أهل الهوى والاستدلال بنصف الدليل وعدم التنبه أن نصفه الآخر حجة عليهم

على السلام عليكم تعليقا على رد دكتور على صوتيه لي في التعقيب عليه في تقليعه المنطقه

تعجبت جدا مما كتب وذكرني بمنهج يتبعه اهل الباطل وقد نبه عليه بالمناظرات الاسلاميه حتى الفقهيه فمثلا تجد اليهودي يقول نحن

شعب الله المختار يستدل بقول الله تبارك وتعالى يقول عندكم فقره يا بني اسرائيل اذكروا نعمتي التي انعمت عليكم واني

فضلتكم على العالمين فهذا نص اننا شعور مفضل ثم يهمل البقيه النصر مصدقا لما معكم ولا تكونوا ولك اخرين به

يهمل هذا وهناك شيء عجيب مثلا وجدته في كتب الاحناف مثلا يقولون هم بان بانه لابد من شاهدين لابد

من شاهدين لصحه النكاح فيستدلون بحديث لا نكاح الا بولي وشاهدي عدل وهم لا يقولون

بوجوب الوليد فيستدل بنصف الدليل فيما هو له ثم يدفعه فيما هو عليه وهو دليل واحد مما ان تاخذه كله واما ان تدعه

كله ايضا مثل استدلالهم على مثلا وجوب بيع الامن تكرر ثناها بحديث سنه احد امه احدكم

فليجلدها مع انهم لا يرون جواز ان يفلدها السيد وانه لابد ان يرفع الامر للامام

وهذا حقيقه كثير يعني انه يستدلون بنصف الدليل والنصفه معهم فعلا ردهم لما كان الكلام على موضوع معبد الجهني

وانه هل ينكر العلم او لا ينكر العلم واللي وثقه وهل استمر الى اخر حياته على

انكار العلم والذين وثقوه ايش قصتهم فجاء الاستدلال بحديث مسلم المشهور يحيى ابن يعمر وحصين الحميري لما ذهب الى

عبد الله بن عمر وقال ان عندنا رجال يتقفرون العلم ويقول وكان من قولهم الا قدر والامر انوف

انوف وفي روايه ابي داود هناك تصريح ان هذا القائل هو معبد الجهني فما تفسيره والامر انف كلمه انف ومستانف

واستئناف خلافا لما يظنه كثير من الناس هذه الايام انها استكمال لا هو ارتداء يعني الامر ابتدائي

فكثير من الناس شيخ الاسلام فسر الامر على نفي العلم طيب وقد ذكرت في مناسبه اخرى انه في السنه

لعبد الله بن احمد من حديث الامام احمد عن يفيد بن هارون عن يحيى بن سعيد القطان عن

ابي الزبير المكي انه طاف مع طاووس وراى معبد الجهني فبكته طاووس فقال معبد يكذب علي يعني تبرا

من المقاله وقلت ان هذا ليس له الا احد وجهين انه اما ان يكون فعلا تراجع او ان

يكون قد نسب له قول الغاليه وهو صار على قول من هو دونهم هو بناء عليه يكذب هذا

الامر واما ان قلنا انه هو كاذب فهناك اشكاليه كيف يوثق بحديثه وهو يكذب فهذا الشخص احتبل هذا الحديث وقال هو يقول

الامر انف ومع ذلك ونسي في نفس الحديث مقاله عبد الله بن عمر في هؤلاء الذين

قالوا الامر انف مما لا يفهم منه الا التكفير انه قال لو انفق احدهم مثل احد ذهبا لم يقبل الله منه

هل تمثيل احكام على الاعيان واخبرهم انني بريء منهم وهم براءه مني بدون لا يناظرهم

بدون لا يذهب بدون لا كذا بدون لا كذا راسا جاء وضرب وتكلم بهذا الكلام الشديد

وحتى عبد الله بن عباس قال اروني احدهم حتى ادق عنقه طيب هذا منهجك لا ما هو

منهجك للمعلوميه والقاسم والسالم ابن عبد الله القاسم حفيد ابو بكر الصديق عمر الخطاب كان يلعنان القدريه

طيب ما توجيه روايه الامر عموما الروايه سواء كان فهم من تاخر لها صحيحا او ليس صحيحا فقد فنحن عندنا روايه

صحيحه ان معبدا ينكر درجه من درجات القدر عنه هذه اول نقطه النقطه الثانيه عبد الله بن عمر في ظاهر قوله

وكيف يودع يعني ندع قول عبد الله احنا قوي عبد الله بن عمر ونتشبث بقوله بعض

المحدثين فان كان لا لوما على من قال بمقاله عبد الله بن عمر فكذلك عفوا من قال

بمقوله زيد عمر بكر من المحدثين فانا لو على من قال عبد الله بن عمر

طيب الروايه رويت من طريق يونس المؤدب عن معتمر بن سليمان عن ابيه صحيح بروايه ابن المنادي

في الايماندا وشرح اصول اهل السنه والجماعه لله لكائي انه قال العمل انف بعدين شرحها قال من شاء عمل

ما شاء اطاع الله من شاء عصى الله طيب اي انسان دارس العقيده في باب القدر يعرف

ان القدر اروع مرات مرتبه العلم ثم الكتابه ثم المشيئه ان الله شاء هذا الذي وقع

وانه لم يحصل رغما عنه بل هو سبحانه وتعالى جاءه وخلقه ومع هذا هو ما اجرى

وما تشاؤون الا ان يشاء الله فلن مخلوق يمشيه وللخالق مشيها حين يكون الكلام عن المشيئه معناه مرتبه

العلم انتهينا منها اصلا انها مرتبه مثبته وان الانف هو ابتداء المشيئه من المخلوق يدل على هذا بشكل واضح جدا مناظره الاوزاع

مع غيران الدمشقي اللي على اثرها قتل غيرها في تاريخ دمشق والتي كان منها ان الحديث كان على المشيئه

وليس عن العلم طول المناظره كان في المرتبه الثالثه وليس في المرتبه الاولى حتى قال له الاواعي قال ان زعمت انك شئت

هذا الامر وطبعا حقيقتها للسنه ان الله عز وجل يشاء الامر له اراده كونيه لابد ان تقع وهناك اراده

شرعيه يحبها وليس من شرطها والفرقه القدريه والجبريه يخلطون بين الاراده الشرعيه والاراده الكونيه طيب

لما حصل الحديث عن الاراده عن المشيئه وقال له الاوزاعي يعني جعلت نفسك ربا في مقابل الله ان شاء الله شيئا

وتشاء شيئا فمشيئتك تمضي ومشيئه الله لا تمضي والمناظره ما طالت يعني كلمتين قال الاوزاعي شويه اسئله اجابها غيلان قال

اوزعي هذا او هذا حلال الدم طيب انت انت الان بمنهجك في موضوع القيام الحجه هذا مثل ابو الهول

يعني هذا للحين نقول قيام حجه توفر شروط وانتفاع موانع معناه هذا سد منيع اصلا ما

يخترق الحجه تقوم بالسهوله هذه الانسان يستحل دمه بهذه السهوله في منهجك ولا لابد قران وحديث وكتب حديث وكتب ال

سنه منتشره وعلم فاشل والى اخره ومع ذلك الناس معذوره وانه اصلا واننا نحسن بهم الظن وسوء الظن بالله

تبارك وتعالى ونصوصي في اوضح مسائل الدين وحتى لو كان الانسان يعني مشهور بالفثق وبالظلال او تعدد الكفرياته فهذه ما هي

قرائن تجعلنا نسيء الظن به ونرفع عنه العذر وان قبلناه في غيره بل لا العصر ولا

موضوع هل العموم الامر هين وقد راينا قول عبد الله بن عمر فهل هذا مقبول

مقبول ان نقول هذا الكلام عن القوم بمجرد ان نسمع مقالته ونتبرا منهم البراءه التامه هي منهجيتك انا لا اتكلمه ولا حول ولا قوه الا بالله الله المستعان