جماعة التبليغ وعين الرضا ...!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

فله فلظ ماء تاجل درس شرح مختصر التحرير واردت ان اعوض الشباب بماده لطيفه تشبه شيئا مما كنت

اذكره في بعض مواد القديمه جماعه التبليغ وقبل وانا لا اريد ان اتحدث عن هذه الجماعه بنقد مطور وكذا وانما اردت ان

اسلط الضوء على بعض المفارقات اسلط الضوء على على بعض المفارقات الموجوده في كلام بعض مزكي هذه

الجماعه مع ذمهم لاخرين وبين يدي الكلام في هذا الموضوع بعض التنبيهات او بعض الافادات الافاده

الاولى ممكن تكون هناك فقره اسمها هل تعلم ان ابن تيميه قال ممكن اجعلها فقره ثابته

في كل صوتيه اسم هل تعلم ان ابن تيميه قال واتي ببعض الاثار او بعض النقولات عن

ابن تيميه التي لا يعرفها احد لا اقصد انه لا يعرفها احد يعني ما احد قراها ف مؤلفات منتشره ولكن انها ليست

منتشره ومستشعر وان وجد ذلك فذلك في نطاق ضيق مع كون هذه النقولات مهمه في سياقات

جدليه وهذا السؤال وجهه لنفسك لماذا مثل هذه النقولات تغيب هل عندك هل تعلم ان ابن تيميه قال

ان بسبب اهل الكلام وضعفهم في الرد على الفلاسفه الدهريه اهل الكلام بانواعهم وضعفهم في الرد على الفلاسفه

الدهريه ارتد كثير من الناس عن الاسلام قالها في بيان تلبيس الجهميه وذكر ابن الراوندي وقال الذي يقال

انه شيخ الاشعري وذكر ردته وذريته وكرر هذا المعنى في بيان تلبيس هميه ثم قال ولهذا كان يغلب على

كثير من اتباع هؤلاء يعني الاشعري والراسي الشك في اصل الاسلام ثم ذكر قصه لاحدهم

ممن قرا عليه بعض الملوك فشك في اصل الاسلام وهذا الذي ذكره من تلاميذ الراسي وهو نفسه في شرح حديث

النزول اشار الى ان مذهب نفاه الافعال الاختياريه الذين نفوا النزول ادى الى رده كثير من الناس عن

الاسلام حتى قامت للقرامطة الفائده الثانيه هناك نقل مشهور جدا عن ابن تيميه واكثر من يستشهد به لا يطبقه وهو ان ابن

تيميه يقول ان الانسان الواحد قد يجتمع فيه موجب مدح وموجب ذم وان القول بانه ان الذم يسقط كل حسنه منهج المعتزله

والخوارج وهذا النقل دائما به ويؤتى به ليقتصر على المدح وفي الواقع في اطروحات الكثير من

الناس انه لا يوجد حاله وسطيه يعني لا يوجد اجتماع موجب للمدح وموجب للذن ف فاما

سيئه حارقه لكل الحسنات واما حسنه حارقه لكل السيئات او غارقه السيئات فيها او السيئات

في بحرها او في بحورها نعم هناك سيئات تحرق الحسنات وهناك حسنات فعلا تذهب معها

السيئات من جنس اللمم ولكن هناك ايضا من يجتمع فيه موجب مدح وموجب ذم يضرب مثل اهل

العلم في ذلك يقول كالفقير يسرق فنقطع يده عقوبه ونعطيه من الزكاه لحقه الشرع فيها

يعني جمع بين الامرين وبعضهم يضرب مثلا في بعض الصحابه الذين وقيمت عليهم الحدود وبعضهم يضرب مثلا في اهل البدعه الذين

يوثقون في الحديث ويذمون في عقائدهم وهذا وهذا المثال مثال اقوم وادق واحسن هذا مثال

احسن كما قال احمد في ابن ابي رواد كان رجلا صالحا وكان مرجئا اليوم بعض الناس يتكلم عن الجماعات

الاسلاميه كما يقول فعنده نوع فعنده مجموعه من الجماعات يزكيها مطلقا ويسميها الجماعات العامله للاسلام هكذا وهناك جماعات اخرى يجعلها

جماعات عميله اما بقصد او بغير قصد اما الجماعات العامله للاسلام فان فان سيئاتها غارقه في بحر

حسناتها واما تلك جماعات فلا حسنه لها وينظر الى اسوا نماذجها ويصدر للناس وهذا تحكم لو

تامناه يعني ايش تحكم يعني تفريق بين متماثلين فما يسمى بالجماعات العامله للاسلام هذه رؤى مختلفه وعقائد مختلفه على التحقيق

وهذه الرؤى المختلفه والعقائد المختلفه قد يوجد فيها ما هو بدعه وقد يوجد فيها ما هو كفر وقد يوجد فيها ما هو

السنه وقد يوجد فيها ما هو خطا اجتهاد وايضا من خالفوا اولئك فانهم يجوز عليهم

كل هذه الامور بحسبهم ولا تكاد تجد نموذجا منصفا جامعا وكثير من الناس يبصر القذ في عين

اخيه ويترك الجذع معترضا في عينه او في عين من يحب وما ومثل وعين الرضا عن كل عيب كليله

ولكن عين السخط تدي المساويا هذا المثل او هذا البيت سبحان الله مما يجسد الحاله

الاسلاميه حاله كثير كثير جدا من المنتمين للتيارات الاسلاميه بشكل واضح وان مما يتسلى به بعض الناس انني عامل للاسلام وان

الغرب ضدي واني كذا واني كذا فلا يقبل النصيحه وان من ينصحني يريد اسقاطي وقد وقد تكون انت اصلا حقا مستحق

للاسقاط من ناحيه عنادك على ان فكره اسقاط هذه كلها فكره غريبه جدا يعني ايش يعني انا يعني يريد ان

يخيط فمك الا ان تتحدث يقول لك يريد تنفير يريد تنفير الناس عنه فاقول وهذا ما تفعلونه انتم مع خصومكم

ولو كانت لهم حسنات عظيمه وهذا الامر ساركز معه قليلا بعض الناس اذا تحدث عن العمل

للاسلام هذه النقطه الثالثه يحصر العمل للاسلام بالرد على الملاحده والعلمانيين والليبراليين والنسويات وغيره وغيره

وغيره وه هذا القدر الذي تجتمع عليه الجماعات الاسلاميه جميعا فهذا عنده هو العمل للاسلام ويقصد

به العمل للاسلام العام الاسلام بالمفهوم الحركي ولهذا تراه لو ان انسانا يخرج عن هذا المفهوم فيكون عمله للاسلام بدروس

علميه عمله للاسلام بنصره العقيده السنيه عمله للاسلام بتعليم العلوم عمله للاسلام بانكار الشركيات وغير ذلك المنتشره و بين

اهل الاسلام عمله للاسلام بتصحيح الاحاديث وتضعيفها والكلام فانك ترى كثيرا منهم يستصغر هذا الامر ولا

يعده ولذلك تراه يحصر لو وجد صوفيا يرد مثلا على الملاحده وعلى هذا عامل للاسلام

ان وجد سلفيا يرد على هذا الصوفي تصوفه فانه صراع مذهبي وليس عملا للاسلام هذا

هذا الموجود عند كثير منهم فتطهر الاسلام من الشوائب والبدع والضلالات هذا عند كثير منهم ليس عملا

للاسلام وانما هو عمل تعصب مذهبي وكذا وقد ومنهم من يتعامل مع هذا الامر حياد

يمر من جانبه كانه لا يراه ومنهم من يتضايق من هذا الامر ويراه ينبغي ان لا

يظهر العامه ويرى ان من يفعل ذلك ئد للاسلام واهله بقصد او بغير قصد طيب طيب وهذا كله فرع عن نظريه الدين

المواسي موضوع جماعه التبليغ هذه الجماعه كان هناك جدل عليها كبير وهي جماعه صنف فيها مجموعه مصنفات من اشهرها كتاب تويجري

القول البليغ وكيف كتاب لمحمد تقي الد الهلالي وكتاب لسيف الرحمن وهناك من دافع عن هذه الجماعه وغير ذلك وحق الجماعه لها

اتصال صوفي ديو بندي ولكن هذا لا ينطبق على عموم اعضائها ولكن لا هذا امر موجود

الجماعه عليها مجموعه من الملاحظات لكن من الناس من يمدحها جدا الذين يمدحونها ماذا يقولون دائما يستشهدون بنصين لابن تيميه

في الدفاع عن جماعه التبليغ النص الاول الذي يتحدثون فيه ان هناك مجموعه من المبتدعه من الجهميه والرافضه متعه

المسلمين من الجهميه والرافضه ذهبوا الى بلاد الكفار فدعوا الناس الى الاسلام هؤلاء فحدث عهد الاسلام فصار هؤلاء الناس

يعني مبتدعه مسلمين فهؤلاء خير من ان يكونوا كفارا ينزلون هذا على جماعه التبليغ يقولون ل

قلنا جماعه التبليغ مبتدع وظلال فجزاهم الله خيرا على دعوتهم الكفار الاسلام ونص اخر يستشهدون به وهذا مشهور

جدا عندهم ما تكاد تسمع احدا منهم يتكلم في هذا الموضوع الا ويذكر هذين ان

صين الامر الاخر انك لا تخرج كلمه ابن تيميه انك لا تخرج قوما من النور من الظلام الا الى

مكان من مكان فيه نور وظلمه الا الى مكان فيه نور خالص او لا وانك ان اخرجته من

الظلمه الى نور مشتبه فذلك احسن هذا النصان يستشهد بهما يستشهد بهما دائما من الذين يذمون هذه الجماعه يمدحون عفوا

جماعه التبليغ وفي وفي هذا الاستشهاد مناقشه ولكن نشير اليها مبدئيا اب تيميه لما تكلم

عن الرافضه والجهميه الذين يذهبون الى ديار الكفار ف يتحدث عن شيء موجود واقع وليس معناه اننا نحن اهل السنه ينبغي ان

نترك دعوه الكفار للجميه والرافضه ما قال هذا ولا ينب وهذا الكلام ان ان سلمنا انه

ثناء فهو فليس هو ثناء لمن يدعو من الرافضه في بلاد الاسلام او من الجهميه في

بلاد الاسلام او في بلاد فيها اهل حديث وهؤلاء جماعه التبليغ لهم نشاط في كل مكان

في اماكن في اهل السنه وفي فيها كفر الاسلام طيب وهذه مجرد حكايه حال والا الافضل ايش

الافضل ان يدعو الانسان للحديث هذا كقول من قال مثلا لان القى الله بصحيفه عمرو بن

عبيد احب الي من القا بصحيفه الحجاج ليس معناه انه ليس عندي الا هذين الخيارين

ولكن معناه ان هذا الخيار شر من هذا الخيار او هذا احسن من هذا فقط والا لو

جاء لو جئنا الى التطبيق فاننا لا نريد لا سلوك الحجاج ولا سلوك عمرو بن

عبيد طيب واما النقل الثاني فهذا نقل يعني من ينقله يفترض انه لا وجود لاناس يدعون الى الله الا هؤلاء وهذا ليس

صحيحا وهذا ليس صحيحا واقول لكم امرا منهم من يضخم يعني يقول هؤلاء اثم على ايديهم الملايين وهؤلاء كذا وهؤلاء

تاب على ايديهم والله اعلم بحقيقه الحال ولكن الذي انا الملتزمون الذين اعرفهم طوال حياتي ما اعرف واحد منهم تابع على يد

هذه الجماعه نعم قد يكون هناك من تاب لكن الذين انا اعرفهم لا اعرف واحدا منهم تابع

على يد هذه الجماعه فتوب ان كان بالدعوه وذم المعاصي وذم كذا وحث من يترك الصلاه

على الصلاه وحث وكذا فهذا مشترك بين عموم الناس فحتى التيارات التي تذم وتسب ويقال

عنها انها تيارات عميله التزم بسببها شباب كثير او التزم معها شباب كثير في يوم من الايام

تمام ولهذا حتى يقال في تعييره هؤلاء كانوا يفعلون كذا وكذا والان في الدعاه فاذا لا شء فظاهر انهم تابوا

نعم والذين يذمون هذه الجماعه يستشهدون ايضا بكلام ابن تيميه حتى اظن رئيس جمعه كتاب التم جماعه التبليغ يستشهدون بكلام

الرجل الذي توب رجل صوفي توب جماعه من قطاع الطرق بالتغير فابن تيميه ما مدح

عمله بالتغير اللي هو غناء الصوفي لم يمدح عمله شيخ الاسلام وقال هذا رجل جاهل

بالوسائل الشرعيه مع انه هؤلا قطاع طرق اهل الشر وتوبه ها والذم ايضا يستدلون باخبار البدع

حب الى ابليس من المعصيه وان هؤلاء كثير منهم اهل معاصي والتبليغ جعلوهم ولاحظ كل

واحد يتكلم في طريق المادح يتكلم كانهم لا يدعون الا كفارا يخرجونهم الى الاسلام والذم يتحدث وكانهم لا يدعون الا مجموعه

من العصاه اللي ما عندهم اي مشاكل و شويه معاصي ويخرجون الى ايش الى الاستقامه ثم

هذا الاخراج الاستقامه يخرج مع كونه تبليغي ولا الصوره هذه اليمين دقيقه ولا اليسار دقيقه وان كانت اللي في اليسار او

الصوره الثانيه نعم ممكن تقع من الممكن ان تقع فالشاهد فهنا المسائل ها متردده مث تركوا الصلاه

كفر اعلى من البتاع ومن الناس حدث والله ان هؤلاء قبوري وهؤلاء كذا وفعلا دي بوندي عندهم

مصائب لكن ليس كل من ليس كل التبليغيين في في وقتنا هكذا ولكن منهم من هو هكذا منهم

من هو هكذا ولكن طبعا السلفي في التيارات الحركيه الغاليه سلفيت على نفسه انا الى الان الفكره التي عندي لم

اتكلم فيها طيب المادي لهذه الجماعه يمدحونها بماذا يمدحونها بدعوه غير المسلمين للاسلام واخراج غير المسلمين من من الكفر

الى الاسلام ويعظمون جهودها في ذلك تمام وترى اقل عليهم لا اب لابيكم من اللوم او

سدوا المكان الذي سدوا صح طيب وهذا كله ايش عمل للاس لام علما ان جماعه التبليغ

لا تملك مشروعا سياسيا بل ابو الحسن الندوي من كبارهم كتب كتاب نقد الاسلام السياسي نقد التفسير السياسي للاسلام اللي

في لسيد قطب المودودي وليس معناه انه لا يرى دخول السياسه في الدين ولكن هو ينكر

التفسير السياسي للاسلام وهناك فرق ترى بين الامرين وعاده يخلط بين الامرين فهناك فرق بين التفسير

السياسي للاسلام ان يجعل كل ما في اعلى ما في الاسلام السياسه وبين العلمنه اللي هي

اخراج السياسه من الاسلام والاعتدال ان تكون السياسه ضمن الاسلام ولكن ليست هي اعلى شيء ولا راس

الهرم نعم انظر هي لا تملك مشروعا سياسيا ولا تملك مشروعا مصادما للحكومات نعم في بعض الاماكن شن عليها حملات وحديث

وانها هي المكان الذي يحتظن التيارات المشبوهه وغير ذلك ولكن حين ترى هجوما على بعض التيارات الدعويه المنحرفه مع انتشار

لبرل ونسويه فهنا لا يمكنك تحسن الظن 100% بهذا الطرح طيب بل في الحقيقه الله المستع فالشاهد الان هذا

الثناء عليهم والامر الثاني الثناء عليهم الثناء عليهم بماذا باخراج العصاه الى الالتزام او الى التنسك اخراج الشباب

من المقاهي الى المساجد هذا الكلام الذي يقال رايت الان هذا الامران مع هذين الامرين الاخطاء من نشر الاحاديث المكذوبه

من وجود البدع والمشكلات في في كلامهم وفي خطابهم وفي كذا هذا يدمح الان هو مستعظم هذا الامر عل الم

نشوف لا عنده مشروع سياسي طيب انت الجماعه الان لو اردنا ان نقارن هذا المجهود مجهود اخراج

الكفار الى الاسلام لو اردنا ان نقارنه بالمشاريع التي تدعو المشركين الى التوحيد المشركين من

هذه الامه المتثبت الى التوحيد وتدريس التوحيد ودريس العقيده قد يقول قائل والله يا شيخ هؤلاء معذورون

بجهلهم معذورون ولو فرضنا انهم معذورون فليسوا ب احسن حالا من اهل الفتره الذين بعث الله

ليهم الانبياء مبشرين ومنذرين فخرجوا عن كونهم اهل الفتره ولا شك ان كثيرا منهم حجه قائمه

عليهم ولو كان مشروعا علميا ولو كان هذا الانسان م تسمونه مثلا بالحداد او غير ذلك لو كان عند قناه في

اليوتيوب وفي هذه القناه يدعو طوائف منحرفه الى عقيده اهل السنه والجماعه وترى عنده تعليقات كثيره جدا يا

شيخ انا كنت اتابع الداعيه فلان وصرت على منهج ل السنه انا كنت اشعريا انا

كنت صوفيا انا كنت قبوريا ييقول الصوفي الصوفي عندنا اكيد واقع في الشرك ده عنك

قصه الاشعريه في زماننا لا اكيد يسال الاولياء المدد وغير ذلك اكيد نعم انتم تبحثون معنا في التفريق بين

الاطلاق والتعيين ولكن في الواقع كثير منكم كان كان حجه الله لا تقوم على احد

ولي وليس مطلوبا بقائه طيب ايضا حتى دعوه غير المسلمين الاسلام من ملاحده وزناد وغير ذلك نحن اليوم نعلم ان هناك دعوه

لجماعه من الملاحده والعلمانيين وغيرهم وغيرهم وهؤلاء اللي عندهم شبهات علميه يعني الامر لا يقف على الطريقه الموجوده

عند التبليغ وهذه وهذه الشبهات العلميه انما يستطيع الرد عليها من من تاصل علميا من تاصل علميا ومن تاصل علميا يتاصل

اين يتاصل في حلق العلم في دروس العلم اذا المشايخ الذين يدرسون العلوم الشرعيه وان كان عندهم موقف ب من الجماعات

الاسلاميه الا انهم لهم هذه الحسنه في خدمه الدين وفي حرب الالحاد بطريقه غير مباشره غير ان جماعه منهم فعلا يدرسون

امورا تنقض على الالحاد وعلى العلمنه وعلى الليبراليه وعلى بشكل واضح وعلى التغريب بشكل واضح ويعدون طلاب العلم بما

يمكن ويعدون طلاب والعلم بما بما يمكن ان يحملوا واما من يحاربون الشرك سواء شرك

الرافضه او شرك الصوفيه او غير ذلك هؤلا ينبغي ان يمدحوا وحتى التيارات وعموم التيارات لها ردود على اليهود وعلى

النصاره و فهم من هنا يخدمون الاسلام وهناك من من يحارب خرافات الطاقه وهناك من يحارب كذا وهناك يعني الان مثلا

لما خرج رجل مثل الوسيم يوسف لنقل وصدر منه ما صدر من امور تشكيكيه وخبيثه لا شك

انها تاخذ الناس او عدنان ابراهيم لا شك انها تاخذ الناس الى مقدمه الالحاد او العلمنه فرد عليه

جماعه ممن ردوا هؤلاء جهدهم عظيم وربما اعظم من جهد التبليغيين في الدعوه للاسلام حيث دائما تظهرون لنا على فكره في وقت من

الاوقات كنت اتابع بشكل شغوف قصص المسلمين الجدد بسم الله اتابع قصص المسلمين الجدد الحمد

لله هذه القصص غالبا غالبا انا لا اذكر من متابعتي وانا اتحدث عن تجربت الشخصيه انا

شخصا منهم ذكر ما يسمى بجماعه التبليغ علما ان حضورا ولكن ولا شك انه اسلم معهم

وناس وفي ناس مثلا دخلوا في الاسلام عن طريق مثلا جماعات منحرفه م جماعات امه

الاسلام ولكن كانت هذه بدايه لهم الى دخول الاسلام الحقيقي ومنهم من دخل الاسلام مع

القدي انيه وكانت بدايه لهم للدخول في الاسلام الحقيقي ومنهم من دخل مع البهائيه ومنهم من دخل مع الشيعه ومنهم من دخل مع

طوائف منحرفه جدا فالشاهد لو ان انسانا يحارب قذف امه هات المؤمنين وشرك الرافضه ويحارب الطرح التنويري وانكار السنه وغير

ذلك و الى غير ذلك فهذا لا يمكن ان تاتي وتزعم فيه ويدرس الكتب العلميه انه عميل

100% للغرب وانه كذا وانه بينما التبليغي الذي تستقبله الدول الغربيه ولا يحارب جدا ولا حارب كثيرا بينما التبليغي والذي ليس

له مشروع سياسي فقط تشاهد جهده العلمي وتثني عليه هذه ركز فيها من هذه الناحيه الامر

الثاني الثناء عليهم في دعوه العصاه في دعوه من دعوه العصه الى الخير وهذا من

المشتركات طيب بعض اليوتيوبريه بين قوسين الذين وصلوا الى مئات الالاف من الشباب ونبهه على امور

كثيره وغير ذلك هذا لا ينبغي ان يكون جهدا عظيما بل اذا كان جهدا فرديا وليس جهد

لجماعه وعلى فكره هذا الجماعه لا اذكر ان لها قناه على اليوتيوب ولها متابعون كثر ويكون استغل التكنولوجيا الحديثه

ليصار الدعوه هنا ماذا ستفعل ستتحدث هذا الذي لاتحدث عن بعض اختيارات التي ترى انه

بسببها ظل كثير من الناس طيب ما هذا هو اللسان الذي يتكلم به ذام جماعه التبليغ ولكنك انت تصر ان تبصر

الجانب المشرق وتحسن الظن به فالامر هو هو ان انصفت مع الطرف الاخر بل في الواقع ان الطرف الاخر قد يكون اقرب

لك عقيده وشبهته العلميه اقوى ايضا تنبيه جمع التبليغ مما لا يشك فيه ان كثيرا من كبار اهل العلم منم من

يستشهد بهم في قصه امام اهل الراي وبلا بن حجر نوي تكلموا فيه تكلموا فيه بشكل سلبي

بعضهم اثنى عليهم ثم عاد وذمهم مثل الشيخ امباس هذا مشهور جدا حتى انه في شرح عرياء

الصالحين زعم انهم 72 فرقه وقد كان يثني عليهم قديما ابن ابراهيم ذمهم فلان ذمه

تجري كتب هل تظن في هؤلاء المشايخ الالباني قاصوف عصريه الى اخره هل يوصف هؤلاء المشايخ بانهم اعداء للمصلحين او

انهم عملاء للكفار بطبيعه لا تقول لا مشايخ صالحين ولكنهم بغوا على هذه الجماعه طيب لماذا لا تستخدم هذه

الطريقه مع خصومك الحاليين ام انه نوع من الزهو والانتفاخ بالنفس وتزكيه النفس تزكيه عظيمه جدا الى

درجه انه من ينتقدني من يخالفني لا اقنع حتى اجعله في اخس درجات العماله وهذا يكون من مرض القلوب

ايضا يقال ان جماعه التبليغ عندها شيء ما يوجد عند غيرها تمام وانهم سدوا مكانا ما

سده غيرهم بعضهم يقول هذا الكلام وكذا كان مثلا شيخ مثلا عندنا عندنا عبد الرحمن بن

الخال كان يقول هذا كلام الجماعه تتكامل وهذا طرح يطرحه كثيرون ان الجماعه تتكامل طيب الدعوه

للاثار وكتب المتقدمين و لتحقيق العقيده لاحياء مباحث الاسماء والصفات وغير ذلك واثرها وحرب المد الصوفي الاشعري الموجود

هذا ليس ثغرا يحتاج الى بحث ولهذا كنت سالت سؤالا قلت تدريس كتب العقيده يعتبر

من قضايا من خدمه قضايا الامه ام لا من العلم والعمل ام لا لانه انا الاحظ انه

دائما حتى لو اثني على شخص من مخالفيهم لا يثنى على موضوع التدريس وفقط بعض اصحابهم

يث عليهم بهذه الطريقه اذا ان لم يجدوا له الا هذه الحسنه الذي اريد ان اقوله ان تلك النظاره

التي لوست مع جماعه التبليغ والانصاف نفس قصه الاشاعره تماما لو لوست مع المخالفين الاخرين الذين

ينعتون بانهم يريدون تدمير المشاريع راح يقوللك شوف جماعه التبليغ ما تتكلم فينا واحنا مع انه ترى جماعه التبليغ لها نقد

يعني نقد والمودودي وهذا معروف في اصوله ابو الحسن الندوي نقد البن نوري نقد الى

اخره وهم لهم وجهه نظر بل جماعه التبليغ في كثير من الاحيان وهذا انا رايته بعيني

منهم انه وسمعته باذني انهم يتحدثون بنوع فيه شيء من الاستصغار للعلم الشرعي وان طلبه العلم الشرعي يعني

مشغولون بامور بامور كماليه وضعيفه يعني ينقدون الرسوميه وينقد العلم معها وهم مشغولون عن العلم وعن ضيا عن الناس وعن كذا وعن كذا

وعن كذا فاقول لا تكن ان انت المسطره يعني من تكلم فيك صار عميلا وضال

فالصحابي الاسلام وحكموا على هؤلاء بالاسلام وما حكموا عليهم بالزندقه ولا بالنفاق فما بالك بانسان ينتقدك فلا تكون

ان انت وحدك المسطره انت الان تتحدث ان والله المعتصم اللي جلد الامام احمد كان

جاهلا مسكينا متا يظن نفسه يخدم الاسلام يا اخي فلي يتكلم فك كذلك يظن نفسه يخدم

الاسلام من جهته هو مثلا راى فشل المشاريع الاسلاميه فظن ان فيها ضررا وانت نفسك

تنتقد اخرين وغير ذلك فقط انت ترى ان الاشاعر على مر التاريخ والاشاعره على مر

التاريخ امتحنوا علىما في السنه ترى ان الاصل في علمائهم انهم يريدون للحق وانهم كذا وانهم كذا ولكنهم والله المستعان وقع

منهم واذا اشعري في هذا الزمان بغى عليك كذا تقول اخواننا بغوا علينا صح ف وكذلك

وهؤلاء كثير منهم اذا تكلم بصفته الصوفيه او بصفته الاشعريه لا يقصر لا يقصر طيب اي و

بالعكس والشاهد ان الدعوه بغير علم ايضا لها لها مفاسدها فتتحدث يعني لو كانو لو

كان الانسان فقط بالنيه السليمه يذهب ويدعو ويتحدث عن ورا دعوته ما فاات العلم قول هذه سبيله ادعو الله على بصيره لا شك

ان الدعوه على علم دعوه جليله وعظيمه وافضل من دعوه هؤلاء التي على جهل مثه تقول ان هؤلاء الذين دعوا على جهل وفي

عشوائيه وكن فقط عندهم سياقه تنظيميه سدوا ما لم يسده الناس الذين يدعون على علم

وهؤلاء الناس الذين يدعون على علم هؤلاء يهمهم ايضا خروج الكفار الى الاسلام نعم كثير منهم غرق في النخبوي هذا كلام صحيح

لكن جزء منهم لا باس ما قصر واثمر ثمره عظيمه جليله فخراج الناس من الكفر الى الاسلام

ويهمهم اخراج الناس من البدعه الى السنه ويهمهم اخراج العصاه ويهمهم اخراج العصه وحقيقه انا ح

اسجل امرا رايته الدعوه ضعفه جدا جدا بعد الربيع العربي ضعفت ضعفت صار موضوع الامر والنهي

وغير ذلك الناس صاروا فقط مشغولين بما يرونه قضايا كبرى في واذا جئت انت وتحدثت

مثلا في بعض المواعظ او والتنبيهات والارشادات في بعض القضايا بعض الناس يقول ايه هذا ايه نحن اين وهذا اين ولهذا بعضهم

صار يتحدث هكذا باستصغار عن الخطاب الوعظي وبعضهم صار يتحدث وكثير من طلاب العلم كل الذي يهمه ان يظهر حده ذهنه ودقه

المسائل التي يبحث فيها ويظهر ويظهر ويظهر دون ان ينفع الناس وكما قلت في صوتيه محمد

عبد الوهاب لم يثل ملهما وانا استشهد بها لاني اليوم الصباحا سمعتها ولا في العاده

انسى ان ان بعضهم لو تطلب منه ان يدعو انسانا تاركا للصلاه لا يحسن لا يحسن لانود لانه تعود المسائل

الدقيقه وغير ذلك وهذا مثال طيبه يعني جيد ان تبحث الدقيقه روي عن الشاب ان قال

ذاكروا دقيق العلم فانه لم يذاكر يذهب لا شك ولكن ان تترك جليل العلم وتصير كل همك

المنافسه هذه فيها مشكله واصلاح الواقع العلمي بحث ولا شك ولا شك ان كثيرا من

المشتغلين بالعلم انما يرى مشاكل المحيط العلمي فحث وكما اقول دائما طلاب العلم خطاهم الى الغلو

غالبا وكثير واما خطا العامه فغال غالبا الى الجفاء ولهذا الخطاب الذي يوجه للعامه ينبغي ان يكون فيه التركيز على نقاط هذه

النقاط في العاده لا ركز عليها في الخطاب طلبه العلم والخطاب لطلبه العلم يكون فيه

التركيز على اماكن هذه الاماكن في العاده لا يركز فيها على العوام فكثير من طلبه

العلم يحتاج ان يخاطب بمن رغب عن سنتي فليس مني لما جاء القوم وقال قال احدهم

اصلي ولا انام هؤلاء طلاب علم جادين ولكن ها اخذهم الامر الى غلو واما كثير من العامه فيخاطب

بالترهيب اجعلتني لله ندا لقد قلت كلمه قلت كلمه لمزج بالبحر لمزجته الى غير ذلك وهي المساله هكذا فيها ايش

فيها اخذ وعطاء فالنظر جماعه التبليغ هذه وهذه ليست جمعه التبليغ في ح عموم الجماعات الحركي يعني بعضهم اذا مث حركيه

من جمعه الاخوان المسلمين له ردود على منكري السنه او على الملاحده او على كذا

ترا يعلي من شانها وكذا ولا يذكر ولا يذكره حتى يذكر هذا الامر فاذا كان لغيره

من الجماعات التي السلفيه التي يراها غاليه والتي هو فقط يريد البراءه منها ولا يريدها ولا يقبل

بها اما يجرده يقول هذا ماله حتى لو كانه يقول هذا ماله وعلى فكره لو كان ماله ايضا ممكن هو

ما هو معترض واحيانا الانسان قد يعترض على طريقه معين للرد على الملاحده وهو لا

يعترض على مطلق الرد على الملاحده ها واما يذكر هذا الامر يصغره ويكون دائما متاثرا بالنظره نظره

اما حسنات مغرقه للسيئات ولا السيئات واما سيئات حارقه للحسنات فاذا ابتلي بانسان هذا

الانسان سيئاته لا لا تغتفر حقيقه وكثيره جدا وامره عظيم نقده ثم لابد ان يذكر تلك المحاسن

التي يراها الغرب ايضا من النقاط التي فاتتني وكان ينبغي ان تذكر في المقدمه الغرب عندهم احتلال

للعقول القيم الغربيه الموجوده الان في مواثيق حقوق الانسان وفي عامه الافكار الغربيه التي جاءتنا من نسويه والليبراليه

وعلانيه هذه قيم تسلل بعض منها او حتى كثير منها للعاملين الاسلام فمن اين جاء مثلا انكار الرجم

وانكار حد الرده وانكار جذا الطلب وانكار وهذه وهذه القضايا يعني و وانكار عامه الاحكام التي فيها تفريق

بين المسلم والكافر يعني الان لما الشيخ الازهر مثلا ينكر حد الرده ويستشهد به مركز تكوين الذي

يعني يفترض انهم اعداء ثم لا احد يربط بين هذين الامرين الا فئه معينه قليله ثم يربط بين

تكوينه واي واحد ما يعجبنا نجيبه نحطه مع تكوين هذا انصاف ولا عبث طيب ما احد يدعي العماله بالشيخ

الاسهر مع علاقته بالامارات وم علاقته ما احد يدعي ف العماله ما احد يدع فيه

العماله البته وانما هو رجل متاول مع كل ما صدر منه كلام على النقاب كلام على حد

الرده ك ما احد يدع فيه العماله الا فئه قليله قليله يعني لا تكاد تذكر

الغالبيه ما يدعون فيه العماله وين ردوا يردون يعني باحترام بينما فئات اخرى هي تحارب هي ترد

على هذا وهذا وهذا وهذا ثم بعد ذلك يدعى فيها العماله وين خالفنا ففي هناك فئات

مؤذيه لنا وسابه وشامه لكن دعوه العماله هذه ما ليست سهله هذه ليست سهله ايوه فكذلك الاسقاط العقيده اسقاط

مفهوم الفرق ال ناج والطائفه المنصوره هذا تكافؤ الادله والتعدديه هذه افكار غربيه المعروفه يعني فما فائده تقول لي انا

احارب الغرب احارب الغرب بمعنى ايش اني انا اريد ان يكون لي السلطان في بلاد

المسلمين لا تطبق مجموعه من الاحكام بينما انت قبل ان تصل تاثرت بالكثير من من

افكارهم اخ راينا من الاسلاميين من ينكر احكام اهل الذمه ومنهم يقوللنا كم ينكر الج هذا

الطلب ينكر حد رده من ينكر كذا من ينكر اخبار الاحاد في العقيده وفي غير

العقيده من من يميع الخلاف مع الرافضه مع عامه المخالف العقدي من يسقط الذنب العقدي

مفهوم الذنب العقدي يسقطه من الاساس من يرمي اهل الحديث بالجور والظلم كما يفعل جماعه التكوين بالجمود بعضهم

يفعل ذلك من يعترض على بعض الاحكام المشهوره عند الف ويعتبرها سوءه اخلاقيه ككون ديه

المراه على النصف من ديه الرجل محمد الغزالي وكون لا يقتل مسلم بكافر ويعترضون على هذه الاحكام ناس عندهم

اعتراضات على احكام المراه ناس عندهم اعتراضات على الحكم الكافر مع المسلم ناس عندهم اعتراضات على طيب كل هذه الاعتراضات

ثم نجد مثلا تيارا يحارب كل هذا ثم لانه مثلا ما ما يوافقنا في هذا السياق ناتي

ونزع فيه العماله ومش عارف ايش في الواقع انه كثير من الاسلامي ل نقل بحسن قصد منكر عذاب

القبر يعني على فكره عذاب القبر لما كيالي انكر رد عليه كثير من الناس طيب في ناس

اسلاميين ممكن اسميلك اسماء ممن لما مات ترحم عليه جماعه من الناس كان يمكن عذاب

القبر بنح من كلام كيالي وقد ذكرت انا في زمن في وقت من الاوقات قلت عدنان ابراهيم

كثير من الامور الايمان بنظريه التطور انا اجيبلك ناس من كبار التيارات بنظريه التطور و وهو جاء بهم الطعن في مجموعه من احاديث

الصحيحين اوه لا تعد رشيد رضا الغزالي القرضاوي غيره لا تعد لا تعد لا تعد انا

اجيب مودودي لا تعد الوقيعه في معاويه لا اله الا الله نعم عدنا ابراهيم وثع وتكلم لكن الكلام

كثير نقد موقف اهل الحديث او اهل الاسلام من الجعد بن درهم اهلا وسهلا جمال الدين

القاسم في تاريخ الج المتزل النكته ايش لما نرد على اصحاب الافكار هذه من المشاهير امثال محمد جمال

الدين القاسمي او مثلا ك حتى في كلام محمد طاهر بن عاشور ذكوريه الفقهاء ومش عارف

لما نرد على هذا الكلام من هؤلاء ماذا يقال الناس تسكت ولا تعدها جهدا علميا لما

ترد عليه من عند عدنان ابراهيم يقال والله هذا المدافع عن ايش عن الاسلام العظيم طيب ما هي شبه هي هي

هي يعني هي هي عند عدنان ابراهيم عند كذا نعم عدنان ابراهيم تجاوز الح نفس القصه

وسيم يوسف لما يجي ويتكلم نفس الشيء نفس الشيء الكلام نعم يعني طبعا عدنان ابراهيم

والكيالي يوسف بلغوا مبلغا عظيما مع عدان ابراهيم امثل من الكيالي لو انصفنا يعني لك وكلهم في الزندقه لكن هذه

مقارنه ومع ذلك هي الشبهه نفسها وهذه ممكن تعمل فيها رساله كامله رساله علميه كامله

ان يؤتى بالفيديوهات التي ردت على عدنان ابراهيم او الناس الذين كتبوا ردودا على عدنان عليك يا عدنان

ابراهيم تمام ويقارن بين كلام عدنان ابراهيم و الله يحفظك ويبارك فيك وكثير خصوصا خصوصا

القرضاوي ومحمد الغزالي خصوصا هؤلاء ومحمد رشيد رضا ومحمد طاهر بن عاشور في مجموعه من

اطروحاته خصوصا في قصه المذاهب وغير ذلك يعني حتى مثلت انه انه انه اليهودي او

النصراني اذا بدل الحق وبدل مجهوده فانه والترحم على الكافر حص جمع هذه القضايا كلها طبعا عدنا ابراهيم ستجده زاد عليهم

وجاء بامور لكن اصول الامور واصول المسائل انك انكار نزول المسيح شلتوت وغيره وان كان البوط يدعى رجوعه تفضل جيب وجيب

اسلاميين معروفين انا هنا لا ادافع عن ادنان ابراهيم لكني انا اريد ان ابين لك

حتى مثلا المودودي اقرا كتاب زوابع في وجه السنه للشيخ صلاح الدين مقبول شيخنا صلاح

الدين مقبول ستجده ذكر عن المودود كلاما لو قلت لك عدنان ابراهيم قاله حتى هو ان انتهى الى نتيجه ان

المودودي شبه منكر للسنه فارجو ان تقراوا هذا الكتاب هو كتاب في الدفاع عن الاسلام

العظيم عن السنه فالقصد هنا نعم من الناس ايضا هناك تيارات تتناقض اذا وجد خطا عند انسان حركي

يعظمون الدنيا ويقلبون وكذا ثم اذا كان خطا نفسه موجود عن شخصيه تراثيه يزعمون فيها العلم والحف وكذا تجدهم يعذرون ويمم

منه ويمسون مثا رقيقا ايضا ايضا هو هنا يوجد تناقض هنا يوجد تناقض لكن لتحدث على هذه الجهه

فحس فهي هذه المشكله هذا طعنه في العلماء هذا كذا هذا كذا في ناس اصلا كانوا حين

يردون على عدنان ابراهيم كانوا يردون عليه حتى في قضايا الصفات حتى في قضايا الصفات يردون

عليه تمام والان ار ق الصفات غير مهمه ما هو الخلل اللي كان عند عدنان ابراهيم لما قال

هو انه لما انتصر مذهب الجهميه في خلق القران وقال انه مذهب صحيح وان الاشاعره

والماتريديه وغيرهم قالوا به وهم معظم الامه هذا كلام عدنان ابراهيم وانه لا يوجد فرق حقيقي بين مذهبه مذهب الجعد

ومذهب الجهم وكذا والى اخره وانه وانت يثل ما وبعض الناس ردوا عليه قديما ثم بعض الناس هؤلا انفسهم ياتوا

يستعظم مثلا الحديث عن الاشاعره بشكل سيء وسلبي طيب ماذا كتب تردون علىنا ابراهيم قديما ع ابراهيم اشعري اصلا ما افترع

الاشاعره فعلا عقيده الاشاعره قريبه في في عناوين كبيره جدا قريب من عقيده الجعد والج ولهذا السلفيون على مر التاريخ كانوا

يقربونه الان احنان ابراهيم لما تكلم على ابن تيميه قديما وتكلم على احمد الوهاب كان

يشتر شبهات قومه الاشاعره الذي نشا بينهم اللي هو الكلام عن التجسيم وعن كذا وعن كذا

و كان ياتي بكلام الغزالي وكلام لغيره وكلام فالحقيقه هذه مساله غريبه جدا يعني يعني انا مثلا مره رديت على عدنان ابراهيم

في حديث عن الملائكه وانهم وانهم غير متجسدين وغير متمنين مذهب ان الملائكه لا داخل علم ولا خارج هذا على التحقيق يقولهم

كائنات غير مزمنه انا لما جيت ورديت عليه ما احد اعترض وممكن بعضهم راه ردا

دقيقا ترى مذهبه مذهب الغزالي تمسب الغزالي مذهب فلاسفه ان الملائكه غير متزمل لا تتعلق

بها زمان ولا مكان عدنان ابراهيم لما كان يتكلم عن عجز الخلق عن عن عن عن بلوغ الحجه اليهم وانهم لا

يعلمون وانهم وانهم وانهم والله كثير من طلبه العلم اذا تكلم عن بعض من لا يرغب

بالحكم عليه ترى يقول نحوا من هذا الكلام يقوله في اناس يعني هم اعلم مليون مره ممن

يعتذر لهم عدنان ابراهيم فهنا يعني لابد من شيء من الاتث البحث العلمي والله ادنان ابراهيم كان يذكر

احاديث موضوعه ومنكره مع طعنه في احاديث الصحيحين طيب السيوطي اللي طعن في حديث ان

ابي واباك في النار وقوى احاديث موضوعه انبي واباك في النار حث في صحيح مسلم وكثير من الاشعريه كانوا يردون اخبار

في الاعتقاد وغير ذلك ثم نراهم يحتجون بالمنكرات خصوصا في مسائل التوسل والاستغاثه وغير ذلك على انه على فكره

عدنان ابراهيم في الاستغاثه ما يرى جواز الاستغاثه هذا ذي يعرفه عنه بل تقريبا هو

يميل الى كون الشيء كون هذا الامر شركن ولكن طبعا لا يكفر اعيانا فيما اذكر

يعني ولا حول ولا قوه الا بالله اصلا هو في طرحه يرفض يرفض معاقبه مثلا

التيارات السلفيه على عقائدها لهذا رفض الموجود في مؤتمر الشيشان على تناقضات عنده على تناقضات

عنده بينما كثير من يوصف بالامامه لو نرجع الى مؤلفاته نجد اقل احوال التعزير نجد ان اقل احوالنا التعزير عندهم

بل هذا طبقوه عمليا مع عدد من ائمتنا عدد لو جمعناهم في في جزء يطلع لك

40 50 اسم مشهور حسن سلمان جمع الذين امتحنوا في كتابهم محنه ابن ابي العث لقربهم من ابن تيميه فكانوا اسماء

بالعشرات من لقربهم العقائدي هم ليسوا في زمن ابن تيميه امتحنوا بسجن او تهجير او غير ذلك

او او عذل من القضاء او او او او طيب فالله يبارك فيك العمر ما فخلاص اللي اللي يرد على من مهدوا

الطريق لعدنان وامثاله نقول عدنان هو اشد منهم ولكن هؤلاء ما هدوا لهم الطريق والعلاقه بين عدنان ابراهيم وهؤلاء اظهر

مليون مره من العلاقه بين مركز التكوين والحداد يا جماعه الخير وصفنا او العلاقه بين التيارات اللي ما

تحب الحركيين والغرب والتغريب وهم عامتهم ما يرون جواز التشبه بالكفار يعني ياتي دعاه يجثون التشبه

بالكفار ويعتبرونه مكروها فقط ونقول هؤلاء اجتهادهم العلمي وياتي دعاه ويقول لا هذا محرم وهذا يقرون اقتضا الصراط المستقيم

ونقول هؤلاء عملاء نقول هؤلاء اسقطوا الد دعات ما اسقطوا كل الدعات اسقطوا ربعك بس ووقع

منهم حيف وظل في مواطن عديده انا اجزم بهذا لكن ما اسقطوا كل الدعاه عندهم مشايخ

وعلماء ودعاه وبعضهم انت تمدحهم طيب ولا شك انه اليوم لو كثير من طلاب العلم يعكفون على دروس مجموعه من

المشيخه خمسه سته سب عش يعكفون على دروسهم فيكون خير ويكون افضل من ها في التبليغ

يبدا يقول يا اخي والله خير يعني واحد كافر ولا واحد طيب يا اخي انا ممكن اقول

لك يا اخي واحد تارك للصلاه وتارك الصلاه مختلف في كفره طبعا انا اكلم على عقولهم ولا واحد كان يسب

الدين ولا راح مع المداخله مثلا وصار يسب المشايخ عادي يسب الدين ولا يسب المشايخ

هي نفس القصه هو ا تبليغي ولا مع التبليغ ولا مع صوفي ولا كافر ترى نفس المقارنه عادك واحد وهذه

امثله موجوده يعني هذه امثله حاضره واحد كان ما يصلي وكان يشرب حشيش وكان وكان وكان وكان وكان يعني ايش القصه

فثم التزم مع هؤلاء وصار يتكلم بالعلماء بعضهم يقوللك هكذا وهو الذي كان ماضيه تقول ماضيه تاب منه ولا ما تاب تاب التاب

من الذنب لا كم لا ذنب له وهؤلاء جزاهم الله خير لهم توبون من كل هالبلاوي ايش

رايك تبي يرجع لهذا البلاوي وهو يحب المشايخ من بعيد او ما يعرف عنهم شيئا يا

اخ خليه ما في في مشكله يظلم هؤلاء المشايخ بس ما يترك الكفر اللي كان فيه

والبلاوي اللي كان فيها يعني قديما كان ظهر على قناه الرحم مجموعه من المشايخ وكانوا يتكلمون عن غلاه

التجريح فكان احد المشايخ ماذا قال قال يا اخي هؤلاء غلاه التجريح خلافنا معهم 1% و 2% قال كلمه نحو

هذا طيب خلاص خلي العام يصير احسن لا يصير صوفي احسن لا يصير اشعري احسن لا يصير

رافض احسن لا يصير تارك صلاه احسن لا يصير زنديق احسن لا يصير علماني احسن يصير لبرالي احسن لا

يصير نسويه صح وخلي خالفك ب بال وشتمك تجيك حسنات يلا بسيطه علما ان كثيرا من

اتباعكم ايضا تجاوزوا عليهم وكثير من من اتباع المشايخ من باب التعصب صار يفتري على هؤلاء وينعت بامور ليست فيهم ويتتبع

زلاتهم واخذ سلوك يعني تاثر كل تيار تاثر بالاخر واخذ منه صفات سلبيه وصار كثير

منهم يدخل بالبغي ويدخل حتى بالسخريه من طريقه الكلام ومن الشكل ومن كذا ومن كذا

ومن كذا وعلى اساس انهم يذمهم حد ذكر ويذمون ويذمون غيبتهم للدعاه ذكرني بالنكته اللي يقول

رجل امه اشتكته للقاضي فقالت انه يعقني فاتى بها القاضي قال امك تقول انك انها

انك تعق قال انا ثم التفت الى امه وصفعها وقال انا اعق يعنيك مستنكرا فبعضهم يقوللك

يا اخي اخي هؤلاء الكلاب السفل الزنادقه يغتابون الناس والله بعضهم هكذا يعني هذه حاله يعني حتى مره احدهم كتب مقالا عن

كبير هؤلاء رجل متجاوز لل 90 وكان رئيس قسم السنه في في في جامعته وقال رجل لا

يعرف بالعلم يا اخي انتقده وقل فيه ما شئت لكن كلمه لا يعرف بالعلم مضحكه الرجل عنده

رتبه اكاديميه اصلا وعنده تزكيات من ال علماء ومشرف على رسائل دكتوراه وماجستير وهو نفسه ماخذ دكتوراه وماجستير تمام

لا يعرف بالعلم لو قلت لا يعرف باتقان نمشيها لك وشارح كتب ومؤلف ومؤلف مؤلفات

والى اخره ومقدمه ف ما تستطيع ان تقول هذه الكلمه الغليظه جدا لا يعرف بالعلم وانت

نفسك ما عندك ربع نتاجه او حتى قول عشر نتاجه فخلاص قول نعم هذا رجل كان عنده علم

وكان عنده غيره على السنه وكذا ولكن صدر منه واحد اثنين ثلاثه من الظلم والتجاوز

وفعل وفعل والله يهديه ولو انه ولو ان هكذا اظر الانصاف ففي الحقيقه يعني انه بعض الناس

من باب الغلو من باب الرد على الغلات هو يقع في الغلو وهذه مساله الغلو في الرد

على الغلو هذه يعني عنوان المرحله اصلا عنوان المرحله اخر 20 30 سنه هذا عنوان

المرحله في شويه غلو يطلع فيجاب غلو اخر ناس مثلا يغلون في الاحتساب والامر معروف

والنهي عن المنكر فيجا بهم غلو يلغي الامر ناس يغلون مثلا في في في التكفير في قضايا معينه ياتي ناس

يقابلهم بالارجاع ياتي اناس وهذا حصل في الزمن القديم فتنه الارجاء ظهرت بعد من الاشعث ناس مثلا يغلون في تتبع واخطاء

الدعاه و والتنبيه على دقيقها وجليلها وكذا وكذا مع التشنيع والسب والحط وغير ذلك ياتي مجموعه من الناس يصيرون لا

يطيقون ان يقال عن اي داعيه ان اخطى في الموضوع الفلاني او الموضوع الف ومباشره

مج ما تتكلم فيه تجعل مع المنافقين ومع تتكلم في نقده حتى لو اثنيت على مجهوداته

العلميه تجعل مع المنافقين وتجعل مع العملاء او تجعل مع الخوارج او تجعل مباشره الخوارج المنافقين العملاء هذه

كلها تشبيهات جاهزه كلها قوالب جاهزه خلاص ستلبس بعد قليل وبعد يقولك يا اخي انت

تسيء الظن بالدعاه يا اخي تسيء الظن بالاسلاميين يا اخي وطبعا ما عملت للاسلام شيئا ولا تعرف بعلم

ولا تعرف بفضل ولا يعرف عينك ولا اذنك ولا خشمك ولا يعرف كذا وسمعنا انك لك

علاقات ممكن شويه يقول هذا له علاقه بالموساد يعني بعضهم ها والله قابل فلانا وجلس مع

فل تاليف هكذا خيالات من عندي انفسهم يضعونها ويرمونك بها ثم بعدذلك يقوللك يا اخي لا بد من التثبت ولا بد من كذا لما

كان يردون على غلاه التجريح قك يا اخي لا بد من التثبت لابد من التثبت وكذا وتراه

يسمع الاشاعه وينشرها بعدين ايش يقول يقول لك يا اخي لابد من موازنه بين الحسنات والسيئات ترى

بعضهم اذا يتحدث ماذا يفعل يجهد الحسنات الحسنات المعروفه الواضح يمسكها ويجحد بعض يا اخي بعض الناس يكثر من الرد على الناس

بطريقه وبغير طريقه ويذكر امورا لا داعي لها ولا في اثناء رده على الناس ومش عارف

ثم تجده هو يقع في نحو من السلوك يتحدث عن امور يبدا يشار لك امس وهناك اياد خفيه

وهناك مش عارف ايش وهناك كذا وهناك كذا وهنا يا انتم ما عبتم شيئا على منثون بغلا

التجريح الا وقعتم فيه من حيث لا تشعرون وهذا يجعل الانسان يراجع نفسه هل كان النقد لله ام كان غضبا للنفس لما مس

كما مس من الظلم وغير ذلك وانا هذا امر اعظ نفسي به قبل ان اعظ به اي انسان اخر

والحمد لله دائما اقول انا انا اقدر مجهودات كل الدعاه اي داعيه يرد على اهل

الباطل لكن في الوقت نفسه الرد ليس مقصودا لذاته اذا كان ردك ضعيفا ساقول ان الرد ضعيف اذا كان ردك ليس

على منهجيه سليمه ساقول ان ردك ليس على منهجيه سليمه اذا كنت ترد في اماكن تتكلم في

مسائل بكلام جيد ثم في مسائل اخرى تخوض فيها بغير علم بشفاعه كلامك الجيد في

المسائل الاخرى ساقول انك هنا تخذ فيما لا تحسن هو هذا الانصاف مساله انه اه دائما

تتاجر وتذكر كثير منهم خلاص وضعها رصيدا عنده ظاهره الالحاد والله بعض الناس استثمروا ظاهره الالحاد ك مار الشيعه

لمقتل حسين ما ياتيه احد ما يجلس انسان يدعو للعقيده تركوا الملاحده يا اخي عادي نقدر

نرد على الملاحده ونرد على المخالفين في العقيده تاتي تقول له اخطات في هذا الموضوع تركوا

الملاحده لا بعدين ايش تتحدث باحكام السلف فتح الباب للملاح يا اخي اللي فتح الباب

الكلام فتح الباب الملاحده ثم تبحث تقول هذا كل شوي ذاكر الملاحده هذا ما شاء الله

يبدو ان عنده مجلدين ثلاثه في الرد على الملاحده ولا بعضهم ما تجد كبير شيء

وبعضهم لا والله تجد له شيء هذا مثل شخص كان يرد علي قبل عامين او ثلاث قال هو يرد

على الرافضه والصوفيه ل نجتمع للرد على الرافضه والصوفيه واتركوا الكلام واححد ايضا مصري سوهاجي قال ايضا الرد على الصوفيه فقلت

الصوفيه اليوم هم الاشاعره يا حبيبي فالله يجز الخير فبعد فلما سمع من هذا الكلمه

قلت يلا تفضل انت رد فجلس عامين ما رد وصار كل ما يريد ان يتكلم يرد مثلا على

محمد بن شمس الدين طيب انت دعوت الاجتماع للردع الرافض والصوفيه واخر يقول انا كنت

احضر حلقات المشايخ في الردع الرافض فقلت جيد ابرز لنا هذه الحلقات ابرز لنا هذه

المواد ع عسى ان نجد فائده علنا ان نجد فائده واذا ما الفائده ستظهر انه سيجمع

العلماء الشيعه الذين انصفهم السلف يعني مدحوه لزوم الوضع الحالي يعني هذه الردود على الرافضه على قواه عبد الله النفيس كرنفال

كرنفال طيب تتمه اذا كان في جماعه عميله وتخدم الاجنده الغربيه وذمتي انا يا عبد

الله اليست هذه تزكيه لي لا ليس تزكيه لك انت ايضا عميل مثلهم وانت ايضا تصنع اجنده

الاعداء طيب الاعداء ما ينسقون بين عملائهم يعني ها اذا ذمت واحدا من اصحابهم ا هذا هذا دليل ان الجهات الموظفه لهؤلاء

ليست راضيه عن صاحبنا وهذا دليل انه هو وريث الانبياء وانه وانه على على طريق

المجددين وعلى طريق الائمه المصلحين وعلى طري وابد وربما قاللك والله رايت ريه في المنام ان ابو بكر وعمر وعثمان وعلي

ماشيين واقفين على الصراط وهو واقف وراهم يعني على اساس سنته اول الصراط المستقيم ممكن يقول هذا ها استغفر الله فالشاهد

الله يبارك فيك انه في تحكم يا طيب اذا انت تتحدث انه هؤلاء ناس وظفهم العدو

ليقفوا ضد المشاريع فاذا تكلموا في خصمك ما جعلت كلامهم في خصمك تزكيه له وبراءه له بل

ربما تعلى معه المؤامره جدا ققول هم اصلا تكلموا فيه بامر من الجهه التي وظفته من

باب ذر الرماد في العيون هذه ممكن تصل معهم الى هذا المستوى من العقيده المؤامرات وفي الواقع ان جميع هؤلاء سواء

هؤلاء اشخاص او غيرهم وغيرهم ان ان جميع هؤلاء عندهم نظره مصلحيه نظره حركيه تول

النصوص نظر تعامل مع نصوص اهل العلم بانتقائية والملاح وكل ما احد يتكلم الملاحده والملاحده فاذا راوا انسانا مشغولا مثلا

بعلوم الاله بعضهم يسكت عليه بعضهم يرميه يقوللك ماذا يستفيد المسلمون من ذلك لكن عموما اذا ما عارضهم لا مشكله فاذا راى

انسان مشغولا بالغلا يشبهك بالخوارج يشبهك بالخوارج الا في نقطه واحده الخوارج ما ذكر من الكفر

فروا وكثير من الناس يقول عن خوارج كانت نيتهم صالحه وانهم تاول القران و حتى

الخوارج ل حتى الخوارج خصه المدح يعني اللي هو نفي التكفير لا يذكرها وانما يذكر الذم العام يعني كذا ثم

يضيف لك صفه لم يوصف فيها الخوارج الاوال انهم ايش انه انهم موظفون من اعداء الدين

فالخوارج كلنا نعلم انهم اضروا المسلمين ولكن من حيث انهم ارادوا الحق وارادوا الصواب عندما لا يكفرهم وعندما كذا ها لا

حتى هؤلاء فسبحان الله سبحان الله ولا يشبه المتكلمين الذين ساموا اهل السنه العذاب وقالوا العبارات

التي يستدل بها على تكفير اهل السنه وقال لا يقيسه على الخوارج ولا حول ولا قوه الا

بالله مع قياسهم على الخوارج موجود في النونيه وفي كلامم لا يقيس ولا من عذب الامام احمد لا يقيس على

الخوارج مع انه اخبث من الخوارج ارادوا قتله عذبوه حتى ارادوا قتله لانه ما ارتكب كبيره لا

لانه وحد وهم تجهم حتى غلاه الجهميه الموجودين في زمان الكوثري مثلا وغيره اللي كفروا ابن تيميه

الاحباش الاحباش ما اذكر ما اذكر ان سمعت احدا شبههم بالخوارج مع انهم من اشبه الناس

بالخوارج وكان هذه الخصله وكان هذه الصفه خاصه بالمنتسبين للسلفيه كانها خاصه المتسو السلفي ولا حول ولا قوه الا بالله