حتى نحظى بنقد راق للمؤسسة الدينية ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اولا احب ان اقول انني حين اتحدث عن ان المؤسس الدينيه او الدعاه او رجال الدين

ان صحت التسميه والتعبير وهو غير محبب الى نفسي او علماء الدين حين اتحدث عنهم فلست ان شاء الله متهما

بالتعصب لسبب بسيط وهو انني نفسي لنقد لكثير من طلبه العلم والمشايخ ومخالفات لمجموعه من المشيخه في مسائل كثيره فمثلا

لي سلسله اسمها تقويم المعاصرين في مجموعه من مسائل فروع العقيده وهي اصلا يعني اصلا هي اسم مستفاد كثير

منها من اناس معاصرين من اطلاعي ومن بحثي في الكتب القديمه لكن هو ترجيح وهنا ومناقشات مطوله السلسله هذه

اكثر من 1200 صفحه تقريبا منشوره في في المدونه في سته عشر حلقه ايضا هناك مدونه معروفه اسمها لا تنشر

كثير مما في هذه المدونه من بحثي ومجهوداتي والتي يعني علينا بها انا والاخوه اللي في

المدونه ان ننبه باستمرار على المسائل التي على الاخبار والقصص التي يذكرها بعض الدعاه فتكون

مكذوبه او لا اصل لها يعني شيء خارج عن حد الاحتمال وايضا ينتشر بين العامه في ذلك

انا شخصيا لا مشكله عندي نهائيا هي ان ينقذ حتى المعظم عندي ولكن ينقذوا نقدا

محترما موضوعيا بالتعبير العصري ولا اعني بالموضوعيه المعنى الذي يريده الفلاسف الواضعين ولكن ما قد تفهمه من سياق كلامي

ان يكون نقدا لشيء في موضوع احنا انت لا تنقد شيئا لا وجود له او تحول

الان ندخل ندخل في الموضوع مما يلاحظ اليوم عند كثير من الشباب لما يتحدث مثلا في نقل مشايخ معينين

خصوصا مثل هذه الايام صارت المراه صار في كلام كثير ان الكلام يكون فيه تامين

وظل ويكون هناك دعوه لاقتراح جهدها هؤلاء الناس مطلقا علما ان هذا مناقض للنفذه العسكرانيه او

حتى الحداثيه التي ينطلق منها كثير من الناقدين فان كثيرا من الناقدين يقولون انك ينبغي ان تنفتح على الاخر

وتطلع على ما عند الاخر وتنظر في كلام المتخصصين طيب الاخر بطبيعه الحال هو مخالف لي

لطبيعه الحال انا عندي نقاط عليه ومع ذلك انا اطلع على كلامه هؤلاء متخصصون في التخصصات الشرعيه

وقضوا عمرا طويلا فيها فلماذا لا يطلع على كلامهم ويستفاد منهم فقد يقول قال هؤلاء

صدر منهم الموقف الفلاني الذي فسرناه انهم مثل تابعون للسلطان انا اقول لك وان كان

بدون نقاش بالتفاصيل وان كان انا لا اناقشك هل هذا الامر هو فعلا كما تظن او هو فعلا او هم منزهون عن ذلك او هم

لا واقعون في ذلك انا اتي من الاخر اقول لك وان كان تستفيد ايضا منها ليس هناك تستفيد في

تخصصه وان على الحق نورا وهن على الحق نورا لماذا حين نتحدث عن امثال عدنان ابراهيم

او حتى نتحدث عن الكفار الاصليين يقال لنا يا اخي استفيدوا ما عندهم من علوم

استفيدوا من عندهم من كذا استفيدوا منك ثم لما ياتي الحديث عن عن هؤلاء المشيخه المعاصرين لا لا تطرح هذه

الكلمه بل هناك امر عجيب لاحظته في شعب الجزيره او السعوديه في طلبه العلم فيه بالذات شيء مثير للعجب

جدا الا وهو ان الشباب في هذه البلاد اصلا لا يكلف نفسه ان يطلع على النهضه العلميه او

على المجهودات العلميه التي في بلده كثيرا لانها يعني لان مثلا الاسماء المشهوره التي تخوض في هذا التي تذكر دائما خلاص

صارت مطروق الاسماء دائما فابن باس بن عثيمين مطلوق ابن عبد الوهاب شيء مطروخ حتى ابن تيميه بعض الشباب لا مطروخ جدا

شيخ الاسلام الشباب يبحثون عن اي شيء غريب صاروا حتى يحاولون ان تكون لهم هيئه

مختلفه عن الهيئه التقليديه طبعا عندنا ما بعد المثال فالناس بداوا يبحثون في في الكتب المذاهب

الفقهيه غير الفقه الحمله للمشهور بعض الشباب صار يقرا المفكرين بره وغير ذلك بعض الناس توسعوا صار يقرا في الادب

الالماني وفي الادب التشيكي وفي الادب الروسي وفي الادب مش عارف ايش وكذا ويجيب لك اسامي الكتاب بعضهم وانا اعظم حتى

زوجته ما تقرا له يروح هذا ينبش ويروح يجيب لي وبعد ذلك يبدا فقط كنوع من البحث عن الاغراب ونوع من

الملل او من الحاله المشهوره علما انه في واقع الامر لا يكون قد درس واقعه النهضه

العلميه في بلده دراسه جيده وهذه نقطه سناتي عليها لاحقا وابرهن عليها بعدد من المعطيات

لكن بالنسبه لموقوع لموضوع الانفتاح على الاخر من الاخر انا ازعم انه في المملكه بالذات ان هناك

مبالغه الاخر اصلا في انفتاح اكثر على الصعيد العلمي على الصعيد المشيخ وهذه نقطه اود التنبيه عليها في ان كثيرا

من الناس ينتقدون المؤسسه العلميه ولم يدرسون في ظلم واطلاقات فمثلا يقولون لابد ان ننفتح على الاخر

هل فعلا مؤسسه العلميه مثل في المملكه او حتى طلبه العلم غير منفتحين على الاخر ام

ان الموضوع اصلا فيه مبالغه في الانفتاح الاخرين قديما كان عندنا مثلا صوره نمطيه عن الشيخ

بن باز ان هذا الشيخ يعني يحفظ الذات وروض المربع مثلا فهو من هذا الوجه فقيه ثم هو

يعني له حفظ للاحاديث النبويه وله مشاركه في علم الحديث وحفظ اسماء الرواه وحافظوا جيده جدا لعنده ثم انه رجل يعني

فيه نوع من التحرر من التقيد المذهبي ومن اشهر الامثله عندنا موضوع زكاه الحلي ان

الشيء كان يذهب الى وجوبها وهذا خلاف مشهور المذهب في نجد بل لم يكن احد يفتي بهذا القول قبله علما

اننا ارجح القول الاخر لكن قبل مده بدات اقرا تفريغات محاضرات الشيخ فجيت واكتشفت انه الشيخ يعني رايت له كلام

عن التغريب والحداثه وكذا هنا هم من الكلام الذي نقوله بدا الشيخ فعلا يعني عنده خبره وفاهم ايش

يحصل وهذا امر بالنسبه لي كان مستغربا يعني لان نوعا لان كان عندي صوره نمطيه عن

الشيخ مع انه قرات له كثيرا ولكن في هذه المواضيع كان فعلا عندي صوره نمطيه

ثم قلت يعني اصلا هذه الصوره النمطيه من اين اتيت بها وهي خلاف كل القرائن

المحيطه بالشيخ فخير كان يدير جامعه يعني تستقبل طلبه من كل مكان في العالم وكان عنده عدد كبير جدا من الطلبه الذين

يطلعونه على على كل شيء يحصل وكان له زملاء من بلدان عده مما استقبلته المملكه

وغير ذلك ويكلمونه ويطلعونهم فانا اعطيكم امثله لمجموعه من الاسماء في قضيه الانفتاح على الاخر فمثلا هناك محمد الامين الشنقيطي

وهو رجل موريتاني من واحد شنقيط جاء المملكه وجلس فيها وتتمد عليه كثيرا وهو رجل نشا نشا مالكيه بين شناقه

للعقد الاشعري للعقيده الاشعريه ودروس ودراستهم معظمها في علوم الاله اللي يعني تقرب تقريبا فيها ضعف في نجد جاء هو

وتتلمذ عليه واناس كثيرون واعو بكتبه وعنوا بكذا صار تجد الشاب في القصيم الشاب في القصيم يحفظ مراقي السعود

يحفظ منظومه مراكز سعودي التي كتبها رجل شنقيطي في علم اصول الفقه وهذا امر يعني يعني رجل في نجد يحفظ مراقب

سعود لرجل في شنقيط يعني هذا نوع من المفتاح ايضا نائب الشيخ كان عبد الرزاق عفيفي رجل

مصري ازهري نشا نشا شافعيه في مصر في الازهر وهذا حقيقه شيء يحسب المؤسس الدينيه يعني الان الازهر هل يمكن ان يكون

نائب الرئيس السعودي مثلا هل الزيتونه مثلا هكذا هل لكن اللجنه الدائمه كان نائب ولا العموم الفتاوى عبد الرزاق عفيفي وان

كان فيما اذكر لكن في النهايه هو يسري ونشاته يعني ايضا هناك يعني الشيخ المعلم صاحب التنكير وهو رجل

اليماني نشا بين شافعيه اليمن وايضا كان له احتكاك بالزيديه هناك ايضا جلس في المملكه مده ومؤلفاته ونشرت

هناك وله تلاميذ وله ابناء اظن اسرته لا زالت موجوده في المملكه ولها يعني امتداد

ايضا مثلا ابو بكر الجزائري ايضا محمد تقيدي الهلالي الذي كان رجلا تجانيا مالكيا ثم بعد ذلك يعني ترك التجانيه والف

كتابا في في هذا الامر سوف ذهب الى باكستان وذهب الى المانيا وجلس فيها ايام

الايام ما كانت المانيا المانياتين وذهب للعراق وجلس فيها وكان رجل متعدد الثقافات جدا حتى كان يحسن خمس او ست لغات

تقريبا وكان هذا الرجل يعطي محاضره عن الاشتراكيه بحضور الشيخ ابن الشيخ جالس ايضا حتى مثلا محمد قطب غيره غيره هناك

يعني عشرات الشخصيات التي جاءت المملكه وجلست فيها وكان هناك انفتاح من الناحيه العلميه عظيم جدا

وكانوا ينقلون ما عندهم من خبرات بل كان الامر الى حد كبير تلقي احيانا خارج عن حدود

الاحتراس حتى يترقب بعض الاخطاء واحيانا تلقي محترز ياخذ الصواب ويترك الخطا حتى بالنسبه للاشاعره مثلا يعني كان هناك في

المملكه عبد الفتاح ابو الدرجه ما تريدين شامي نفس القصه محمد علي الصابوني وهؤلاء جلسوا ودعوا وبشروا لمذهبهم وكتبت عليهم

الكثير من الردود وكان طلبت العلم يتابعون هذا ايضا محمد الغزالي الثقه في موضوع في

موضوع الانكار السنه وغير ذلك وحتى عبد الله القصيمي لما لما يعني تفندق فكتبت عليه الكثير من الردود ونوقش الشبهات وكان

الشيخ السعدي مثلا مهتما جدا بنقض الشبهات التي اليوم نجد تتكرر والشيخ التعليكاتب في الرد عليها مثل قضيه البراهين القرانيه

على ان اختراعات العصريه يعني لا تخالف الدين وايضا عائله قضيه الانبهار بالغرب في كثير

من كتاباتي حتى انه مره له مناظره افتراضيه بين الرجل جاء من الغرب منبهرا ورجل اخر

هذه ماشي حتى منشوره في رسائله وغير ذلك وكانت يعني في الجامعه مثلا رحمه الله

عليهم الشيخ شمس الافغاني الشيخ شمس الافغاني جاء وكتب اعداء المعترضيه العقيده السلفيه وكتب ايضا كتابه جهود

علماء الحنفيه في ابطال شبه القبوريه وهذا الكتاب كان نفيسا جدا لانه جاء بالعشرات من مصادر

بالارديه والفارسيه وغيرها من اللغات التي يحسنها ولا احد يحسنها واعطى الخلاصات ونبه وبين ردود يعني الاستجال القبوري

القبور في في باكستان وافغانستان وايران وغيرها ايضا ناصر الطفاري لما كتب اصول الشيعه وفكره التقريب وكتب وحقق كثر الصنم

للبرقعي اصلا كان هناك درجه عاليه من الانفتاح وفهم وفهم الاخرين وحتى الردود لما تكتب

لما كتب علي ناصر فقيه ردا على الاباضيه ولما كتب ردا على مفتي عمان الاباضي وهو

لما سعد حميد كتب في قضيه المسند الربيع وغير ذلك لكن هذا داخل السياق العلمي

لما اذا كنت تتحدث عن الاخر يعني المخالف في العقيده طبعا غير مساله الموضوع اليهود

والنصارى عفوا كثير من الشباب الذين ياتون يدرسونهم من المسلمين في جامعه الاسلاميه وغيرهم من اسلموه وقد كان يهوديا او

نصرانيا او او والدراسات عن اليهوديه والنصرانيه وتحقيق الكتب القديمه فالردع اليهوديه والنصرانيه والدراسات في فرق

اليهوديه والنصرانيه شيء كثير جدا لمن اراد ان يتابع حتى موضوع الله يبارك فيكم النظريات الحديثه ولكن رساله مسجله في

الجامعه الاسلاميه باكثر من 1400 صفحه في موضوع النظريات الحديثه وافضل في موضوع الاستشراق هناك رساله للرجل الاسمري في

خصوصيه الامه الاسلاميه وموقف المستشرقين منها في اكثر من ابسط صحيفه وهناك دراسات على الالمانيه وهناك دراسه

السلم يعني الليبراليه طبعا هذا الجهد العلمي يشوبه وما يشوبه لكن في النهايه انت كانك تقول منغلقين كانك يعني لو تاتي

انسان تقول له ترى معقوله في ناس تقوله في ناس ملاحظ معقوله في ملاحده تقول له مثلا في ناس يخالفونك

في العقيده يقول معقوله في نفسي يخالفون في العقيده هكذا لكن بعض الناس ايش رصيده يذهب يتابع

برنامج الافتاء برنامج الافتاء الاستفتاءات العوامل الموجودين في هذه مع انها يستفترون حتى من خارج البلاد

فيبدا يجيب بما يسال عنه فقط فيقول لك الخطاب الديني محصور في كذا لا انت تابع الحركه العلميه

يعني حتى على الصعيد الاقتصادي مثلا يوميا دراسات عن التورق المصرفي وعن وعن وعن انواع الربا وعن الاوراق الماليه واحكامها

وعن الاسهم وعن السندات حتى ان بعض البنوك في المملكه سافرت تخرج مجموع فتاوى لمفتيها الخاصين يعني مجموع فتاوى للمفتين

الذين يفتون هذا البنك تجد مجموع الفتاوى وهذا يقع في 900 من 900 الى الصحيفه

في المعاملات البنكيه يعني في التقنيه الحديثه ولكن رساله لهشام بن عبد الملك ال الشيخ اثر التقنيه

الحديثه على الاحكام وهناك كتكتب في فقه النوازل والامور الجديده وهنا كتاب احكام الجراح الطبيه للشنقيطي

فمساله انك تتحدث انه والله انت ينبغي ان تنفتح الاخر انت ينبغي انفتح على الاخر

يعني امثل هذا اما انفتح الاخر يعني اعرف ما هو والله حتى مره وجدت رساله على الكونغ

فوشوسيه ارسال الدكتوره فحقيقه هناك يعني مساله يعني بالعكس اصلا هناك نوع من الاهمال لتراثنا حقيقه على

حساب دراستنا للاخر وهذه مساله حقيقه نسجلها هناك نوع من الاهمال للتراث السني السلفي من ناحيه

التحقيق والخدمه على حساب دراسه الاخر عفوا لحساب الدراسه للاخر فاي اخر انت تتحدث عنهم طبعا الاخر ما

يقصد به افريقيا مثلا ولا ولا دول شرق اسيا ولا دول يراد به اوروبا فقط

انفتاح الاديان حتى عمته بريد اليهود ما يريد احدا اخر يريد فقط اليهود فهذا امر حقيقه يعني خارج يعني نريد ان

نوصف لما ننتقد ننتقد انت تابع المشاريع العلميه هم مشهوره حتى منشور اكثر من اي

شيء اخر مساله انهم مثلا لا يطرحونها للعوام لا هي تطرح في الدروس تطرح في

القاعات الاكاديميه لكن لا تطرح للعوام طبعا لانه العام ما يحتاج الى تاصيل يحتاج ما هو صفه عدنان ابراهيم لما يوقف عن

المنبر ويكلم العوام في مسائل لم يتاصلوا حتى يتلقوها ثم هو بعد ذلك في السماوات في

خطبته عن مؤتمر الشيشان هلا ومرحبا في في خطبته عن مؤتمر الشيشان قال لا مساله الخلافات بين الاشياء المعتزله

ضعوها جانبا نبعدوها عن العوام وهو كان يقف ويخطب عن يزيد ويخطب عن كذا ويخطب عنه

عن عن الرؤيه والقيام وعن وعنوان ثم فجاه ضغط معين صار يدعي يقول هذا الكلام

طيب السياسيه والمذاهب الاجتماعيه وغير ذلك مثل عبد الرحمن حسن حبنك الميداني اللي كتب كواشف

سيوف وكتب اجنحه المكرى الثلاثه وهو من اعمق المعاصرين في معالجه موضوع الالحاد هذا كان عايش من هناك هو سوريا الجنسيه

فمساله انه انت ما عندك اطلاع انت لا تنظر لا تبحث لا تظلم يعني اليوم مثلا مما يطرح يقول لك والله

زيد وعمره وبكر هم هيجوا الثورات في الوطن العربي والثورات جاء الدمويه في الربيع العربي

طيب اكثر ثوره دمويه تقريبا يعني ابتداء ثوره ليبيا ثوره ليبيا دعمت من حكومات عندنا في المنطقه

كانت طيارات وتخرج من اماكن معينه معروفه معلومه لنا جميعا في منطقه هؤلاء عليك ان تنتقد الطرف الاخر

الذي اصلا ساهم بشكل مباشر في هذا الموضوع ثم لما اهل سوريا مثلا يعني ظنوا انها

سيحصل معهم كما حصل معها الليبيا فهذا يعني امرا قد يعذرون به نحن نرى بورما هم بل هم اعذرونا حتما اهل

بورما واهل ايش اسمها افريقيا الوسطى واهل فطاني واهل المناطق كثيره ما احد حرمهم هم التف بهم

وعمل عليهم فكيكم ثم اليوم العالم يتحدث عن ارهاب متمثل بجماعات جهاديه قاعده وغير القاعده وغير

ذلك اننا نسميه العالم ارهابا نحن نعرف جيدا ان هذا الجماعات ما تتخذ الاسماء الذين تذكرونها عاده مرجعيه

حتى يتخذونهم مرجعيه ولا يرونهم مرجعيه هم لهم شيوخهم الخاصين فهذا يعني من باب العصاف يعني شخص يقول هم

منزلقين على انفسهم وشخص اخر ينتقدهم يقول هم ما عندهم ولاء وبراء في العقيده شخص اخر يقول منغلقين وشخص اخر يقول هم

اخوان المسلمين في حقيقه الامر طيب الاخوان المسلمين جماعه ما لا علاقه لها بنجد من جهه التاسيس

فقبولها في نجد نوع تقبل للاخر نحن نحبذ هذا لكن انا من باب تناقض التناقض الذي يطرح

فلابد ان نريد نقدر راقيا يعني نحن عندنا مشكله في نريد نقدر راقيا لا نريد نقد

لمجرد النقد او نقد سير مع مع ضجه اعلاميه في الغرب في الغرب الانسان يتعلم شيئا معينا من العلوم او

غير ذلك يصير يدرس هذه العلوم ويعتاش على هذا الامر يعني هذا اي انسان يعرف موضوع الغرب يعرف

هذا انه تجده مثلا ما يفهم شيء في تخصصات اخرى ممكن فروع علم متعلقه فهمه ضعيف فيها

لكن هو عايش على هذا القصد نحن عندنا في العالم العربي بالذات الانسان لازم يكون

يعني كما يقالب تاع كله يعرف كل شيء خصوصا الانسان طالب العلم فلا بد ان يعالج

مشاكلنا الاجتماعيه والسياسيه والاقتصاديه الى جانب افتائه بالحلال والحرام والى جانب صدعه بالحق وتحمله الاذى والابتلاء

في اي جسم في اي مناسبه تعرف الى جانب ايضا ان يكون واسع الصدر جدا

ويتحمل كل شيء يقال له ثم بعد هذا كله هو يكون اسلوبه جميل يعني مع ان مساله

الاسلوب هذا ايضا من اكثر لانه هم كثيرون جدا واساليب حتى وصل عندنا مستوى الى دعاه مهرجين الى دعاه رقاصين

الى دعاه شيء مزري شيء مؤسف اصلا فايش موضوع الاسلوب هذا ويكون اسلوبه جيدا ثم بعد ذلك اذا اخطا له اصحاب او اناس او

اناس من نفس المؤسسه او من نفس التيار اللي هو محسوب عليه هو ايضا يحمل خطيئتهم

بالتعميمات الجائره ثم هو نفسه يجد الاطراف الاخرى لما تاتي تنتقد تجور تاتي تنتقد تجور

فيبقى في حيره بين ان يرد الجورب الحاصل على اخوانه وبين ان يرد عليهم ايضا وبين

ان يفعل الامرين معا فكثير من الناس ما عاد يفهم القصه ويتهم بالتناقض فهناك اشكاليات كبيره

يعني بعض الناس رغما لابد انه يعيش دور مارتن لوثر والثار الكنيسه والثوره الفرنسيه ومش عارف ايش يا اخي هذا ما هو

ثوبنا وابشرك فرنسا الى اليوم غالب نصراني ولولا الارهاب اللي حصل بعد الثوره الفرنسيه والقتل الممنهج والله

ما كانت الكنيسه سيخفت نورها الخفوت الذي حصل لاحقا والامر تم بالارهاب وسلطه السيف خلاص يا

اخي وهذا امر حاليا ما هو مت وفر يعني فكره الهتافات اللي تسقط انظمه هذه فكره تافهه من التافهين

دعنا انظمه وسيادات دينيه والى اخره نحن انا شخصيا نعم نقد العلمي اول شيء لا بد يكون نقد

موضوع تكون تدرس القضيه قبل لا تنقدها وتدرس النتائج العلمي لهؤلاء وتقرا ادبياتهم كما ينبغي

وتسمعهم كما ينبغي ثم بعد ذلك بعد ما تقرا وتسمع وتفهم وغير ذلك فلا تنقض لمجرد النقد ولا تنقض

لمجرد يقال عنك متحرر او تفكر خارج الصندوق او تشوف لك اي مساله تخالف فيها

بن عبد الوهاب ولا تخالف في اثنان لانه هذا من الادواء الحاصله في المملكه بالذات

الشباب هناك يعني كثير منهم يحب يبحث عن اي شيء غريب لكي يخرج به على الناس

لانك انت في داخل دوامه او داخل سياق علمي كبير كيف تتميز يعني هذا يشبه صنيع بعض الناس اللي يلبس حاجه

غريبه ولا ولا يسمع اغاني غريبه ولا يسوي حاجه غريبه بحيث انه يلتفت له وهذا امر نبه عليه المعادله رضي الله عنه

في اثره المعروف في سنن ابي داود انه قال يقرا الرجل القران فيقال فيقال فيقول قد قرات القران يعني حفظته فما بالك

الناس لا يتبعوني لا يتبعوني حتى احدث لهم فاياكم احدثوا فانه الظلال نعم ممكن بعض الناس هي يدعو الى احياء فن

درفت ليس كل شيء غريب عليك لابد ان تدفعه لكن حقيقه اليوم كما نرى انه اصلا في مرض نفسي

يحتاج الى معالجه في كثير من الباحثين تجد ثوابت تضرب ليل من النهار وهذا بس فالح

يبي يطلع لي بحاجه غريبه ومساله ايضا البحث عن عن اي شيء يعني في بلده نحو علمي وهو يتكلم عن الفتاح على

الاخر وهو ما هو منفتح على النهضه العلميه او البحث العلمي الموجود في بلده لعلماء بلده ولمشيخه بلده ثم هو ليس ليس

منفتحا وساكتا بمعنى انه يصدر تقييمات عائمه وجائره قبل مده رايت شخص يقول لما صارت الكلام عن الصحوه والصحوه ومش

عارفه اطفالي يعني في طفوليه في الطرح يعني انه في شيء ممكن ينسخ بكلمه هكذا

ابدا يعني انا دائما اضرب للشباب مثلا اقول دينا الرافضه هذا على هشاشته وضعفه انظروا اليهم ما اكثرهم

يعني سبحان الله فجاء شخص قال الصح وتجعلك موسوس تنظر في كل افعالك وسكنك وسكناتك

ومش عارف ايش طبعا هو انسان مسكين يخلط بين تقوى الله مراقبه الله والوسوس اي انسان يطلع قبل مده قررت اني اقرا

محاضرات مفرقه لمجموعه من الدعاه مشاهير الدعاه وجدتهم مفرقه فقلت اقراها اعمل دراسه انا انا لا يمكنني ان اسمع هذا كله

وانا ايام الطلب كنت اسمع لانس اخرين ولا زلت في طلب فقلت اني اريد ان اقراها

حتى اراها هؤلاء الناس يعني وما يقال عنهم يعني هل هو دقيق او غير دقيق

فموضوع الوسوسه هذا بالذات والغلو يا ما اكثر ما ينتقد ومن اشهر الكتب المنتشره حتى بين الشباب دائما تلبيس ابليس بن جوزي

وفي كلام كثير عن موضوع الوسوسه واغاثه وفيه كلام كثير عن موضوع الوسوسه والوسواس والغلوف الوسواس والوسواس والطهر

وعلاج لهذا وغير ذلك اخر وجدته مطلع على على السياسات الغربيه والافكار الغربيه والفلسفه الوجوديه مطلع جدا يعني في هذه

الابواب هذا في تخصصه وحتى احيانا ينقلك من مذكرات بوش وغير ذلك هؤلاء دعاه قبل 25

سنه لهم محاضرات و27 سنه كبير ويتحدثون عن هذه المواضيع بنحو مما اليوم بعض الناس يتانق به يكشخ به على الناس

واحد ثالث وجدته مطلع بشكل قوي جدا على كتب الادب ويجيب الضرائب والامور والى اخره

طيب واحد رابع وجدت جالس يتكلم عن مشاكل الشباب بالتفصيل المخدرات التفحيط ومش عارف ايش

البطاله يعني حتى احد الدعاه المشاهير وجدته مره يقف على المنبر ويتكلم كان في جاء يعني احد الحكام فاعطى منحه

للناس فقام هذا الداعي يعلم المنبر وقال يعني نرجو من الملك ان المنحه تشمل الوافدين لان الوافدين ستغلو عليهم

الاسعار طيب المقطع هذا وقفت عليه عرضا في اليوتيوب قلت سبحان الله لو كان هذا المقطع هذا

الدعي نفسه يتكلم على الوافدين بطريقه سلبيه ننتشر هذا المقطع بشكل كبير جدا لو كان هذا الرجل رجلا اجنبيا او مش عارف ايش

او السويديه او او لو كانت ميركل وهي معبوده في وقتنا هذا لا لو وجدت انه واحد ينشرها ويشوف

الانسانيه مو عاد الشيوخ فانا مع النقد العلمي الموضوعي لست مع تاويل الاعلام لست مع

الخضوع مره تكلمت عن موضوع النقد الذاتي ولكن الان انا اخاطب الشباب العوام انا لا

اخاطب لما اتكلم عن ذاتك كنت اخاطب انا خاطب الشباب بالعوض احنا عليك ان تبصر عليك ان تنظر كثير من

مجهوداتنا تذهب بسبب الفكره المسبقه ما دام انت انت شيخ وتقول الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله اول كلام

ما عاد احد يقرا لك ما دام انت ما تبي تسوي نفسك مهرج او تصور

بطريقه معينه او غير ذلك الفيديوهات اللي تسويها اول يعني هذا الامر نعاني منه انسان يقرا كثيرا ويبحث كثيرا ويلخص

ويحاول ومش عارف ايش ويضع خلاصات الى اخره ثم بعد ذلك ولا كانه فعل شيء الا ما اندر

ما يكون وياتي انسان اخر يكذب ويدليس ويفعل ويفعل لكن لمجرد انه والله عامل نفس المهرج ولا

جالس يتكلم طريق غير الطريق المعتاده او او مظهر ان ما هو شيخ او ما هو او ما هو

طالب علم او ما هو كذا تجد انتشار فظيع لاي شيء يقوله سبحان الله يعني هذا يعني يعني نرجو الانصاف نريد الانصاف لا اكثر ولا اقل