تعليق يسير على مواطن من محنة الإمام أحمد ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد بالامس طالعت كتاب طالعت كتاب المحنه

للامام احمد عبد الغني المقدسي تحقيق بجنه الحنبلي وقد كنت طالعت كتاب من قبل قديما

وهذه الطبعه اللهم بارك الطبعه جميله وفي الحقيقه محنه الامام احمد كنت قديما اقرا انظر فيها ثم بعد

ذلك النظر فيها على نفسي ثقيل لان هذا الذي وقع للامام شيء عظيم جدا جدا وفي قلبي محبه له رحمه الله تعالى

فسبحان الله يثقل علي ولكن لا اله الا الله فصورت مجموعه من المواطن كما كنت

اصنع في سلسله تاريخ الاسلام واردت ان اعلق على بعض هذه المواطن كثير من المنتسبين

للسلفيه كيف ينظرون لمحله الامام احمد ينظرون ان الامام ثبت رحمه الله ناظر القوم ما اقام عليهم الحجه والله

هكذا ناظر القوم ما اقام عليهم الحجه هم كلامهم كفر لكن لم يكفر احد منهم

والامام نفسه ما استطاع ان يقيم عليهم الحجه ليس هذا كلام هذا كلامهم هم هذه

هي و لهذا هناك مواطن وقفت معها في هذا السياق اول موطن في المقدمه في المقدمه

المحقق ماذا يقول يقول الناظر في اقوال جمع من الاعلام يدرك انه لولا ثبات ابي

عبد الله رضي الله عنه لوقع الكفر في الناس هذه هذا كلام الاعلام انذاك لكن على النظره الموجوده عندنا ما وقع كفر

في الناس ما وقع يعني ما المساله العظيمه ما المساله العظيمه يعني الان احمد دعي القول

بخلق القران ايهما اشد القول بخلق القران ام انكار العلو انكار العلو والاشاعره اصلا قائلون بخلق القران لانهم لا يثبتون

القران على ما اثبته احمد انه كلام الله حرف الصوت و على ما كان يثبته هؤلاء

الائمه هؤلاء ائمه اسلام ولا ينقص ذلك من قدرهم وكذا وكذا وكذا خلاص الكفر وقع فيهم

ومساله كانت بسيطه الى درجه ان انهم يتناقشون في بعض من وقع في هذه الضلالات الكبرى بانه هل

سيدخل الجنه قبلنا ام بعدنا بعد بعدنا نحن اهل السنه وكثير يتضايقون من هذا يعني كيف

يقول كيف تقولون ان خلله العقدي طبعا خلله العقدي لم يكفره ولم يبدعه ثم جعلو انه لا

يؤخره حتى عن دخول الجنه لا يؤخره حتى مجرد تاخير يعني فقراء را المهاجرين يدخلون قبل اغنيائهم وهذا جعل الضلاله

العقديه حتى ما تؤثر تاثير النعمه حتى على على الانسان فهذا مستوى الاستهانه المرعب بالعقيده ولهذا هناك كلمه يقولها الشيخ

محمد عبد الوهاب يقول ان كثيرا من الحنابله لا يوالون اناسا هم على عقيده من

عذبوا احمد وهذه هي المفارقه العجيبه هذه هي المفارقه العجيبه فنعم الكلام قديما كان كفر وكان توحيد لكن

بعدها ايش حصل حصلت صارت المساله كلها جدل بيزنطي وعقائديه وكلام عقائدي وامر كلامي وحتى وانه بحث نخبوي اصلا يعني لماذا يظهر

للعامه من الاساس يعني كثير من الناس دي ان الاطروحات التي تطرح هي في واقعها في

حقيقتها خيانه لجهاد هؤلاء الائمه لكن باسم باسم تجميع الامه باسم الاعتدال باسم البعد عن الغلو باسم كذا

باسم كذا فيتا سر الناس بهذا بهذا الهراء نعم يقول فكانه قادهم الى لزوم الامر

الاول والهدى والهدي والهدي المقتضي لا شك لدخول الجنه ومن هذه الاقوال قول بشر بن

الحارث لولا احمد بن حنبل واستقامته في هذا الامر هلك اخر هلكنا اخر الابد لا لا

لا يا بشر ما هلكت اللي نظرهم احمد ما هلكوا اصلا اللي حرضوا عليه ما هلكوا

مسلمين رايحين الجنه بس ابن بي دواد هذا ما يقوله بعض الناس هذه ابحاثهم عثث هي رد على الحداديه نعم وقول اسحاق

لولا احم ابرايه لولا احمد بذل نفسه لما بذله له لذهب الاسلام ايش ذهب الاسلام

معظم امه الاسلام جميه اصلا على نفس العقيده الليم تحن عليها احمد هذا هذا هذا

ما تروجه الخطابات المعروفه خطابات المتسو للسلفيه ومعهم الاشاعره نعم وقول هلال بن العلاء الرقي من الله على هذه الامه باربعه في

زمانهم باحمد بن حنبل ثبت في المحنه ولولا ذلك لكفر الناس لا لا ما كفروا معذورين

بالجهل وتاويل ما كفروا ان شاء الله ليه ليه يا يا علاء معذورين بالجهل والتاويل

لماذا كفروا ليه كفروا السلطان والقوم عندهم شبهات ثلاث يرمون شبهات على احمد تاويل هذا

تاويل تاويل احمد نفسه ذكر في المحنه ستجد شبهه واثنين وثلاثه واربعه ما شاء الله لا

بالتاويل اذا ما ما في كفر ان شاء الله ما في كفر يعني كفر يعني هل تقصد ان الطاهر

بن عاشور كافر لا ما قال القران هو ما يعرف الطاهر بن عاشور لكن هذا تصير حجه

الطهر يعني ايش قصدك الاشعر كفار يعني ما هو يقول بخلق القران الذي بين ايدينا يعني

نفسه يعني تاتي كلام احمد في اللفظيه ايش قصدك يا هلال لا هو ما يعرف الاشاعر ايش

قصدك يعني الزمخشري كافر لانه معتز على عقيده تقصد الزمخشري كافر اذا الزمخشري وهو العالم اللي فسر القران وفي زمنه كان

معتزله شويه معذور الحمد لله ولا كفر ولا ابتدع ولا فضل من الله تبارك وتعالى اجل

الناس اللي في زمن احمد قصتهم بسيطه ان شاء الله عوام ناس عوام مساكين جهله ما

بين اذا القضاه اللي نظ محمد ثلاث ايام معذورين ما كفروا اجل يب يكفر عموم الناس ليه يا هلال

هذا نوع من المبالغه يا يا امام انا اقول هذا سخريه بالاخرين لكن ترى هو هذا هذا

التعليق المناسب وفقا لما لما ينشع عليه كثير من الناس هذا هو التعليق المناسب طيب هنا خبر جميل قال سهل كان

احمد بن حنبل سهما من سهام الله اهلك الله به اهل الزيغ والضلال المحقق يقول لم اجده

فيما تحت يدي من مصادر فهذا يكون من النصوص العزيزه التي حفظها لنا عبد الغني

عن كتب المسند التي وقف عليها باسناده طبعا هو الى البردعي و سهم من سهام

الله طيب وهذا خبر شو اسمه هلال ابن العلاء اسنده منى الله على هذه الامه باربعه في

زمانهم باحمد بن حنبل ثبت في المحنه ولولا ذلك لكفر الناس مر التعليق على هذا وب

الشافعي تفقه في حديث رسول الله صلى الله عليه وسلم شغل الشافعي ما منه كبير فائده

الشافعي رد على اهل الراي وبين الفقه الصحيح لكن في النهايه جاء ناس في الزمن

متاخر وقالوا يا شافعي ترى انت واهل الراي كلكم حبايب وكلكم منهج واحد و ما في اي

مشكله ما فعمل الشافعي صار خلاص ايش التفقه الحمد لله سواء كنا ه الراي ولا ه الحديث

كله صح كجان الكعبه كاوا المسجد الواحد ويحي بن معين نف الكذب عن رسول الله صلى

الله عليه وسلم وهذا ايضا جهد يحيى بن معين ترى ما قام به الا الناس المنتسبين للسلفيه في

الازمه المتاخره وبي عبيد القاسم بن سلام فسر الغريبه من حديث رسول الله اي فسر

غريب ما حد فسر حديث رسول الله الا ابن حجر منو هذا تعرفوا انا يا اخوه تعرفون من

هذا فسر غريب حديث رسول الله حديث ما استفدنا شي من شرح طيب في مذاهب ما

استفدنا الفائده كلها في الكتب اللي 90% من طلاب العلم مقارين اللي لا يستغني عنها

طالب علم يتهم قارين هذا هو ها يعني ليه يعني على فكره كلام صحيح لكن وينكتب من يقرا

اصلا من ينقل عننا فوائد كتاب الغريب اكتب كتاب الغريب مع انه على فكره كتاب غايه في

السهوله لان اي كتاب شرح الان امسك اي كتاب في تفسير القران ستراه سهلا بحياتك

ما راح يجيك واحد يقول والله قرات كتاب تفسير ما عاد فهمته ما فهمت محلا معينا

ولكن لا يمكن ان يقول لك انه لم يفهم البته شيئا من الكتاب او لم ففهم عامه الكتاب كذالك

الكتب الغريب من اي سر الكتب ما الفرق اصلا بين الكتب الغريب وكتب المعاجم التي

حتى طلاب المدارس يستفيدوا منها والكتب الغريب هي الاساس اصلا لهذه نعم طيب هنا رؤيه ترجى لاهل السنه يقول رايت في المنام

كان القيامه قد قامت هذا علي موفق ورايت ابي على باب الجنه ورجلا اخر يتصفح وجوه الناس فياخذ

بيد بعضهم فيدخلهم الجنه فدنوت من رضوان خازن الجنه وقلت يا رضوان من هذا الرجل

قال هذا احمد بن حنبل قام في عباد الله بامر السنه بامر الله وبالسنه فقد شفعه

الله في من تابعه على الحق طبعا يقوللك هذه رؤيه ولا يوجد عليها دليل ترى يا

اخوان ترى فعلا في فرقه ناج طائفه منصوره وهذا امامها باتفاق والنبي صلى الله عليه

وسلم قال المرء مع من احب هي ممكن هكذا هي ضرب مثل رؤيه المرء مع من احب وفعلا هذا

الموالات ما الفرقه الناجيه ما بابها ناجيه يعني يعني من كانوا على السنه يكون لهم نجاه يكون لهم شفاعه اكثر من غيرهم

ولا ما فرقهم على الفرق الهالكه ها وفعلا المرء مع من احب النبي صلى الله عليه وسلم يقول والصحابه فرحوا

بذلك ومع من احب يعني وان لم تبلغ عمله لهذا انس قال وانا احب رسول الله صلى الله

عليه وسلم وابو بكر وعمر واعظم الموالات موالات العقيده والمتابعه على السنه فعمل احمد لا نحن اهل البدع نلحك فمن اولى

باحمد لما يصير على احمد المراه مع من احب انسان طول حياته يدافع عن عقيده الامام

احمد ويدافع عن عقيده الائمه قبل احمد وبعد احمد يدافع عن هذه العقيده ويعظمها وينصرها وشخص يدافع عن عقيده اهل الباطل

عن اهل الباطل ويسهل ويقولها هذه مسائل لا تنقص من قدرهم من اولى باحمد او شخص على عقيدته الباطل يظه يحب

احمد اشعريه يعني اشعري يحب احمد ولكنه يحبه هكذا نظريا لكن لا يحب احمد حقيقه لو انت كنت

على عقيده احمد سيحارب المحبه الحقيقيه انك اذا رايت انسان على سنن هذا الشخص تحبه

وتتبعه صح ولا لا فالان لو حنا اليوم اهل الحديث واهل السنه واهل الاثر اذا راوا

انسان على نهج احمد ماذا يفعلون يحبونه يتابعونه يحبونه ويثنون عليه ويوه لكن الموجود اليوم ابدا ما هذا غير

حاصل غير حاصل بالعكس اذا رايت انسان عن نهج احمد تنفر منه وتهاجمه الاعتبارات حركيه

واذا رايت انسان على عقيده القائلين بخلق القران ترى الطاهر بن عاشور ابراهيم الكران قال يقول خ

وفعلا تنشر كتبه وتوالي وتعادي فيها وتمتحن به عباد الله فمن هذا ابدا ما يعني حتى بعضهم ماذا

يقول يعني ذكر لي بعض الاخوه عن بعض هؤلاء انه من شده تعظيمه لاهل الاهواء قال هؤلاء

اجتهدوا فاخطا ونحن قلدنا في العقيده فقلت هذا سبحان الله اسقط حسنه التوحيد والعقيده التي انعم الله عز وجل بها عليها

فاخش ان يثاب عليها لان البلاء موكل بالمنطق مثل ذاك الرجل الذي قال له النبي

صلى الله عليه وسلم طهور قال بل حم تفور على شيخ كبير فقال النبي صلى الله عليه

وسلم فكما قلت فهؤلاء بعضهم يقول كلاما يحبط عمله لان هذه العقيده الصح حح هذه

ارجى ما يرجو الانسان اي العمل افضل ايمان بالله الدين النصيحه لله النصيحه لله ايش

اثبات ما اثبت لنفسه ولرسوله الاتباع الاتباع انك تتبع سنته ما تقدم عليها راي فقيه ولا تبتدع بدعه تزعم انها حسنه هذا

هو الدين هذه حسنه عظيمه جدا هذه الحسنه العظيمه ها اتاكم جبريل يعلمكم امر دينكم

ما اعظم ام ديننا قالما الايمان قال الايمان ان تؤمن بالله وملائكته وكتبه ورسوله اللي قال بخلق الكتب امن بها ما

امن بها اللي قال بخلق الكتب ما امن بها ما منن بها الايمان الصحيح فهذه حسنه عظيمه جدا هذ هذه حسنه

جليله يرجوها المرء هذه الحسنه تصغر وتحق اليوم تحقيرا عظيما فانت اذا قلت والله قد

يكون المبتدع خير مني انا ياسني فيقال له كما قال النبي النبي صلى الله عليه وسلم ذاك رجل كذلك سج نفسك يوم

القيامه عملك ممكن موضوع العقيده هذا حابط ممكن فعلا يصير انسان بدعته مكفره فوقك وهذا معناته ايش هذا معناته شيء

مرعب ليش انت نعمه الله عز وجل جتك ورديتها قلت انا ما ابيها صت مثل بني

اسرائيل الا الله عز وجل اعطاهم المن والسلوى وقالوا لا ما نبيه ما نبي فهذا التعاطي مع نعم الله عز وجل ينبغي ان

يكون حذرا هذه نعمه ماه ما جتك من ذكاء ولا من ولا من فطنه ولا من كذا لا لا لا هي نعمه

جاءتك جاءتك من الله عز وجل هكذا يعني فضل من يرد الله به خيرا يفقهه في الدين ها

يفقهه في الدين شوف من يرد الله به خيرا ابن تيميه لما يتكلم عن اهل كلام يقول

جهال بالحقائق الدينيه لما يتكلم عن معذورين يعني فض عن غير معذورين عن المذ جهال بالحقائق الدينيه جهال بالحقائق

الدينيه انطبق عليهم حديث ما يرد الله بخير يفقهه في الدين هؤلا ما اراد الله

بهم خيرا انت اراد الله بك خيرا فابيت الا ان تلزن نفسك المنزل السوء فتقول لا والله

انا دونه خلاص انت دونه طيب ما اقول لك انت تستطيل تقول لا هذه نعمه من الله عز

وجل وارجو من الله ان يتقبل ما تجذب تقول والله انا فوقهم في الجنه ايضا ما تصير

الجهه الاخرى لكن تقول ارجو من الله ان يتقبل لكن ان تسقط فائده العقيده وتنزل على نفسك وعلى غيرك فهذا والله

البلاء المبين وهذا وهذا يخشى يخشى يخشى عليك خشيه عظيمه جدا طيب هنا خبر عن مسلم ابن ابي مسلم الجرمي يقول قال

لي ملك الروم ايش يقول صاحبكم هذا في القران يعني المامون قلت له يقول القران والتوراه

والانجيل والزبور مخلوق قال كذب هذا كله كلام الله طبعا و هذا الاثر كر عده مرات

شوف يذكرون انه النصراني عارف الحق اكثر من المؤمون اليوم مثلا لو تجي تنقل كلام رجل

علماني بعض اخواننا من باب الدعابه نقل كلام لرجل علماني يذكر علو الله عز وجل

فقال هذا هكذا الناس قبعه كيف تذكر شوف انظر الان هذه ترى في كتب السلف القديمه

يذكرون النصراني لكي يقولوا يعني سبحان الله وهذ حتى اب خزيمه قالها وكثير قالوا انه اليهود والنصارى نعلم بالله عز وجل من

هؤلاء ابن تيميه يقول عن ابن الرشد اليهود والنصارى اعظم ايمانا منه قرات نقاش في

ملتقى الحديث قبل مده واحد يعني واحد كان حاسبين حدادي كان يناقشهم في تبديع اب

الرشد فقط ويقول ليس كافرا مع انه برج فيلسوف يعني حتى ما هو متكلم طيب هنا اورد خبرا الى ا الى

الطبراني والذي يظهر لي ان اسناده قوي ان اسناده قوي عن ادم بن ابي اياس ادم بن مياس له

كتب العلم والحلم يقول ارادوا ان يحملونا على الكفر فهزمهم اي كفر يا ادم بسيطه ما

فيكم كافر ان شاء الله الله لا يجيب الكفر انتم على الحقهم معذورين بسيطه هذا ايثر

شيء هذا هو ادال يا ادم قلت فما تقول في من يقول قران مخلوق قال كفر شوف كفر من غير تفصيل هذا الجواب

لا يجيب به اليوم كثير من الناس وقال ادم حبسوا احمد بن حنبل وقالوا له قل القران مخلوق انا لله وانا اليه

راجعون اعداء الاسلام هذه لفظ التكفير يقول ابن المبرد يقول طيب عمر قال عن ابي هريره عدو الله

وعدو الا قال عدو الله عدو الاسلام ما تصح مال الحاكم اذا لقيت احمد بن حنبل فاقره السلام وقل

اتق الله وتقرب الله عز وجل ولا يستفزنى على الجنه ان شاء الله نعم ايضا الامام احمد لما يقول سالته يقول

سالته عن علم الله سالت شخص عن علم الله ما هو قال علم الله مخلوق فقال له احمد

كفرت بالله العظيم طبعا هذا تكفير حقيقي لا يا احمد مثلا نسبيه هل هي ظاهره له هذا

عقليات ايضا يذكر عن المعتصم انه قال شوفوا ما يدلك المعتصم في عده امور ددل

المعتصم طبعا في كلام عن رجوع ددل رجل غير معتقد يقول اححمد لولا اني وجدتك في يد من

قبلي ما عرضت لك يقول ثم التفت الى عبد الرحمن بن اسحاق يقول فقال له يا عبد الرحمن الم امرك ان

ترفع المحنه يعني هو الرجل اصلا ما هو مثل مامون متبني اعتقد والواثق يقول قال ابي

فقلت في نفسي الله اكبر ان في هذا لفرج للمسلمين ثم قال ناظرو كلموه ثم بعد ذلك يعني ناظروه وكان احمد

يرد عليهم يقول ابي الامام احمد ايضا يقول في الروايه يقول فجعل يكلمني هذا وهذا فارد

هذا واكلم هذا ثم اقول يا امير المؤمنين اعطوني شيء من كتاب الله او سنه رسول الله

صلى الله عليه وسلم فيقول ابن ابي دؤاد وانت لا وانت لا تقول انما في كتاب الله

وسنه رسول الله صلى الله عليه وسلم ها فيقول ارد على هذا واجيب هذا شوف اجاب

على كل شبهاتهم وذكرك تفصيليه عند المعاصرين ما اقام حجه كثير منهم من الهوس من الجنون عندهم احمد ما اقام حجه لكي لا

يقولوا ان احمد كفر قوما كثيرين في ثمنه وسياتي الدليل على انه يكفرهم سياتي ماذا قال عنهم وبماذا

وصفهم يقول فلا يزال يقول احمد فلا يزالون يكلموني وجعل صوتي يعلو على اصواتهم يقول فقال لي انسان منهم وبدا

يذكر شبهاته ايضا ما ذكره احمد يقول فلما طال بنا المجلس ضجر فقام يعني المعتصم فرددت الى الموضع الذي كنت فيه ثم

وجه الي برجلين وهما وهما صاحب الشافعي وغسان من اصحاب ابن ابي دعاد يناظر ي ويقيمان معي

حتى اذا حضر الافطار وجه الينا المائد عليها طعام فجعل كلان وجعلت اتعل حتى رفعت

المعاده واقام الى غد جعلت اتعل ما يبي ياكل معه ما يريد ان ياكل معه الامام

احمد شوف ابن ابي دواد كيف يهاجم احمد نفسيا يقول وانه والله ليس السيف يعني دير

بالك ت مو نقتلك وترتاح وانه ضرب بعد ضرب وايضا شو يقول يقول يا احمد يقول لك امير

المؤمنين ما تقول ايضا الامام احمد يقول فانت في حل على رجل قال له انا ما عنت كت فقال احمد

انت في حل وكل من وكل من ذكر وكل من ذكرني الا مبتدع يعني الا

جهمي الا جهمي فهؤلاء يقول وقد جعلت ابا اسحاق في حل وان سياتي حال ثق طيب ايضا هو في هذا الكتاب يسال احمد

قال لا يشهد رجل عند قاض جهمي ليش مو معذورين م مسلمين تعطل الحقوق يا

احمد قال عن الرجل يكون اشهد رجلا على شهاده يدعوه الى قاضي يشهد له والقاضي

جهمي قال لا يذهب اليه فان استعدي عليه فذهب فم تحن قال لا يجيب ولا كرامه وياخذ

كفا من تراب فيضرب به وجهه ايضا في نفس الكتاب احمد يقول افترقت الجهميه على ثلاث

فرق فرقه قال القران مخلوق فرقه قال كلام الله وسكتت وفرقه قالت لفظنا بالقران مخلوق هذا قول

الاشاعره ايضا هنا ابو خليفه الجمحي يسال عن رجل يقول قران مخلوق يقول ذاك رجل

مبتدع العنه ديانه وهجره تقربا الى الله لا معذور ليش تلعنه ليش تلعنه ما يص تلعن

معذور ايضا هنا روايه من طريق اللالكائي يقول حسن بن الصباح رايت في المنام قائلا يقول مسخ ابن ابي دؤاد ومسخ

شعيب واصاب ابن سماعه فالج واصاب اخر اخر الريحه ولم يسمه هؤلاء كلهم معذورين عند

المعاصرين الا ابن ابي دواد ابن السماع عندهم مثال على المعذور اص تصيبهم عقوبه الدنيويه لكن اخره ان شاء

الله سالمين هم ولا حول ولا قوه الا بالله هنا الامام احمد احمد كان يذكر قول الله عز وجل يا

موسى اني انا ربك فاخلع عليك يقول فهذا كتاب الله يام تج عليهم بالقران صار يولد

عليهم ايات من القران يقول فامسكوا وادار بينهم كلاما لم افهمه قال ابو عبد الله وكان القوم يدفعون

هذا ومكرونه يعني ينكره القران طبعا لا شك ان ما في احد يمكر القران صراحه وانما

يقصد احمد التاويل يقول قلت فابو اسحاق يعني المعتصم قال لم يقل شيئا شوف يعنيك معتصم رجل

متردد وكذا واحمد يقول زه بنبي دعا ضربي ولاه ما كان يبي ولم يقدر على دفع القران

شوف الان اببي المعتصم مثل اللي توقف وما قدر يقول ولم يقدر على دفع القران شوف

كلام احمد يعني المعتصم ما جا قال خ لا انت يا احمد مع انه شوف بعدين حرضه ضربه

لكن هو سكت لما سمع حججه احمد لان يقول اما هم وانكروا وانكروا الكلام والرؤيه اما هم

فانكر كلام الله ورؤيه الله في الاخره احمد يصفهم بالانكار وبدفع القران يصفهم بذلك وال ناصر يجي يقول والله هؤلاء لم

تقم عليهم الحجه هؤلاء قضاه 60 70 بني ادم كانوا كانوا عاد كبير وراهم ناس وطبعا

احمد بعد هذا المناظره المناظره انتشرت فشوف كم جهمي اقيمت عليه الحجه عند المعاصرين حتى بعد

هذا الفعل الاستثنائي انه احمد ناظرهم وقام عليهم الحجه وسكتم وحتى الملك اللي جايبين امير المؤمنين صار يسكت ويتردد

ويشوفهم انهم مو قايمين بالرجال فحتى يصير صار ما يقدر يوافقهم لما هو جاب القران وقال هذا القران يا

امير المؤمنين وهم ماعرفوا ايش يردون فهو سكت هذا كله عند المعاصر ما هو قيام حجه

لكي تعرف كثير منهم يعتقد ان الق بخلق القران ليس كفرا ويعتقد ان الجهميه ما هو

كفار لكنه يمارس التقيه ويزعم الحديث في التفريق بال الاطلاق والتعيين هذا هذه هي الحقيقه ولا انت تريد

شيء اظهر من هذا بالله عليك طبعا هنا ذكر معاقبه بعد ما اقام عليهم الحجه وقطعهم

بالحجه هنا يقول فنودي بصلاه الظهر فصلينا الظهر ما ذكر انه خلف ابن سماعه يقول فقال

لي ابن سماعه صليت والدم يسيل من ضربك قال قد صلى عمر وجرحه يثعب دماء

طيب احمد بن حنبل وكان ابن ابي دؤاد قبل ان اضرب يختلف الي واخذه القلق ذاهب الى ابي اسحاق وجاء الي

بالوعيد والتهديد وحاجبه ابن دنفش عفوا ابن دنقش ايضا يمشي برسه اسحاق يقول لي كذا ويقول لي كذا وعلى فكر رغبه

كثيرا فلما لم يروا الامر يصير الى الى الذي ارادوا عذم على ان ينالون بما نالني

به يقول يقول راي يقول يقول فكيف رايته واحد يقول على على المعتصم ابو اسحاق يقول

را رايته في الشمس قاعدا بغير ظله فربما لم اعقل وربما عقلت اذا اذا اعاد الضرب

ذهب عقلي فلا ادري فيرفع عني الضرب فسمعته يقول لابن ابي دؤاد لقد ارتبكت في امر هذا

الرجل يعني هو نفسه المتص يقول شكيت انا شكل انا ظلمناه شوف دليل ان ايش ان

المعتصم انسان ما هو معتقد انسان عامي متردد ماه يقول فقال له يا امير المؤمن انه

والله كافر مشرك قد اشرك من غير وجه فلا يزال به حصرف عنما يريد وقد كان يريد

تخليتي بغير ضرب فلم يدعه ولا اسحاق بن ابراهيم وعزم حين اذا على الضرب شوف هذه

الامور داما يذكرها احمد بن ح المعتصم اللي يقاس عليه كل اهل الاهواء في زماننا مع انه اصلا حتى ذكر عنه في امر

الرجوع شي اصرح من هذا هو رفع المحن اص ها ومع ذلك يقاس عليه كل البشر تمام يقاس

عليه كل الناس المعتقدين اللي يامرون بعقوبه اهل السنه اللي هم اشبه ما يقاسون على ابن بي

دؤاد اص ايضا ايش يقول لهم معتصم على احمد يقول ليس هذا كما وصفتم لي وذلك انهم وضعوا من

قدره ونال وصغره فلما راه وشاهده عرف شو اسمه له فضله قال ابو عبد الله يقول لولا

الخبيث ابن ابي دؤاد كان ابو اسحاق قد خلاني لكن هو يعني ابن ابي دؤاد واسحاق بن

ابراهيم قال له يا امير المؤمنين ليس من تدبير الخلافه ان تخالف خليفتين وتخلي سبيله ولولا ذلك كان ابو اسح اسق قد اراد

تخليتي قبل الضرب وقد اراد ابن ابي دؤاد ان يحبسني بعد الضرب فقال ابو اسحاق يخلى

فعاوز ابو اسحاق وقال يخلى عنه فلم اعلم الا بالقيد وقد نزع عني قال لي ابو اسحاق في اليوم الثالث حين

امر بضربي اجبني الى شيء يكون لي فيه بعض الفرج يعني يعني معتصم ثوم نفسه ان هو

مسكين يعني ان دول ضاغطين علي حتى اطلق عنك واطع عقبك واتيك باهلي وولدي وحشم

يقول واراد بذلك ان يتشبث بشيء يكون له فيه عذر احمد شو يقول المعتصم اصلا نادم وبينه

وبين نفسه يدري انه على حق لكنه ما يستطيع موضوع ابه الملك امام الناس فيريد ان يصنع لنفسه اي عذر اي عذر

فيقول قول اي كلمه يعني انت عالم طلعها ولو تقيه وبعدين انا اجيك واكرمك واجيك

اهلي اجي بيتك انا انا الخليفه كان حاكم الدنيا اجي بيتك واجيك بعيالي وكذا يقول فقلت ما اتيتم مني بيانا من

كتاب الله عز وجل ولا من سنه عن رسول الله صلى الله عليه وسلم يقول ابو عبد الله

وكان ابو اسحاق ارق علي منهم كلهم فاما ابن ابي دعاد فكان فدما لا يحسن

يحتج ولا يهتدي الى شيء وانما يعتمد على اولئك البصريين المعتزله برغوث واصحابه يقول معتزله ماهم شغل

بالمحنى الله المستعان انا لله وانا اليه راجعون يا هذ هذه هي المواطن اللي سبحان الله هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم