هل كان الربيع بن صبيح قدريا ؟!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد هذا مبحث متعلق برجل يقال له الربيع

بن الصبيح من هذا الرجل هذا حفظكم الله من تلاميذ الحسن البصري ويروي الحديث واي رجل من تلاميذ

الحسن البصري ويروي الحديث هذا اعلم جيدا انه انك سترى له تراجم كثيره وكان رجلا

صالحا فهذا الرجل الصالح والمشهور بفضائل كثيره ومضاعف في الحديث هذه كلها مجهور هذا الرجل ترى له تراجم يعني لابد ان يترجم

مثلا في التاريخ الكبير البخاري تجدي ح ابن معين في تواريخ متكلما عليه تجد الامام احمد متكلما عليه تجد ا

ابن ابي حاتم ترجمه في الجرح والتعديل بما انه ضعيف ترى له تراجمه في كتب الضعفاء

مسلم يذكره في الكنى وهنا وفي كتب التواريخ في الطبقات بن سعد تجله وترجمه فالرجل على الاقل على

الاقل يعني ما تنتق ما تصل الى زمن ابن حبان او في او زمن الا وله

على الاقل عشره 11 اث ع ترجمه تتكلم عن منه باستمرار وعامه الائمه تحدثوا عنه لماذا لانه في طبقه متقدمه

جدا و وتلميذ لرجل فاضل وهو نفسه مشهور وليس له شهره فقط وقد روى عنه سفيان الثوري وعبد الرحمن

مهدي وكيع يعنيي روى عنه الكبار ولهو احاديث مخرجه ويروي فتاوى الحسن البصري فالله المستعان و فهذا الرجل

قال عنه احمد انه رجل صالح هذا الرجل في اثر مشهور مشهور بين السلفيين في شانه اثر

ذكره مبط في الابانه من طريق الخلال قال احمد ذكر قال حدثنا ابو حفص عمر طبعا انا

الان احكي اسناد من ذاكرتي قال اخبرنا احمد بن محمد هذا الخلال احمد محمد بن هارون قال اخبرنا ابو

بكر روثي قال اخبرنا ابو بكر بن خلاد قال حدثنا سفي يحيى بن سعيد القطان انا من

الذاكره اتكلم والاسد كلها ائمه لكن تعرفوا انه في كلام على ابن بطه من احد

الروايه لكن بط اغتبط بهذا الاثر وعلق عليه وسياتي ان له شاهدا فذكر سفيان الثوري ان الناس تذاكروا

امر ربيع بن صبيح ومذهبه ما انه شخصيه مشهوره انا ذاك شخصيه مشهوره بالصلاح وبعباده وعنده روايه وان كانت روايه

احاديثه ضعيفه جدا يعني الرجل احاديثه هواء ريح فقال قال سفيان قال ما مذهبه من

يض قال السنه قال ما من بطانته قال القدريه قال سفيان اذا هو قدري ابن بطه علق على هذا الاثر واثنى على

راي سفيان وما قاله سفيان رحمه الله وهذا الذي قاله بطه من الثناء على سفيان وغير

ذاك متداول جدا بين السلفيين في زماننا فيما يتعلق موضوع مخالطه اهل البدع وكونهم بطانه للشخص

هذا الموضوع يعني فيه ضبط يعني بما انه لما قال اين بط من بطانته هذا في حق انسان

اصلا مااله كلام يظهر يخالف فيه القدريه ان ظهر له كلام يخالف القدريه فان هذا

سيكون رد سيكون هذا اقوى كما في حديث ابن اللتبيه عفوا مو حديث ابن اللتبيه حديث

مالك ابن الخشن لما قالوا انه يجالس في المنافقين فقال النبي الكريم صلى الله عليه وسلم انه يحب الله ورسوله طيب طيب

هذا الاثر انتشر جدا رايت رجل يدافع عن ربيع بن الصبيح قال له ربيع ب الصبيح ما

هو قدري وان عباره انه قدري هذا كقولهم في نوف البكالي عدو الله علما ان عدو الله

هذه عباره تقال عمر قالها لابي هريره عند الغضب احيانا هذه عباره يقولها انسان عند

غضب لشخص لكن التوصيف العلمي فلان قدري هذا توصيف ما يقال عند الغضب فهذا قياس

فاسد وقاس على ابي ثور وقصه ابي ثور ايضا ليس محل تسليم لكن قال ان الربيع ليس

رجلا سيئا ولا ولا هو قدري بماذا استدل صاحبنا قال انه انه شعبه يثني عليه يقول

عنه من سادات المسلمين وحقا يعني والرجل كان فيه خصال يعني في ترجمته يقولون ان

فيه خصال واحده واحده لو كانت واحده في شخص لا كان من من كبار الصالحين او كان

يعني سيدا حتى الشافعي قال عنه كان رجلا غزاء ويضربونه مثل على طريقه الشافعي في الجرح

انه يثني على الرجل في غير الحديث فاذا اثنى عليه في غير الحديث فهذا معناه ان

حديثه سوء وحتى شعبه ماذا يقول عنه يقول لقد بلغ الربيع بن صبيح ما لم يبلغ الاحنف

يعني في الارتفاع يعني الرجل كان كريما وغذاء وهنا في سند الصحيح عن الشعبي يقول ان في

الربيع خصار تكون الخصه الواحده منها فيسود بها ولكن شعبه على فكره ما تكلم عنه

في الحديث فصاحب هذا يعني يقال له ان شعبه اصلا ما طعن في الرجل حتى في الحديث وكلنا

متفقون على الطعن فيه في الحديث ولكن الفكره ما هي الفكره ان بقي السلفيين يقبلون ما قاله

سفيان في الرجل علما انك لو رجعت الى تراجمه الكثيره القديمه لن تجد احدا يذكر

عنه القدر عامتهم لن تجد يعني لو ذهبت الى كلام يحي بن معين عنه لا تجد ذكر

للقدر احمد سياتي الكلام لكن ان ذهبت مثلا الى الكنى لمس تاريخ البخاري جرح التعديل

بنبي حاتم الضعفاء للعقيلي وقد جمع فاوعى حتى تراجمه في الكتب الت تاخرت ق مثل الكامل بن

عدي المجروحين بن حبان غالبا ما ذكر عنهم امر القدر فيما اذكر في المجروحين بن حبان

لم اراجع ولكن عامتهم لا يذكرون عنه امر القدر ما يدل ان الامر بالنسبه له ليس

مشتهرا البته ما في الا اثر سفيان هذا وهنا وقفه مع الناس الذين قبلوا هذا الاثر وقالوا ان

كما قبله بن بطه الربيع ب صبيح هذا رجل صالح ف ذكر لك شعبه من احواله ما ذكر ومع

ذلك هذا لو كان في الازمه المتاخره ما سيقولون عنه يقول عنه ولي لان المتاخرون

يتوسعون بلفظه ولي في زمن السلف ما يقولون فلان ولي ما يكثروا من هذا لان عندهم

انضباط في المدح وهذا الانضباط غر كثيرا من الناس هذا الانضباط غر كثيرا من الناس

فيرى المتاخرين يمدحون ويبالغون بالمدح ويرى السلف ينضبط فيقع في ذهنه ان الم المتاخرين خير من

السلف وهذا خطا المتاخرون لا يدركون شيء وال السلف لكن السلف كان فيهم انضباط في المدائح فهذا

الربيع بن الصبيح لو كان في الزمن المتاخر سترى يقال عنه الامام الكذا العابد الزاهد

ولي من اولياء الله ول وجدت هناك من يتبرك ولا بنوا على قبره ولا فعلوا ولا فعلوا في

الازمه المتاخره يعني ان لم يكونوا من اهل السنه ودعيت فيه الكرامات وغيره لكن في الزمن

المتقدم لا الناس اهل انضباط شديد في الفاظهم حتى لو مدحوا يعني هذا المدح من

شعبه مدح عظيم جدا انا ما رايت شعبه مدحه احدا بهذا المدح وهذه مساله مهمه ايضا لطلاب العلم

اذا ارادوا ان ان يشرحوا القضايا للعوام والمبتدئين يا اخوان ترى هذه الامور اللي انت تتصور اللي انت عندك فيها تصور مبدئي

الناس لا يوجد عندهم تصور مبدئي عنها لابد ان تشرحها لهم تشرح ايش الفرق الزمان اللي عاشوا فيه لانه حتى

كثير من الناس يستغل جهل الخلق فالشاهد فهذا فهذا الربيع ا انما عندنا اثر يتيم في حقه ذكره

سفيان ترى ان عامه المتاخرين اولا ابن بطه تكلم في قبل هذا الاثر وعلق عليه وعامه السلفيين قبلوا هذا

الاثر في زماننا عامهما لا اعرف احدا قبل هذا الاخ الذي كتب مقالا يرده او يعني يرد

معناه وقبلوني رجل قدري طيب يا اخوان رجل بهذا الصلاح وبهذا الفضل و ولم يذكر احد

عنه القدر وانما اثر يتيم فقط قيل فيه وقبلته اليس هذا طعن في اولياء الله

لا ليس طانه طيب اليس هذا تغليبا لجانب اين تذهبون بمدائح يقول لك ما المشكله نعم

يمدح بما عنده من الخير ويذن بما عنده من الشر شوف اثر يتيم وللمعلوميه حتى يفهم الناس القدر عند

هؤلاء البصريين ليس هو قول القدر بمعنى انه ينفي علم الله بالاشياء قبل وقوعها ولا حتى غالبا انه ينفي خلق افعال وانما

غالبا غالبا ينفي خلق الشر فحسب و ولهذا هذا امر دخل على جماعه من العباد

الفضلا طيب والذين مدحوه ما حد قال ما هل الذين مدحوه خانوا الامانه غالبا ما ليس

تقوله تقول سفيان اعلم به مع سفيان استدل بقرينه من بعيد بعد بقرينه ويقول الذين

مدحوه ما يعرفون اما الرجل ما تكلم ما اكثر الكلام ما كان اصلا حتى ما تذكر عنه

اثار كثيره هو رجل يروي ورجل صالح لهذا استدل على مذهبه بامور يمينا وشمالا رجل ليس كثيرا

الكلام وهذه مساله مهمه جدا و ولا تعارض انت فما بالك بشخص الاثار فيه كثيره في ذم مذهبه وذكر مذهبه ونسبته

لهذا المذهب ولا ينفيه احد فالربيع بن الصبيح لو وجدنا مثلا في الزمن القديم من

ينفي عنه هذا المذهب يقول ارجل ليس قدريا من من العلماء الصالحين سعه اذ سنرجع لكن

هو واثر سفيان اليتيم ولا يوجد له معارض واضح اثار شعبه وغيره ليست معارضه وهذا

خطا هذا الباحث يا جماعه الخير اي ثناء على رجل فاضل لا ينفي عنه البدعه لانه عاد

الرجل الفاضل قد الرجل المبتدع قد يكون عنده فضائل كثيره جدا بسيطه هذا حاضر في

الحسن ابو صالح حاضر في كذا الخوارج تحقن وصلاتكم الى صلاتهم وصيامكم الى صيام لانه اصلا

البدعه شوف الحسنات سوا كانت السيئات سواء كانت محبطه للحسنات او ليست محبطه لا يمتنع وجودها مع الحسنات يعني رجل كافر

وعنده فضائل كثيره هذ لا تمتنع كما الامر مع ابي طالب مع المطعم بن عدي مع

مع مع حاتم الطائي لا يمتنع مع رهبان اهل الكتاب مع مع اميه بن الصلت

طيب وغير المحبطه من باب اولى من باب اولى فكثير من الناس عنده حسنات وعنده سيئات مثل ما نقول مثلا في

يزيد بن معاويه مثل ما نقول في كثير من الناس يكون عنده حسنات وعنده سيئات اذا ذكرت حسنات لكن متى نبحث في

التعارض نبحث في التعارض حين نقف مساله معينه نقول مث ياتي انسان يقول هذا قدري

واحداني يقول هذا سني هنا تعارض لا يمكن نجع بين الامرين رجل يقول هذا صالح واحد

يقول هذا واثق هنا تعارض لابد ان نجمع بين الامرين شخص يقول نرجح بينهما شخص يقول هو

ثقه في الحديث وواحد يقول هو ضعيف فهنا تعارض لكن والله واحد قال عنه ضعيف

والثاني قال عنه رجل صالح لا تعارض يكون ضعيفا يكون رجلا صالحا ها مثل هذه الحاله لما قال الشافعي

كان رجلا غزان شعبه قال فيه خصال وكذا و واذن عليه ثنا طيب هل هذا يجعله ثقه في الحديث لا ما

له علاقه الثقه بالحديث بحث اخر انا اسقط على ايش اسقط على مبحث ابي حنيفه لان

جماعه من الناس اللي ناقشوه جاؤوا باثار هذه الاثار اصلا لا تثبت هذه الاثار اصلا لا

تثبت ولو ثبتت ولو ثبتت فانها ايش فانها ايش فانها لا تدل من قريب ولا

من بعيد على معارضه الاثار الاخرى يعني مثلا الاثر مروي عن بن عينه والاثر اصلا

ما هو ثابت وتعارضه اثار اخرى بن عينه كان ينكر على الشاعر يمدح ابي حنيفه ل يقول

رحم الله ابي حنيفه كان من المصلين هذا يشبه كلام الله يغفر رحمه الله عليه

الشافعي لما قال رجل غزاء يعني يريد تضعيفه في الحديث سالوه عن حديثه فاثنى عليه بشيء اخر فقال ما قال والله رحمه

الله كان فقيها او كان سنيا او كان ثقه في الحديث او كان او كان او كان لا ذكر امرا

هذا الامر ما اثنى عليه به الا لانه هذا اعلى ما يمكن ان يمدحه به وهذه مساله مهمه جدا متعلقه في بفهم

طرائق علماء الجرح والتعديل ايضا مثل حسن ابن صالح لما تجد ابا زرعه يثني عليه

ويقول عنه كان كذا وك واحمد يثني عليه في محل يقول صا لنفسه بالورع ثم احمد يتكلم

عليه في موطن اخر لبدت احمد ما هو متناقض ياتي الان الكلام في الربيع بن صبيح احمد

عنه اثر يقول عنه رجل صالح ويقول صحيح في بدنه وعنه اثر لا يدفع في مسائل ابن هان

قال عنه كان رجلا معتزليا وهو خير من عمرو بن عبيد ولا يوجد في جرح الربيع وال صبيح

في اعتقاده سوى اثر سفيان واثر احمد هذا طبعا واحد يقول معتزل يعني كافر لا يا

حبيبي المعتزله اللي في زمن عمرو بن عبيد واللي منهم الربيع بن صبيح هو احمد يقصد

المعتزل قدري هؤلاء ما كانوا يقولون بخلق القران لانهم ما ادركوا فتنه القول بخلق القران اصلا

لكن لما ظهر القول بخلق القران اظهره جهم المعتزله والحنفيه ابتلع وكان مصداقا لحديث النبي صلى الله

لاثار السلف اسرع الناس رده اهل الاهواء ولهذا تجد الامام احمد في الرد على الجهميه والفنادق يقول هكذا يقول انه لما

اظهر الجهم قوله تبعه عليها اقوام من اتباع عمرو بن عبيد ومن اتباع من عمرو بن

عبيد ومن و شو اسمه و وابي حنيفه فالمعتزلة هوف وصفاته في القدر وفي كذا يقول فيه

اشعريه دعنا من هذا طيب الان احمد كانه قبل كلمه سفيان ممكن بعض الناس يستانسون له شوف

الناس اثنت عليه طيب الناس اثنت عليه الناس اللي اثنت عليه من ناحيه العباده هل

شنع على من يذمه في الحديث لا هل شنع على من ذمه في امر الاعتقاد لا وهذه مساله

مهمه جدا فاحمد وسفيان الذين تكلموا فيه ما احد قال وال حداديه هؤلا يطع في اولياء الله

هؤلاء كذا العقيده مو كل شيء الى اخر هذا الكلام ولاحظ انه احمد في مكان قال عنه

رجل صالح يعني بمعنى العباده وفي مكان تكلم عليه في اعتقاده هل احمد تناقض لا لم يتناقض لما

قال رجل صالح يقصد رجل صالح اجمالا بالعباده بالغزو كما تدل عليه الاثار الاخرى واحمد مره قال في ابن ابي رواد كان

رجلا وكان مرجعا متى الثناء العام لاحمد يكون تذكيه للمذهب لما احمد مثلا يقارن رجلا رجل من

اهل السنه من علماء اهل السنه فيقال له ما ما الفرق مثلا بين يزيد بن هارون وفلان

ووكيع مثلا فيقول كلاهما على خير كلاهما على فضل الان مقارنه وكلاهما على خير كلاهما على فضل وفلان احسن من فلان بواحد

اين 3 بعد فساعه اذ هذا الذي فضله غالب لن تكون عنده بدعه لان فضله على انسان سني ما

عنده بدعه مثلا مثل عبد الرحمن مهدي او غيره ها يزي ذكر عنه شيء من التوقف فقط في كذا

واحتملها له بينما لما يتحدث عن مثل هذا ولهذا مثلا كلام احمد في الحسن بن صالح في ابن ابي

رواد في الربيع ب الصبيح هذا ترى هذه كلها حجج حجه على من ينكر الثناء على المخالفين باي خير عندهم

ويقوللك هذه موازنات هذا منهج باطل شوف الان ظهرلك من هذه الامثله وحجه على من يجعل اي ثناء على

المخالف دارئ للبدعه عنه وجاع المتكلم فيه طاعنا في العلماء وهذه فئه ثانيه وايضا والامر

الثالث يعني والفئه الثالثه هم هما هاتان الفئتان يعني هما هاتان الفئتان علما شوف الربيع بن صبيح ما

كان عنده كتب لهذا عممه الناس ما يتكلم ما كان عنده كتب ولا يروي شيء يؤيد البدعه

ولا كان يظهر ولا كان يتحدث ولا كان ومع ذلك الامام احمد رمى هذه الكلمه قال كان

معتز وكان خير من عمر بن عويد وادلك على انصاف اهل الحديث فهم يعني ايضا كونه

فاضلا مثلا ايضا وكونه يروي الحديث وكونه كذا وك لم ينفي ان يجتمع مع عمرو بن عبيد

بشكل من اشكال الذنب كذلك لو انسان متاخر مثلا ا هو اشعري بالاعتقاد ولكنه افضل من الراسي واكثر

اشتغالا بالعلم فهذا لا ينفي بشكل او باخر انه هو يجتمع مع الرازي بالذم العقائدي باعتبار فلان

اشعريا باعتبارهما اشعري وهذا هو النهج العلمي طبعا الناس اللي جاي ما تفهم الامر من الاساس ولهذا

انا اقول كنت اقول ان هؤلاء الناس عندهم علم مصطلح حديث خاص بهم ولهذا حتى ولذلك

المؤرخون المتاخرون في كثير من الاحيان يسون ثناء عظيمه على مجموعه من الشخصيات على طريقه المتاخرين في المدح هذه

الثناء لا تنافي عند هذا المؤرخ ذم اعتقاد هذا الشخص لكن عند عموم الناس عند عموم

العامه اللي ما يعرف شيء عادي يعني من يشوف الامام العلامه معناته هذا الانسان لا يطعن فيه فالان هذا عنوان مثلا احمد

طعن في في اولياء في رجال صالحين اللي هم ابن ابي رواد وحسن ابن صالح باعترافه

وربيع بن صبيح وربيع ابن صبيح او صبيح الرجال الصالحين هو باعترافه يعترف انهم صالحون يعترف انهم صالحون وطعن فيهم

الاعتبارات عقائديه الربيع طعن فيه في الحديث وفي الاعتقاد والربيع اصلا معظم الناس ما تكلموا عنه في الاعتقاد لماذا لانه اصلا

واضح انه ما كان يظهر كبير شيء في هذه السياقات ها انه كان لا يظهر كبير شيء في

هذه السياقات لهذا حتى سفيان لما لما شو اسمه استدل وتحدث عنه وربما بغ احمد امور

اخرى تثبت التهمه لما استدل وتحدث عنه تحدث عنه باعتبار كون القدريه بطانه له يعني حتى مثلا جوز جاني الذي هو يعني

لا اله الا الله يكثر الحديث عن مسائل الاعتقاد يعني يتحدث عن الناس في القضايا

الاعتقاديه ويكثر هذا الرجل ما ذكر عنه شيئا من لم يذكر عنه شيئا من من الحديث في

الاعتقاد وعلى فكره شعب فيها له عاده يعني انه يحترم الصالحين ومع ذلك تكلم في بعض

الصالحين يعني اصلا في راوي اسمه مجاعه اظ مجاعه يقول كان شعبه يسال عنه لا يشتري

عليه يقول كثير الصلاه والصيام وشفت هذه كثير الصلاه والصيام هي مذمه اصلا هي الشعبه يريد ان يقول لك انا لا اريد يعني

فلهذا حتى الربيع بن صبيح شعبه عنه كلمه قال مبارك احب الي منه فشعب كان يدرك ضعفه

في الحديث فيجلس يثني عليه ويطريه في خصال الخير التي عنده فكانه يشير لاهل الحديث

ان انتبهوا قد يقال هذا قد يقال ان انتبه وهذه مساله ربما كثير من المؤرخين او المتاخرين يعملها

يعنيك بعض الشخصيات هوذ يتكلم عنه عقائدي فيشير الى فضله في بعض الامور ولا يشير انه رجل من اهل

السنه على فكره كثير من الناس يقول لك يعني نقولها من باب الانصاف وان كان يعني

طريقه الذهبي ليست مرضيه 100% الذهبي كان ما يترك رجلا وهذه انا اقولها صدقا لا يترك رجلا اعتقاده سني

ويخالف اعتقاد الاشاعر وله كلام في ذلك الا ويذكر هذا الكلام وهذا امر اغاض الاشاعره في في

زمانه اغاض الاشياء عرف زمانه ولهذا غيض البكي ترى مبرر من الرجل بعض الناس يقول

يا اخي ما دام هو يثني هو يثني ويضرب اثناء التراجم كان يضرب يضرب يضرب ضربات

قويه واحيانا ها يخفف واحيانا كذا واحيانا كذا واحيانا يقول كلاما يعني يسهل او الى غير

ذلك يعني الى النقولات المعروفه عند من يستمع دائما لكني فقط اريد تنبيه على هذا

المعنى فاليوم كثير منهم يستغل ان الناس ما يعرفون شيء ممكن يجي ياخذ مثال الربيع

بن صبيح لماذا او صبيح او صبيح والله لا اعرف كيف يضبط لكن اقول صبيح ولعله

صبيح ياخذ هذه القصه قصه الربيع ليستدل بها على على من يسميهم بالحداد مع انها

ترى حج عليك لان بن بطه قبل الاثار فيه قبل كلام سفيان فيه مع ان الرجل عامه من

يتحدث عنه اثنى عليه في السلوك العام انما يتكلموا عنه في الحديث احمد لنقل قبل كلام

سفيان او هو عنده ادله خاصه بعيدا عن سفيان ا بعيدا عن هذا الامر الاخ هذا اللي كتب غفل عن كلمه احمد

كلمه احمد تؤكد ما قاله ايش سفي وهذا ما هو اطلاق تعزير يعني الائمه ما

يصلون الى مرحله انهم يطلقون اطلاقات تعزير يقولون فلان مرجئ و فلان خارج وبنهايه يقول لا انا قصدي اني انه ليس

خارجي هذا هذا الكلام ما هو يعني هذا هذه صفطه لان اصلا كيف نميز الان يعني كيف

نميز ان ان ان فلانا اطلق فيه قدري واريد انه قدري فعلا وبين ان فلان ان فلانا اطلق

فيه قدري ولم يرد ذلك ف فان قال انا اعتبرتها من السياق سفيان انتقده على المجالسه طيب ماذا نقول

بصنع احمد حين قال كان معتزليا ثم اكد الامر بمقارنته بعمرو بن عبيد الذي هو

معتزلي بلا نقاش وهذا الرجل مثله يعني المساله فقط نبحثها علميا لنحرر ق رجل صالح جدا وكذا

لكن لنحرر مصطلحات الائمه فان كثيرا من الناس الين تكلموا في مواضيع على اساس انهم يردون ردودا على من يسمونهم حداديه

او على من يردون على من يسمونهم غلاه فدمر الدنيا يعني هدم هدم هدم المنهج

العلمي من الاساس وهذه هي المشكله هذه هي المشكله كثير من الناس ي يجلس يتحدث ما

الفائده من كذا ما الفائده يا اخي نريد ان نحافظ على المنهج العلمي لانه اصلا لا يصح

انتسب للائمه والعلماء شيئا ما قالوه او شيئا ما فهموه او شيئا ما كذا من

منهجيه انه اي ثناء يسقط كل قدح ولو كان في غير محل الثناء هذه منهجيه من ابطل

الباطل ولذلك الا لو استغل شخص الثناء الوارده في حق الربيع يوثقه في الحديث ققول والله اثنوا عليه في تقواه

وكذا فماذا سيقال يقال لا الثناء مناطه غير مناط الذنب بل بالعكس الثناء كان احيانا هروب يكون هروبا للحديث عن محل

الذنب في حقه اللي هو وضع ضعفه الشديد في الحديث فيقال وكذلك في امر الاعتقاد وكذلك في امر

الاعتقاد ابن ابي ليلى مثلا يثنون على صلاحه وعلى فقهه وعلى كذا دائما انا ذكرت

امثله كثيره ايام ما كنت اناقش في القوم الذين يعني يدافعون عن امام اهل الراي

سواء كان دفاعك صحيحا او باطلا عفوا اذا كانت النتيجه النهائيه صحيحه ام باطله لابد ان تمشي اليها بطريق علمي بطريقه

صحيح هذا الطريق فاسد ما تالف عن مصطلح حديث جديد ها مصطلح حديث مصطلح ائمه تؤلف

مصطلحا جديدا لان هذا يفتح باب شر اذا انت خلاص تجعل كل مدح ناسخا لك

دائما ستظهر ائمه الحديث بصوره الظلمه فيقول والله ليش سفيان الثوري على جلالته يصف رجلا فاضلا جليلا ف كذا بالقدر

او مثلا يقولك احمد متناقض ياتي يقول فلان يقول عنه في روايه كان رجلا صالحا وفي

روايه اخرى يقول معتزلي فيقول لك يا اخي يمكن تبدل رايه لا احمد يجمع بينهما كما

فعل في ابن ابي رواد لما قال كان رجلا صالحا وكان مرجئا يعني صالح باعتبار الزهد

والعباده والصلاه والصيام وكذا وكذا والغزو والكرم وكذا وكذا وهذه الامور الان ترى مثلا كثير من الناس اللي

الناس متث بهذه الفكره الجدل على الحجاج لما يعني هم مثلا بعدد منهم يقرا مناقب

للحجاج فاذا قرا منقبه للحجاج واثنين وثلاثه قالك الله الحجاج عنده مناقب وهؤلاء خدعونا وضحكوا علينا واظهروا لنا

ان هذا الرجل كان عنده من الخلل واحد اين ثلاث وفعلا الخلل اللي كان موجود عن

الحجاج كان خللا حقيقيا والمناقب التي تروى منها شيء يصح ومنها شيء لا يصح مثل

حتى المثال منها شيء يصح منها شيء لا يصح لكن الفكره ما هي الفكره انه اصلا في كثير

من الاحيان ما في تعارض الانسان عادي يجمع هذا وذاك مثل ما الخوارج جمعوا كثره صيام وصلاه وقراءه للقران وسفك

للدماء حتى يذكر في التاريخ الرجل ان كان كثير الذكر لله عز وجل وم ذلك ظلوم

غشوم فكان فكان هو والي فكانوا يدخلون عليه يذكر يذكر يذكر يذكر فيدخلون عليه ويقولون له هذا شو اسمه فعل كذا وكذا

فيقول قطعتم علي وردي اضربوه كذا وكذا وهذه وهذه المساله اللي هي مساله الفرس انك تفرس من اهم ما يستفاد من علم

الحديث انك تفرس انه الانسان قد يكون صالحا في نفسه غير صالح للعلم انه يكون انسان

فاضل عالم ولكنه مثلا غير صالح للتدريس او يكون فاضلا في ابواب علميه معينه له فيها

اداء ممتاز جدا وفي باب معين لا ضعيف انسان قوي في الردود العلميه ولكنه ليس

قويا في التدريس في انسان قوي في التدريس ولكن ليس قويا في الردود العلميه انسان

حافظته جيده في كذا انسان وفي انسان عنده فضائل كثيره يعني مثلا الحسن البصري عبد

قول امام في الفقه امام في الحديث امام في كذا امام عبد الله بن عمر بن ارطب قول

فضائل كذا وهي هذه المشكله كثير من الحان لما درسنا بدات دراسته العلم بسير الصالحين الذين جمعوا خيرا كثيرا صرنا

خلاص نتصور ان بعض الخير هذا لا يوجد الا ويوجد معه الخير الاخر وهذا امر عمل لنا

مشكله يعني هذا عمل لنا مشكلتها انه خلاص وايضا مثلا لما درسنا في بدايات طلب تراجم ابن

تيميه ابن تيميه هذا الرجل لما يثنى عليه في المصنفات بانه المفسر المحدث الكذا تجد

في مؤلفاته مصداق هذا المدح تجد ان فعلا رجل بحر في العلوم بحر في كذا ما كنا ندري ان هذه الالقاب اللي كانت

تطلق على ابن تيميه في حق بحق كانت تطلق على غيره بغير حق في كثير من الاحيان لداعي العصبيه داعي

المجامل داعي كذا فصار اي انسان نجي نقرا في تراجمه هذه العبارات واحيانا يلقبون بشيخ الاسلام وكذا نقول

هذا مثل ابن تيميه ففي كثير من الايان كنا نصدم الحين نقرا مؤلفاته نجده لا يقارن

بالرجل لا يقارن حتى ان كثير منا اخذه زخم التراجم فمثلا يقارب بين ابن تيميه

والسبكي وابن دقيق العيد ويقول هؤلاء يعني بغض النظر عن ميلنا العقائدي لابن تيميه ابن دقيق العيد ينافس شوي في بعض الامور

اص لكن والله ابن تيميه بالنسبه لهؤلاء سماء حتى في مثله تقريبه حتى في مثله

تقريبه للعلم ال ذاك الان بحث العقائدي هم لا يقارنون به لانهم هم اصلا على باطل يعني

وما هم نفس الشيخ لكن حتى لو تحدثت عن التحرير الفقهي الرجل متالق جدا مقارنه

بهؤلاء لا يقارنون به وحتى هذه الكلمه قالها الغماري وقالها كذا قال يعني اصلا يعني هم لا يقارنون بها في مسائل احيان

يكون الحق معهم والباطل معه ولكن يك يكون الرجل هو متالقا عليهم من الناحيه العلميه

فهذا فهذه من اهم الامور التي تضبط نفس الانسان المعلم يقول الغلو في الافاضل من

اوسع اوديه الباطل لكن اليوم ايضا في عندنا امراض مثلا بعض الناس عشان يثبت انه ليس متعصبا

يبدا يبحث عن مثل ما كان الذهبي مع الاسف يفعل مع ابن تيميه انه احيانا يحاول يجيب

عليه امور هي ما هي خطا ما فيها شيء ا امور طبيعيه امور عادي امور طبيعيه جبليه

موجوده هو اصلا قرا في التراجم واعرف ان كثيرا من هذه الامور يعني وقع لمن هو اجل

من ابن تيميه اضعافها اضعافها اجل من ابن تيميه على الاقل في عيون الناس اضعافها واحتملت منهم

فاحيانا يصير الامر كقول ابن عمر لقد فعل عثمان امورا لو فعلها عمر لا قرر تموه

فاحيانا بعض الناس يعني يخرج حسده في مثل هذا و الانصاف عزيس الانصاف عزيس يعني

مثلا تاتي ابن تيميه في كتاب الصار مثله ذكر خبرا منكرا وهو ابن تيميه في جلاله

ذكر خبر مستنكر فيورد ويذكر طيب في طيب السبكي كم حديثا مكذوبا بنى عليه جواز شرك

يعني او جواز بدع وضلالات لا فالله المستعان لكن والله ابن تيميه هذا هو حافظ

هذا هو جبل هذا هو كذا هذا هو ف شديده منه احيانا تكون مسائل تدخلها الدواخل النفسيه

لا شان لنا بهذا الانسان بل الانسان على نفسه بصيره ولو القى معاذيره بل الانسان

على نفسه بصيره ولو القى مذير الان الصاف جيد وال والنظر جيد والانسان اذا عرف حسنه

خصمه وعدوه وبينها بانصاف بتقوى وعرف سيئه من معه سيئه معظمه فهذا حسن واسوا الاحوال ان يكون

المرء ولا حول ولا قوه الا بالله ان يكون المرء معظما لشخص مثنيا عليه ثناء

مطلقا ثم اذا هذا الانسان حصل بينه وبينه مشكله راح جاب اموره محاضرات القديمه اللي

قبل 20 سنه امورا ينتقدها كما يفعل البعض لا فلهذا والله نحن بحاجه بحاجه كبيره الى

تعلم الكثير من ائمتنا ائمه اهل الحديث حاجه كبيره جدا باب الجرح تعديل يعني حتى

مره عملت صوتيه مقال سميته مواعظ من علم العلل ما ادري هي صوتيه ولا ولا ماده

مفرغه او كذا او ماده مكتوبه يعني علم العلل هو علم اخطاء الثقات الاثبات ناس

ثقات اثبات اليوم احنا اصلا ضيعنا القياس الفاسد يعني كثير منهم ايش يقول يقوللك والله شوف انت تتكلم في فلان ب خزيمه اخطا

انت الاخطاء تختلف كما وكيفا كما في علم العلم الان هذا ربيع ب يح ماذا يقولون عنه

يقول عنه ضعيف جدا لكن ليس كذابا قطعا ليس كذابا في انسان ثاني ضعيف في انسان رابع

ثقه في ثقه ثبت الثقه الثبت هذا قد يخطئ ما يصير نجي نقول ما دام الثقه الثبت اخطا

فخلاص خلينا نحتمل اخطاء ضعفاء جدا لان اخطائهم اختلفت كما وكيفا هذه مساله مهمه جدا يعني كثير من

الناس لو كانوا تعلموا علم المصطلح بسخاء نفس وبتركيز لما وصلوا الى ما وصلوا اليه من

الضياع الموجود اليوم من الاقسه الفاسده لاحوال الجهميه اقحاح على من على على ال علماء من اهل السنه وقع لهم خطا جزئي او

يسير او اذا ما قل بخطا الجمي و ولبسوا على ما لا يحصيه الا الله

من العوام بهذه الامور حتى انتهى وصلنا الى مرحله اسقاط مفهوم الفرقه الناجيه والطائفه المنصوره عمليا وليس عمليا حتى

جاء بعضهم وصرح بذلك بلسان المقال لا لسان الحال فصارت المساله علميا وعمليا ساقطه فاسقط مفهوم الذنب العقدي ومبنى ذلك عدم

التفريق بين مقامات الاخطاء ولا حول ولا قوه الا بالله هنا تتمه فيقول شخص خلاص ما دام الثناء لا باس

به يعني بما عنده من الخير اجل نقول عنا امام قلتك تثني عليه بما عنده من خير امام

من لا يغتر به هذان قيدان مهمان اما كلمه امام فهذه لا يستحقها الا الانسان السني المقتدى به هذا مبدئيا يعني

ولان هذا مصطلح درج عليه الناس ولو وجد من يستخدم هذا استخداما كمطلقة وعامه الناس اليوم عامه الناس المخالفين

لنا حين يسمعون كلمه امام في حق شخص يعتبرونه كعلماء اهل السنه 100% ويصير الطعن فيه طاعنا في العلماء

ويصير سلوكك في الحديث عن اخطائه العقائديه لا يختلف عن سلوك السان بحيري لما ياتي ويتكلم بكلام ظالم فاجر فج في حق

البخاري وائمه الاسلام فلا داعي الى ممارسه ما يصنعه طلاب العلم اليوم وعلى ذكر طلاب العلم في شخص يعني على اساس انه

محقق وهو رجل لا يحسن البحث العلمي نشر ذلك الاثر الذي عند ابي داوود رحم الله مالك رحم الله ابا حنيفه رحمه

كان اماما وكذا الاثر الذي ينفرد به ابن عبد البر في المغرب فتجد حتى الحنفيه المشارقه لا احد

فيهم يذكرها وتجد ان ابن ابي داوود الذي هو ثقه فاقا وما نسب لابيه ما يقول ان احمد

واصحابه ذموا من ابا حنيفه وتجد في سؤالات ابي عبيده الاجري وغيره كان في ذم امام

اهل الراي وابن تيميه يستدل على ان ان ابا داوود كبقيه اهل الحديث يذم امام اهل

الراي بان سلوكه معه في السنن كسلوك بقيه اهل الحديث فاهل الحديث اجتنبوا الروايه عن ابي يوسف والشيباني وابي حنيفه وهم

وهؤلاء يصورون لكنهم متحدثون رسميون باسم ابن تيميه وفي الواقع هم مؤدلج فهم مستعدون لكتمان الكثير من كلام شيخ اسم بن

تيميه وانا حقيقه لا استبعد انهم ربما نسبوا له امرا لم يقله او لا يثبت عنه

ليخدموا ايديولوجي هذه لان مرت علينا امثله مثل الكلام عن الجام العوام وكذا وبورات بالهبل فهذا ايش جايب جايب اثر

ويصفه بالنص النادر اثر عن الامام احمد انه والله ابراهيم الحربي قال يمر علينا اصحاب ابو حنيفه فيسلمون

علينا فقال احمد سلموا انتم عليهم فلا يسلمون عليه عفوا فلا يسلمون عليه فقال احمد سلموا انتم عليه هذا

الاثر طبعا بحثت عنه لم اجد له وهو يعني ينبغي لما تقول نص نادر نص مادر ينبغي ان

تذكر تذكر تذكر اسناده تذكر مصدره لانه الامام عنه البحث العلمي مبادئ البحث العلمي علمي في شيء اسمه توثيق

النص هذا واحد اثنين في شيء اسمه جمع الباب يعني الامام احمد هو نفسه ثابت عنه

يقول لا ينبغي ان يروى عن اصحابي شوف لاحظ اصحاب هنا واصحاب اصحاب حنيفه الشيئ وطبق

ذلك عمليا حيث ترك الروايه عن ابي يوسف والشيباني واسد بن عمرو وغيرهم ممن ادركهم

واكنه روايه الحديث عنهم وروايه اخبار محفوظه ولكنه تركها وطبق ذلك اهل الحديث اصحاب الكتب السته

بما فيهم من ابو داوود بما فيهم من ابو داوود وعلى فكره الاثر هذا بن عبد البار

اضطرب في اسناده المعلوميه وتكلمت عليه في في مقاله اسمها التوكيد في الذب الخطيب طيب لابث

جيد وايضا الامام احمد في مسائل الكوسج يقول يسال اؤجر الرجل على بغض اصحاب ابي

حنيفه قال نعم يوج رجل وعنا روايات كثيره في المرجئه انك لا لا لا لا يناكون ولا يصلى

خلف الداعيه منهم وعنه روايه ان اب داود ساله وقال له لي اقرباء من المرجعه يسلمون

علي ارد عليهم السلام وليس دعا فقال احمد رد السلام قال رد السلام وهذا لا ينافي

ابدا كل روايات احمد في تبديع المرجع لان هذا مساله تعامليه فهو الان يعني ياتيك ويضع لك هذا النص

يصور لك ان هذا ناسخ لكل ما قاله الامام في القوم اثاره التي لا تحصى ضعيف الراي

خير من حديث ضعيف الحديث خير من راي ابي حنيفه البعر ورايحين حديث الا سواء وكذا

وكذا يعني عادي الاثر هذا كله على بعضه لو ثبت يعني وعلما ان احيانا تكون هناك اثار

فرديه شاذه كما لما جينا و تحدثنا عن روايه حنبل او او اي في روايات عن احمد هذه الروايات

في تكون مخالفه ورواها كبار اصحابه وتكون مخالفه لعامه الروايات عنه فترمى بالشذوذ وهذكر ابن القيم منها روايه مشهوره مثل

رقبه هذه رواه عن عبد الله مسح الرقبه خالفت كل الروايات والخلال اطرحها وهذا من راويه عبد الله وفي روايه

المروذي كذلك وفي روايه الحنبل في روايات عده الحنبل اض طرحت مو لانه روايه حنبل عن

احمد فيها كلام لا لانها خالفت الروايات الاخرى وحتى هذا اسم ناصر متعب وكذا في

دفاع ردج الزنادقه ذكر امثله كثيره في في هذا في هذا المجال وكنت قد اورد فيه هذا

منهج علمي حتى اب القيم تكلم عن هذا في الفروسيه وعن انه مو كل روايه عن احمد تمشي احمد في

ميزان في الروايات عنه ايضا ابن تيميه تكلم ان احمد كان يهجر اهل الراي من اهل الكوفه اللي هم اصحاب اب

حيف محنا بن تيميه وبن تيميه وبن تيميه وبن تيميه طيب هات الان هذا بن تيميه هذا

بن تيم يقول احمد يهجر اصحاب الرام احمد لما تكلم عن الحنابله الخراسانيين الغلات فانتقم انهم كفروا اهل الراي كفروه تكفيرا

يقول بينما احمد الثابت عننا الذم فبن تيميه قال ما ما نفا فانت بتقول ابن تيميه

ابن تيميه ابن تيميه ثبت ف عده مرات ان احمد فعلا كان يذم مدرسه اهل الراي كلها

على بعضها اماما واتباعا يذمها اماما واتباعا هو كان يذكر هذا الموقف بشكل مستمر حتى في المسوده لما

ضربوا مثالا بان احمد لا يروي عن ابي يوسف فقال فابو يعلى اول اصحاب ابي حنيفه

بالمعتزلة فايضا يعني حتى لا يقال لنا والله انتم يا مشايخ انتم عندكم قصه يعني خلاص تارى

تقولون يمدح يمدح عندهم خير ما تالف لفضائل وفي ناس يكون من شده ضلاله الفضائل

هذه تغرق في بع سياته كما هوء في عمرو بن عبيد او حتى في الحجاج بن يوسف عند السلف

الاوال الحين في ناس كثير يعترضون على موقم حج يوسف لكن عند الاوا كان هذه كانت

تغرق وذكر بعض الفضيله ما في مشكله فالفضائيات وكلام عن ربيع بن صبيح ولا ابن ابي رواد

والحسن بن صالح كل ما يقال فيهم هو في الاشاعره من باب اولى لان بدعه الاشاعره اثو بدعه مكفره الل السان