انتهت النصب الان له بقايا يسيرة هذا

انتهى ايضا اه شيخ الاسلام ابن تيمية كان يتحدث في رسالته الى اهل البحرين عن الاعراب الذين لا يورثون البنات الذين هم يجاورون اهل البحرين

لا يورثون البنات ولا ويتقاتلون بشكل مستوي هذا ذهب. هذا من الشر للذهب بجهود المصلحين. نعم اليوم يوجد من الشر نظير مع الاسف وقد يكون شرا اه

عظيما جدا ايضا. ولكن كما زال ذاك قد يزول هذا. والامر معركة الحق والباطل يفكر فيها اهل الايمان. على انها مزرعة للحسنات

لانه الاخرة هي الحيوان. الله المستعان