عبرة من حال أبي قيس محمد رشيد ...

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

ا في الايام الماضيه رايت عده تعليقات فيها سباب وشتائم شديدين ل لابي قيس محمد رشيد محمد رشيد لمن لا

يعرفه كان طالب علم سلفي حنفي وكان يكتب معنا في ملتقى الحديث في في الاعوام من 2005 2006 2007 في هذا

الوقت 2006 2007 كنت انا اكتب في ملتقى الحديث وكنت معدودا من مشايخ الملتقى بعضهم كان اذا يضع معايده لمشايخ الملتقى

او يعرض مشروعا على مشايخ الملتقى كان محدثكم المجهول حاليا كان من ضمن من يذكرون في ذلك الوقت وكنت ارى هذا الشخص

وسبحان الله لفت نظري و وكنت اذكر مشاركاته جيدا في مجموعه من المواضيع والحمد لله ان

الارشيف الملتقى محفوظ هذا الرجل بعدما تحول الى اشعري او ما تردي وربما صار قبوريا لا ادري هي هو بكج يجي مع بعض

كله تصوف وصار مهتما بالشعر العربي وغير ذلك وبدا للناس فيه نفسه تشيع لما نشر هذا

البيت بين يوسد احمد في قبره نال الشريعه منهم تبديل جعلوا الذنا في الرؤوس واوضع

من كان رافع راسه من كان رافع اسمه جبريل والبيت لعقيل الحلي تلميذ له شيعي

وهو نشر هذا البيت والذي ظاهر جدا انه يقصد الصحابه وانهم انزلوا عليا رضي الله

عنه عن منزلته فنال الناس منه وسبوه وشتموه وحطوا عليه مع انه من قبل كان يقرا

البرده ويقرا ما فيها من الشرك ويبرر وكان ينشر التعطيل لكن جيد مثل هذا وفي الحقيقه انا

لا استغرب وهناك رجل عندنا هنا في الكويت نفس الشيء بدا بمناكير وال تمشر ثم ظهرت فيه نفسه

التشيع وهذا ليس بعيدا فعلي جمعه والذي سيظهر لكم موقف محمد رشيد منه من اي ماك

سلفي علي جمعه اصلا شيخه الكبير عبد الله الغماري عبد الله الغماري الذي يعني على جمعه يعني عرف

التصوف من خلاله ويسري جبر عرف التصوف من خلاله شيعي شيعي يسب معاويه بل ربما يكفره ويفضل

علي على بقيه الصحابه ويسب صحابه اخ اخرين الغماريين هكذا ولهذا حسن الثقاف الذي انتشرت

مؤلفاته انتشرت مؤلفاته في الطعن في في الرد على السلفيين وهو راس من رؤوس الاشاعره المعاصرين وان كان انقلب عليهم

لاحقا متشيع وله طعن شديد في الصحابه الكرام رضي الله عنهم وارضاهم في عدد من الصحابه

وتعظيم لعلي رضي الله عنه وزياده على الشيخين على عثمان والشيخين ولهذا لا تستغرب ما كان من عدنان ابراهيم لان عدنان

نشا نشاه على مؤلفات هؤلاء وعلى ما كان فلذلك صدر منهم ما صدر دائما الاشعري او

الصوفي اذا راى في نفسه نسبا شريفا فيرى ان تحقق مثل هذا في في الازمه المتاخره ان

يظهر شيئا من الحط على معاويه رضي الله عنه يعني ليزعم انه متحقق بالنسب الشريف

يعني ولا ادري ما العلاقه بين الامرين لكنه هي امراض نفسيه يعني وان كان البيت هذا يتناول الله

المستعان يتناول الكبار يعني لا يتناول معاويه انما يتناول كبار الكبار يعني اهل القيفه ولا يضرهم لكن لناخذ عبره من حياه

هذا الانسان وسيبين لك ما دائما اتحدث عنه من خطوات الشيطان التي تبدا بتعظيم المخالفين وتعظيم علومهم وتعظيم

كذا و والزهد في علماء في علم الحديث وغيره والدعوه لل التمذهب هو هذا مثال لما

ذكره ابراهيم الكران ان هناك دعوات لبعث التصوف والاشعريه باسم التمذهب وهذا الرجل مثال مثال واضح لانه كان انسانا سلفيا

صادقا محبا للسلفيه حقا لكن سبحان الله اخذه موضوع التمذهب ودراسه علوم الاله عند المخالفين وتعظيم

علماء المخالفين الى ما وصل اليه الى هذا الحيط هذا الحضيض الذي وصل اليه ولكي الله يحفظك الله يحفظك ويبارك فيك

ولكي نثبت هذا الامر ساتيكم مشاركات قديمه له فمثلا هذه مشاركه وكلها موجوده في ارشيف ملتقى

الحديث يمكن البحث بالشامل عنها فمثلا نراه يقول في مشاركه مؤرخه بتاريخ 16/3 2005 يقول المساله ليست مساله خوض خوض

ليست مساله خوض بحر خضم ليست مساله خوض بحر خضم فالمشاهد من طلاب الصحوه ان عندهم استعدادا لخوض مثل

مثل ذلك لخوض مثل ذلك بل المشكله هي تخوف الطلبه السلفيين المعاصرين من علم الاصول لكون جمهور كاتبه اشاعره ما ترديه

ولكنني اقول لو لو ظللنا على هذا الحال لظلوا يفخرون بماضيهم في هذا في هذا العلم

وهم اليوم اغبى من ح من حمار جحاء طيب فهو الان كان مفتونا بهذه المفاخرات انه مادام

ما دام المخالفون يفاخرون بعلم اصول الفقه الذي جزء منها جزء كبير منه مقدمات منطقيه

ولغويه وجزء منه مكرور مقدمات منطقيه ولغويه لا اظن ائمه المذاهب المجتهدين يعرفون كبير شيئ عنها و

وهذا يعني علم الاصول بصوره المتاخره والتي والتي سيعظم علماء الاشاعر والما ترديه لاجل هذا العلم ها هذه واحده طيب

ايضا نراه ايضا يقول في في محل اخر وقد قال له يعني في في نقاش قال له عصام البشير او قال لغيره

كلاما هذه كلها نقاشات قديمه طيب طيب هنا الان يتحدث بنفسيه طالب العلم المنصف الذي فيه مسحه حركيه وهذه مشاركه في عام

2004 يقولون من اماراته ايضا انهم لا يقبلون النقاش والخلاف في مسائل الجمهور فيه على خلافهم

فتجد احدهم مثلا لا يقبل النقاش معك في حرمه الاسبال هو في الواقع موضوع الاسبال

هذا يعني وقد تكلم عنه جماعه من الاخوه قلت يا جماعه الخير هل يوجد كيف يمكنني ان

اكتشف ان فلان مث بالخيلاء او غير خيلا انت دائما ثوبك يسحب وتزعم انه ليس خيلا

طيب انا كيف اشق على صدرك السلف كانوا ينكرون فقديما ثيابهم تك مفصله فلانه لم

تكن مفصله كانت ترتخي فيقال هذا لغير خيله لكن انسان يفصل ثوبه طويلا ويتحرك من الثوب

القصير ويسخر من الثوب القصير منهم من يفعلون منهم لا يفعل ويقال ث خيلا طيب الى

غير ذلك ومن اماراته انهم يحفظون ولا يفهمون فهو الان ينتقد السلفيه نقدا داخليا فتجد احدهم لو راى من اخذ المتطاير

من لحيته قال متشبه بالنساء الى اخره ومن اماراته السطحيه البغيضه اللي تصيبك بالاحباط اذا كلمته في امره الحكم

والسياسه من منظور فقهي تعبدي فلا يعرف السياسه او العمل السياسي في نظره الا مرادفا لكلمه الفتنه والخروج على الحاكم

شوف المسحه الحركيه فتجده فتجده جاهلا باحوال الامه وما يجري فيها واذا سمع عن اخوانه من الافغان مثلا

يفتنون في دينهم يقول هذا بلاء من الله عليهم لانهم اشاعر طبعا انا ما اعرف حقيقه

حد كلم بهذا والله سلط الظالمين على الظالمين ومن اماراته تقييم الفتوى بالشيخ فكل فتوى للقرضاوي يسخر منها وكل فتوى

لشيخه المتسلف هي مذهب اهل السنه والجماعه طبعا انت تلاحظ هذا التعميم وهذا الكلام الغريب جدا الذي يعني لا يكاد يوجد له محل

في الواقع نعم فمع ذلك وهنا في موضوع ابن حجر والنوي يعني هو يقول الاخ ناقشوه وحذفوا

كلامه وهو ماذا يقول وهذه مشاركه له في عام 2004 20 10 2004 يقول قد يظن من يرى تحرير الماركه

انني اخطات او وقعت في عرض احد المشرف ما الذي فعل حذف مشاركته يقول ما الامر الا

اني اردت ان ابين انه بغض النظر عن راي الالباني والعثيمين فاني اتعجب من بعض

اشباه السلفيه والمتملقين لها عندنا في مصر حين يصرون على نفي كون ابن حجر والنو

من الاشاعر وهم يقولون هم فقط يؤولون الاسماء والصفات يقول مع ان الاشاعره يؤولون الاسماء والصفات ومنعتهم جلاله الشيخين من

نسبه الاشاعر مع ان هذا هو واقع الحال انهم اشاعر شوف انظر هذه فته الرجل من ذلك

الوقت خذ خذ هذه ايضا وكلامه هنا صحيح فعلا ايضا يقول في مشاركه اخرى يقول لا

سيما وجمهور علماء الامه هكذا يقول اشاعره فانا لو كنت اتبع طائفه من الطوائف لنظرت الى السيوطي وابن حجر والسبكي

والقرطبي وابن الهمام وبن عبد البر ذكر بن عبد البر مع الاشعر وليس اشعريا والشي

راثي والنوي الغزالي غير بكثير من العلماء الاشاعره ه لانه كان يس عند الاشاعره ودخلوا عليه بهذه

الشبهه لاحظ ايضا ماذا يقول يقول فغالب فعندنا في مصر غالب من يدرسون ماده الاصول على وجه

الخصوص اشاعره وصوفيه و كانان يذهب عندهم حتى فتنوا يقول وقد لا تجد من ندرس لك

الكتب الاصوليه التي لها وزنها الا هؤلاء فذهب عندهم حتى افتتم ثم ذكر اشتهار السلفيين في علم الحديث

يقول و كت انوي ان ادرس عليه المنطق يقول يقول يقول من امثله ذلك احد تلامذه

الدكتور علي جمعه تخرج من دار العلوم وهو اشعري تعصبه يفوق الخيال وقد جلست بعض

الجلسات وكنت انوي ان ادرس عليه المنطق هذا الشخص معه كما اخبرنا اجازه في الروض

المربع في فقه الحنابله من الشيخ عبد الله بن عقيل رغم انه شافعي المذهب وقد قال ذلك

لصاحب الليف السر وابتسم فقال ارايت كيف سررت حين ذكرت لك السعوديه ايضا ماذا قال قال وهل صحيح ان

شيخ الاسلام له شيوخ اشاعره او ليس من اهل السنه هذا كانوا يلبسون به عليهم الاشاعره

وال كذا وابن تيميه له ش ابن تيميه اصلا يقول لا يؤخذ العلم عن عن المشهور بالبدعه

وداعيه البدعه هذا تاصيل ابن تيميه لكن تاصيل ابن تيميه هذا كان خفيا عن هذا

المسكين في ذلك الوقت في اوقات الخيانه حتى ذهب واكثر من مجالسه هؤلاء واوقع في

شباكهم الى ان وصل الى الحاله التي وصل اليها الان وكم من واحد مثله الان موجودين

يطبخون طيب واصلا هو هذا الكلام قاله اين قال ما الضابط لحضور مجالس اهل البداع وجه سؤال

للاخوه في الملتقى وذكر هذا الكلام فما وجد احدا ينصح له وما اذكر انا ان كنت تكلمت في هذا الموضوع ت مشاركه او

لا ينصح له النصيحه الجيده بل وجد من يكذب عليه ويلبس عليه يقول له بالتيم له الشيوخ

اشاعر قد يكون لشيخ شيوخ سماع و كذا حضر عندهم لكن هو تاصيله انه لا ينبغي ان يدرس

عند هؤلاء قد يكون اخذ منه في صيغه له نعم ايضا هنا هو يذكر ان الجامع الازهر

عليه ضريح ثم يعلق محمد عبد الواحد عليه ان فيه اربعه اضرحه او خمسه هو شاهدها هم شاهدوها متى هم

يذهبون يدرسون عند المشايخ الازهريين علوم الاله علوم الاله ايضا شخص يساله يسال يسال الاخوه جميعا هل كان فعلا بن

حجر والنووي صوفيه مو اشاعر الصوفيه فهو يرد عليه وهذه مشاركه بتاريخ 21 31/8 2004 قبل خلاص صار 20 سنه تقريبا يقول نعم

اخي اب مروه لكن لابد من التفصيل والتوضيح يعني يقول هم صوفيه لكن توضيح فمثال بن

حجر والنوي لم يثبت عنهم شيء من المحظورات مع اشتهاره بلفظ التصوف التبرك صارت سهله عشان بن الحجر النووي شد

الرحال صارت سهله عشان ابن حجر والنووي التوثر صار سهل عشان ابن حجر والنووي وامور اخرى لاجل ابن حجر واباحه

المولد عشان ابن حجر بل الله المستعان حتى موضوع الاستغاثه لما وقعت من ابن حجر وحتى

الثناء على كتاب في استغاثه لغير الله صارت تتاول عشان ابن حجر يقول فالتصوف الذي يتصوره الاخوه

المعاصرون هو انسب بلفظ الدروشه الى غير ذلك طيب طيب ا ايضا يقول هو يقول بالنسبه لمسائل المتقد

فرب ضره النافعه فانا اناقش احد الدكاتره في كليه اصول الدين فيما ورد من عقائد

الاشاعره وارى ان ذلك يكسبني ملكه في هذا الامر شوف شلون الشيطان يضحك عليه لا حول

ولا قوه الا بالله هذا في هذا في ملتقى التفسير عاد هذا كلامها في ملتقى

التفسير طيب فقط كلمته عن علي جمعه وتصريحه انه اصلا يعني يسير على نصائح علي جمعه وهذا من ايا

ما كان ايش من ايا ما كان سلفي على على نصائحه يقول هو يقول يقول فانا الان ابحث

عن شيخ في الاصول بعد ان تركت الهالك علي جمعه يعني درس عند علي جمعه ثم تركه

ايضا هنا يقول في مشاركه له في عام 2003 يقول فانا مثلا اخذ بكلام الدكتور علي

جمعه وبنصائح في الفقه والاصول يعني شوف مع اختلاف العقدي معه ليش استفيد منه في

الفقه والاصول في علي جمعه ايام هذا الشخص ايش مشكلته ما يعرف السلف العلم عنده من المتاخرين معظم علماء

الامه قرون الاولى ما يكاد يذكرهم في اي مشاركه لهم وراح يتعلم علوم ه لا واخذ

مذهب اهل الراي الحنفيه فصار خلاص مهيئا مهيئا لهذا الضلال ومن يهن يسهل الهوان عليه فلا فلا يزيده مر السنين الا ضلالا

فلا يزيده مر السنين الا ضلالا واشتغاله بالادب وغير ذلك هذه حاله موجوده عند كثير

من طلاب العلم اذا دخلوا في ما يسميه ابن تيميه حاله النفاق التي تدخل الى قلوب

كثير من الناس من اشتغالهم بعلم الكلام وغير ذلك فتجد ان هؤلاء يصير عندهم شك في الاصول الكبار

اصلا ويصير العلم عنده ليس بابا لليقين ولا بابا لكذا بل يكون بابا للاضطراب والضياع فما الذي يفعله يذهب ويهرب

الى الخوض في السياسه بعضهم لا السياسه صارت ضاره الخوض في الادب بعضهم الخوض في اللايف كوتشينج

التدريب العام علم النفس الاجتماع عموم الكلام هذا وهذا يوكل عيش اكثر اصلا من غير شيء يوكل عيش اكثر

ها يكون بعد ما يكون حقيقه واقع ايمانه فقده واقع ما يجده من لذه العلم والعمل

انتهت اصلا اللذه التي كان يجدها الحاله السلفيه القديمه التي كان يجدها تذهب تذهب هذا امر ربما لو صارحتهم به ينكرونه

لكن عدد كبير منهم لما يسمع كلامي هذا ان سمعه يعرف انني اصيب كبد الحقيقه لكن سيكاب برون لكن هذا المشاهد

لاحظ حتى حتى الحاله الايمانيه رقه الايمان انت تعرف الانسان الذي فيه له احوال مع الله عز وجل ولا حول ولا قوه الا بالله