استثمارات أهل الطاعات في أهل المعاصي

السلام عليكم ورحمة الله وبركاته كثيرا ما يأتي الشباب يشتكون من ان بيئتهم ملأى باهل المعاصي والبدع وبعض البيئات مليئة باهل الشرك

ويشتكون من الحرب على اهل الطاعات. او على الاقل عدم الدعم في بيئات اخرى وفي الحقيقة وجود اهل المعاصي لله عز وجل فيه حكمة

وانت بامكانك ان تستثمر هذا الامر في اصلاح قلبك وفي تحصيل الاجر في ابواب عظيمة لولا وجود هؤلاء بهذه الصورة انت لا تحصلها

اول شيء اصلاح افة الرياء الانسان اه اه العمل لا يقبل الا بالاخلاص بشرطين الاخلاص والمتابعة انما الاعمال بالنيات

ودائما آآ العباد يخافون من اشكالية الرياء. في الحقيقة اذا كان المجتمع يحارب الطاعات فانت ترائي من

هذي جيدة مبدئيا حتى تعود نفسك على الاخلاص والبعد عن الرياء. الامر الثاني حتى تحصل رياء العلماء

في حاجة يسمونها رياء العلماء. ما هو رياء العلماء؟ رياء العلماء لا انك ترائي الناس يمدحوك لا ولكنك تفعل الطاعات وتظهرها حتى تشجع الناس عليها. في زمن غربتها

انت تذهب الى المسجد ترجع الى المسجد تذهب الى المسجد ترجع من المسجد بعض الناس يراك فيتشجع

اجلس تقرأ قرآن هكذا يراك تبي تشجع تنكر المنكرات بعض الناس يرى آآ قد يخاف ان ينكر المنكر هو موافق على انه منكر لما يراك تنكر يتشجع وهكذا

فتأخذ اجرهم وهذه الدعوة الصامتة رياء العلماء ايضا وجوه الاستثمار في اهل المعاصي حمد الله عز وجل على العافية

ان الله عز وجل عافاه ثم هو فيه وايضا وهذا بدون عجب. كيف يعالج العجب بتحصيل رتبة الوجل

الوجل حين آآ اذا نظرت الى هؤلاء تقول انا اعيش معهم وكان هناك احتمال كبير ان اكون واحدا منهم

هنا احمد الله عز وجل على العافية

وتحمده سبحانه على انك لست واحدا منهم واجعل لقلبك مقلتين كلاهما من خشية الرحمن باكيتان. لو شاء ربك كنت ايضا مثلهم. فالقلب بين اصابع الرحمن

فترى نفسك كم كنت قريبا من هذا الهلاك والله عز وجل انقذك هذا تحمد الله عز وجل وتسجد له شكرا

تتمعر وتتباكى اربعة وعشرين ساعة والله والمجتمع والناس فلابد ان تشاهد هذا المعنى تحمد الله عز وجل

ايضا من استثمارات اهل الطاعات في في اهل المعاصي الانكار بكل درجاته. انت ترى لو تنكر في قلبك كل منكر ترى هذا اجر

هذا اجر اكبر من لسانك عاد اليد هذا له تفاصيل

هذا ايضا استثمار عظيم وغير الدعوة الصريحة عاد الدعوة الصريحة اليوم اه مثلا اه لما اه يوجد اه لسان

خلينا نقول اخصائي تغذية ومتحمس يبي يشتغل يبي ينجس يشوف ناس اجسامهم جميلة ممكن حتى يشعر بالاحباط يقول هذولا من ليس افعله لهم

لكن لو جبت لنا ناس ثمين جدا واما اه نحيل جدا واما كذا يفرح يقول خلاص الان ساطبق الذي تعلمته

وبعد مدة ان شاء الله يجعلنا الله عز وجل سببا في تحسن احوال هؤلاء كذلك يفكر الكثير من الناس من الدعاء اذا رأى اناسا مثلا عندهم جهل ما عندهم معرفة يتحمس لتعليمهم ونقلهم من رتبة الى رتبة الى رتبة الى رتبة

والى تفقيههم والى دعوتهم ومن الناس من يستجيب ومن الناس من لا يستجيب وهكذا وتمضي

لكن هذا كله ايش؟ اجر هذا كله اجر لتحصيل رتبة الانبياء. الانبياء عفوا اين جاء؟ وانت كيف تقتدي بالانبياء

الان حتى لكي تشعر بما في القرآن. انت الان تقرأ قصص الانبياء. الانبياء قصصهم مع اقوام في الغالب في العامة. آآ مكذبين. واقوام الانبياء مكذبون. ومؤذون لهم

طيب انت لكي تستشعر احوال الانبياء لابد ان تعيش شيئا من هذا

وتتدرج وتترقى في التعليم والدعوة وغير ذلك. فتشعر باحوال الانبياء حتى اذا قرأت عن احوال الائمة والمجددين تاريخيا. تعرف هذا حتى تعرف حتى تستفيد

اه من تراثك اما اذا كان المجتمع ما شاء الله كامل مكمل او او عفوا يعني يحاسب الانسان الذي لا يرفع طاعته اه كثير من هذه الامور لن يكون لها محل للتطبيق

الواقع والله اعلم عموما تحقيق عبودية الحب في الله والبغظ في الله تستلزم وجود اثنين

شخص مطيع وشخص عاصي فتعرف نفسك فتجد نفسك مثلا ماء الى المطيع نافرا من العاصي مثنيا على المطيع ناصحا للعاصي او متمنيا للعاصي الهداية

فهذا ايضا فيه تحقيق هذه العبودية اوثق على الايمان. كما روي مرفوعا وايضا روي موقوفا عن مجاهد من قوله. ولكي وعليك ان تعلم امرا ان الدنيا لا تخلو من

وننضد من هذه الدنيا جبلت على هذا حتى يحصل امر الامتحان. وحتى يحصل الاختبار وحتى تعرف نفسك

بعض الناس الموسوسين ترى لو كان المجتمع كله فاضل راح يقول لك انا يمكن انه منافق. لانه المجتمع فاضل فانا بسبب ان المجتمع فاضل وانا ماشي معاهم. هو تلقاه طيب ما في شي. لكن

يقول لك والله انا يمكن اني منافق. وهذي حجة جيدة يعني كثير من العلمانيين والليبراليين ماذا يقولون؟ يقول تطبيق الشريعة يصنع مجتمعا منافقا. فتقول له هذه شهادة لك على مع انك كاذب

لكن على اصولك هذي شهادة تشهد بها على اهل الاستقامة في المجتمعات اللي ما فيها شريعة انهم ناس عندهم اخلاص وليسوا منافقين

والامر عند الله عز وجل لكن هذا الكلام نقوله على جهة الالسان في فرع فقهي مشهور او والله مو مشهور كثيرا ولكنه موجود في كتب الفقهية يعني مشهور

بين الفقهاء بين الناس لا ما هو مشهور. يقولون اذا في يهودي او نصراني نعرفه فلان ابن فلان يهودي. فلان ابن فلان نصراني. نعرفه. هذا اليهودي او النصراني ما رأيناه اسلم. ما قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمد

رسول الله. ما قالها صراحة. ولكن رأيناه يصلي. صلاة اهل الاسلام. هنا تنازع الفقهاء. هل نحكم باسلامه ام لا؟ بعد ما رأيناه يصلي بشوية مات. نصلي عليه ما نصلي عليه

الامام احمد قال نعتبره مسلم. نعتبره مسلما. لانه جاء بشيء من خصائص الايمان. اللي هي الصلاة. الامام الشافعي رحمه الله قال لا. ما احكم باسلامه. اذا كان هذا

في دار اسلام لانه ممكن يصلي مع الناس تقية. حتى اراه يشهد الشهادتين. لكن شوف عاد هذا ركز على لفتة الشافعي. ان رأيناه يصلي صلاة المسلمين في دار الكفر

ان رأيناه يصلي صلاة المسلمين في دار الكفر. فهذا انا يا الشافعي احكم باسلامه. لان ما في تقية في دار الكفر. ولهذا حين تقرأ اثار

في انه يعني الديانة ليست بالصلاة بعض السلف يروى عنهم هذا ان الامر بحفظ اللسان الامر بالامانة من الامر هذا في ثمن قديما. لما كان الانسان اللي ما يصلي المجتمع كله ينبذه

لكن نحن في وقتنا لا بالعكس كثير من الناس لما يصلي ممكن يتأذى في عمله لما يروح يصلي يمكن يتأذى اذا يحافظ على الصلاة في جماعة ممكن تحصل له مشاكل

في بعض المجتمعات فهذا لا بالعكس هنا يصير امر الصلاة اعظم واعظم لا يصلح ان تأتي في مجتمع الناس

عندهم اه اللي اللي يرتشي اللي اه اللي اللي يتحرش اصلا اللي اه كثير من المعاصي عندهم اعظم من ترك الصلاة. وتأتي بهذه الاثار

لترسخ عندهم مفهوما فاسدا. وهذه الاثار محملها صحيح ومعلومة وسليمة. وتبقى الصلاة هي اعظم ما يفعل المرء المسلم. واعلموا ان خير اعمالكم الصلاة

هذا يعني بعد امر الاعتقاد الصحيح الله المستعان