[ أسئلة منتقاة ] كيف أتعامل مع الأب المتأثر بتكافؤ الأدلة ؟ ( السؤال كاملا في الوصف مع الإحالات )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدا اما بعد

هذا السؤال يقول السائل كيف اقنع والدي اني لست تكفيريا ولا غال ولا مغسول ولا مغسولا دماغي كما يظن

كيف اقنعه بوجود فتن حقيقيه تتعلق بالعقيده وانها ليست مجرد امراض كما يسم ويقول لا اريد ان اعرف عنها شيئا فقد

جاريته في كلام وقلت هو عامي ونسيت حتى تفاجات به يقرا لمصطفى محمود لم اقراه جيدا ولكن يظهر لي من

عنوانه و صفحاته انه يعتقد بخلق القران ويشرح هذا القارئ تبين لي انه اشعري عقلي

شبه متوقف من الصدمه وقلت له هذا كلام كفري فاخذ مني الكتاب وغضب علي وكيف اذي

الخوف والقلق والقلق من مصطلح التكفير والكفر كيف يقنعه ان اختلافات العلماء ليست رحمه كما يظن ليتخير

منها بينها ما يعجبه ويختار اسهلها بل انها ادله وعلى الخلف وعلى الخلف ان يتخير

منها الصواب الذي وافق الادله واجمع عليه العلماء وكيف اقنعه ان من حق كل طالب علم

ان يعلم الناس ما تعلمه من خير وينفعهم به طيب مبدئيا ولا تذهب نفسك عليهم حسرات هذه

مساله مهمه كث من الشباب اذا اهتدى لابد ان يهتدي والداه قسرا والامر ليس بايدينا انك لا تهدي من

احبت ولكن الله يهدي من يشاء فالامر ليس بيدي ولا بيدك وكثير من هؤلاء هم حقا

ادمغتهم مغسوله فلا تعذب نفسك بذنوبهم ولا ت تقول ارتعدت وتعبت ترى شيء طبيعي عادي

في ناس في واحد النبي صلى الله عليه وسلم واباه مشركان ابراهيم ابوه مشرك ف

فالقصه لا تحدث عندك فزعا عظيما جدا ولا تجلس كيف اقنعه كيف اقنعه انت اذا الله عز

وجل هداك للحق والخير لا تفكر بشكل وسواسي في الاخرين ودائما تتصور ان الاخرين عندهم عندهم شبهات تمنعهم من الحق

وان المساله نقص معلومات لا ليس دائما مسال نقص معلومات في بل اكثر خلافيات الامه ليست نقص معلومات وانما هو هى وجهل

وغير ذلك ها يعني المتحدث طرح عده امور ان فلان تكفيري هذا طبعا هذا الفكر هو اقرب ما يكون الى

ما بث في الازمنه المتاخره في الحركيين من الحرك من غلاه الحركيين وليس متوسطيه ولا معتدل ايهم وانما غلاه الحركيين عندهم

هذا الفكر وقد بثو في كثير جدا من العوام وهؤلاء العوام نظرتهم للدين نظره نظره

مصلحيه يعني الدين هذا قيمه ننتفع بها فحسب ولهذا انصحك بالسماع صوتيه مقدمه في حقوق الله المحضه

فغالبا موضوع الايمان بالغيب انما يقصونه بقيمته العمليه فقط والايمان بالله يقي وونه بقيمته العمليه فقط ولذلك فان خوفهم من امر

التكفير على سبيل المثال لا ليس وارد ليس متعلقا ليس متعلقا بان ليس خوفا من باب

الورع وانما هو خوف من باب استحقار القضيه العقديه وبالتالي يقول لك وبعضهم مساله مساله خوف

امني يعني وهذا موجود عند كثير من الناس حتى بعض التيارات الاسلاميه مع الاسف هو

عنده خوف من التكفير مطلقا وهؤلاء الع يؤثرون عليهم لا فرق بين تكفير استفيد من

كلام السلف وتكفير هو هو اجتهاد للصبي لا يحسن شيئا من جماعه التكفير والهجره المساله عنده شيء واحد شيء واحد هو مجرد

رعب وخوف فالانسان المسلم عليه ان يعرف منظومه حقوق الله تبارك وتعالى هذه اول نطه وان

يفهم وفي القران لا تعتذروا قد كفرتم بعد ايمانكم اكفرت بالذي خلقك من تراب ثم من

نطفه والصحابه اقاموا حروب الرده وام المؤمنين عائشه قالت لست بام لكافر وابن عمر قال ما قال في القدريه

فالمسالة ضت من احد ولا يكون حما لا لا يخترقه احد فان فمن عرف السلف وعرف دينهم وعرف

ورعهم عرف انهم لا يكفرون الا ببينه فهناك فرق بين امر بني على بينه وبين امر لم

يبنى على بينه والا لا يوجد دين لا تكفير فيه ولا يوجد ولهذا كل الفرق قديما كان

كان في كلامها شيء من التكفير الاشعري كفر المعتزل والحم او على الاقل يجوز ذلك

والحنبلي كذا وال كذا كذا كل هؤلاء وهؤلاء الناس في في تلك الازمنه كانوا يعيشون في

حروبا وامو و فالشاهد ان هذا التدين التدين المشروط اني انا اتدين ولكني اشترط على الله تبارك

وتعالى اشترط على الله سبحانه وتعالى ان ان ان دين لا يضر ديني ان دينه لا يضر دنياي ف هذذه

مساله مهمه فيقال له انت لابد ان تبذل من نفسك لله اصحاب الاخدود هؤلاء اضع دنياهم

في بتعبير هذا تجهروا بالعقيده فقتلوا دنياهم كلها ذهبت ولكنهم ابوا ان يشركوا وانت المطلوب منك شيء اقل من هذا هو خايف

من النزاعات وخايف من الامور وخايف من كذا وخايف وقد قيل للنبي صلى الله عليه وسلم

قد فرغت جماعتنا ولا بد من تسليم ف عمر بن الخطاب قال للنبي صلى الله عليه وسلم لمن

نعطي الدنيه من ديننا ثم بعد ذلك ظهر ان ما راى عمر انه دنيه هو فيه كل

الخير طيب فتقول كيف اقنعه بوجود فتن حقيقيه ا في الامه وانها ليست مجرد امراض في

الامه هذا هذا الاقناع في ق الله عز وجل ولا زالون مختلفين الا ما الا ما رحم ربك

ولذلك خلقهم وفي طبعا حديث الافتراق لن يقبلوا به لن يقبلوا به الله عز وجل قال فان تنازعتم في

شيء فردوها الله والرسول تقول له فالكافر الاصليه الان الكفار الاصلي الذين تراهم امامك الكفار الاصليون الذين تراهم امامك

كلهم معاند الكفار الاصليون كلهم معاند كل ام كلهم لم تبلغهم المعلومات ام ماذا سيقول لك الكفار الاصليون فيهم

المعاند وفيهم المعرض الله عز وجل قال سبحانه وتعالى قال ويحسبون انهم مهتدون فقال سبحانه وتعالى ويحسبون انهم مهتدون

في الكفار الاصليين فما دام مجرد الخلاف بينك وبين الكافر طيب ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك

الا من رحم ربك طيب فاذا كان خلافك مع الكافر الاصلي لي دليلا على غموض

الحق اليس كذلك ما دام الخلاف مع الكافر الاصلي ليس دليلا بل الكافر الاصلي هذا

انما كفر عنادا او كفر من باب الاعراض عن الحق او من باب التقليد او

من اي باب من الابواب فهذا ايضا يجوز في الخلافيات في الامه وفي القران ان في

الامه منافقين وان فيهم اهل زيغ ولا شك انه ان هذا الشخص يرى ان هناك اناسا اخطاوا

وضلوا لانهم فهموا القران فهما خاطئا مثل الخوارج فكذلك الجهميه والمعتزله وغير ذلك وكما ان هناك الجهميه الخوارج من الذي

فعلوه قتلوا الناس وظنوا ان قتلهم للناس عمل صالح فكذلك هناك في الامه من ترك الايمان

الواجب بالغيب وظن ان الايم ان ترك الايمان بالغيب عمل صالح كما قال تعالى الذين يؤمنوا بالغيب ويقيمون الصلاه ومما

رزقناهم ينفقون الذين امنوا وعملوا الصالحات بل هؤلاء المختلفين اما ان يكونوا كلهم ضالين اما ان يكونوا كلهم

ضالين اذا من انتفعوا من القران واذا هذا القران ليس بهدى ولا نور ولا شفاء لما في

الصدور لان كل المسلمين ظلوا واما ان تقول فيهم من هو على حق فقل لي من هو على حق

ولا بد ان يدعو للحق الذي معه بل هو نفسه قسم من هؤلاء هو حين يقول هذه الخلافيات

باطله وليست عظيمه وليس كذا هو يلزمه ان يستدل هو يلزمه ان يستدل وان يبين فان قال

لك انا لا شان لي هذه خلافيات تكون بين العلماء ثم تكتشف انه يقرا في الموضوع

وغير ذلك فيقال نعم لتكن بين العلماء لكن ما فهمته منه ما فهمته من هذه والعلماء هؤلا سيكون فيهم مصيبه ويكون

فيهم مخطئ الله عز وجل قال لنا فان تنازعتم في شيء فردوه الى الله والرسول

وانت لا تذكر شيه فردوه الى الله والرسول فهل امرنا سبحانه وتعالى ان نرد لله

وللرسول ما قال فان تنازعتم في شيء فكل واحد ورايه ما قال هذا بل قال ردوه الله

ورسول اذا الحق موجود في الكتاب والسنه وذكر سبحانه وتعالى ان قوما في في قلوب

زيق يتبعون ما تشابه من ابتغاء الفتنه ابتغاء تاويله طيب فهذه هذه هذه المساله هذه بالنسبه للنقطه الاولى من زعم ان

خلافيات الامه العقديه هي خلافيات امراض قلوب فحسب فانه يلزمه لوازم عظيمه جدا من اهمها ان يزعم ان القران لم

لا يقيم الحجه على الكفار لانه لم يقم الحجه ولم يدعو الى الهدى في الخلافيات

التي بين اهل الاسلام انفسهم وهذا اللازم بحد ذاته مصيبه ايوه اما اما خلاف العلماء رحمه هذه

من قالها الله عز وجل استثنى قال ولا يزالون مختلفين الا من رحم ربك فيقول لك لا هذه الايه في الاحزاب

وكذا الان النصع نعم الخلاف ورت اذار على السلف انه خلاف سعه وكذا هذا في المسائل الدقيقه

ولكن الله عز وجل النبي صلى الله عليه وسلم قال اذا اجتهد الحاكم فاخطا فله اجر

واذا اجتهد فاصاب فله اجران والله عز وجل ذكر في داوود وسليمان انهم اختلف في الحكم

قال ففهمنا سليمان الله عز وجل ما ترك المقام من بيان ان حكم سليمان هو الصواب

ان حكم سليمان هو الصواب وما امرنا الله عز وجل بالرد اليه ولرسوله والرد اليه لا فائده منه فهذا

يعني سبحان الله يلزم منه دعوه ان القران ليس بيانا ولا نعم من اهل العلم من

قد يجهل فلماذا يكون جهله حجه علينا فهو مثلا يبلغ الدليل انت تبلغك الدليل يكون

هذا رجل من اهل العلم كمثل داوود الذي لما حكم هو وسليمان في في بالحكم كان حكم

سليمان الاصوب كان حكم سليمان الاصوب وداوود لم يالو حتى ان ابن تيميه تكلم على هذه

المساله في الرد على قاعده كل مجتهد مصيب ف فقال يعني وذكر قتال الصحابه فقال قتال

الصحابه هذا يدل على ابطال هذه القاعده لانه لا بد ان يكون فيهم احد مصيب مصيب

لامر الله عز وجل والا للزم ان الله عز وجل يبيح قتال شخص وقتله وهذا الشخص لم يفعل شيئا مما

نهى الله عنه ونزه الله عز وجل وتنزه الله تبارك وتعالى عن هذا نعم هو متاول تاوي قد يدرا عنه ولكن نفس فعله

فيه نظر ولذلك ينبغي ان ينصر الحق والان في القضايا السياسيه والاقتصاديه والاجتماعيه وغير ذلك و دائما

هناك حق وباطل لماذا فقط في القضايا الشرعيه لا يجد حق و باطل وانا لي صوتي

اسمه مقدمه في تكافؤ الادله بينت فيها خطوره هذا الفكر فكره تكافؤ الادله في العقيده وفي غيره وفي غيره وفي غيره وفي

غيره تمام والله المستعان بعضهم يقوللك يا اخي الصحابه لما ذهبوا في قصه بني قريضه الصحابه لما ذهب

في موضوع بني قريضه انه قال النبي صلى الله عليه وسلم لا يصلي احدكم العصر الا في بني قريضه فقوم صلوا

وقوم اخروا لما ادركهم الوقت ولم يث ولم يثرب احد على احد هذا نوع واحد من

الخلافيات انسان تعارض عنده عموان والقصه لم تتكرر فقر النبي صلى الله عليه وسلم ولكن ليس كل ما اختلف فيها الصحابه النبي

صلى الله عليه وسلم اقر تريد مثالا قصه بدر ولولا كتاب من الله السبق لمسكم فيما اخذتم عذاب

اليم فالنبي صلى الله فابو بكر والنبي صلى الله عليه وسلم لا شك انهم كانوا مجتهدين والله عز

وجل والله عز وجل ا صوب طبعا لولا كتاب من الله سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم لولا كتاب من الله

سبق لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم رايتم بارك الله فيكم فاختلفوا في امر الغنائم وغير ذلك

فانزل الله عز وجل واذا قصت كذباب السنابل لما افتاها بما افته فيه رضي الله عنه

وارضاه طيب فليست كل الخلافيات كان النبي صلى الله عليه وسلم يقر الناس عليها بل

بالعكس بل لما جاء قوم واجتهدوا وقال احدهم اما انا فلا فاصلي ولا انام واما ما

قال النبي صلى الله عليه وسلم اتركهم على ما هم عليه بل نبههم ونبه ان فعلهم هذا

رغوب عن سنته مع انه نيتهم صالحه مع انهم نيتهم صالحه تمام الصلاح ولهذا الصحابه

كانوا يكر في المسائل الخلافيه ابن علي انكر على ابن عباس امر المتعه وعمر انكر

على سمره بيع الخمر على المشركين وغير ذلك وهذا امر مدرك والامه كلها متفقه على

الانكار على مذاهب ف من اهل العلم من ابا حرب الفضل ومنهم من اباه نكاح التحليل

ومنهم من اباه بل انت لو طردت الاصل للزم كان تقول ان الخوارج اجتهدوا تقول لا هذه

مسائل تختلف عقيده عن فقه يختلف ما هو حتى العقيده يمعها اصلا هو حتى العقيده يميع

اصلا فاذا كانت النصوص الشرعيه ليس فيها بيان في في اي خلافيات بل النبي صلى الله

عليه وسلم قال فمن اتقى الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه فلو كان مجرد الخلاف يجوز ويجوز للانسان ان ياخذ ما شاء من

الاق ويتتبع الرخص ويتتبع الرخص لما كان لقول النبي صلى الله عليه وسلم ومن اتقى

الشبهات فقد استبرا لدينه وعرضه ومنهج تتبع الرخص ليس منهجا لاحد من العلماء انت اذا اخذت بقول برخصه كل عالم

انت خالفت كل العلماء وخرجت عن اجماع الامه واتبعت غير سبي المؤمنين وهذا فيه اثار كثيره عن السلف

قالوا من اخذ باهل الكوفه بقول اهل الكوفه في النبيذ وقول المدينه في السماء و وبقول اهل مكه في المتعه والصرف فقد

اجتمع فيه الشر كله فقد اجتمع فيه الشر كله طيب والعلماء كانوا ايضا ينكرون فلماذا نحن نصوب في

اقوالهم في نفسها ونجو اتباعها ثم لا نصوب في انكارهم فعلى سبيل المثال في زكاه

الفطر مالك والشافعي واحمد قالوا انك اخرجتها نقدا زكاتك باطله فالناس يقولون نحن نحترم قولكم ولكن انا ناخذ بقول ابي

حنيفه من باب انه امام وعالم وله فضله وله علمه طيب هؤلاء ثلاثه ايضا ولهم علمهم

وفضلهم ونص انك لو اخذت بقوله فان زكاتك لا تجزع بعض الناس يقوللك انا على مذهب

الثلاثه ولكني احترم قول ابي حنيفه هذا تناقض لان مذهب الثلاثه عدم احترام القول مذهب الثلا ث مطلقا انك لو اخرجتها نقدا

فان فانها لا تجزئ هذا مذهبهم وقد استدلوا على ذلك وهم يعرفون من المخالف ولم

يستثنوا احدا ولم يستثنوا احدا فلا يمكن الجمع اصلا ب بين بين عموم بين عموم

الاقوال اذا كنت تجيز اذا خلاص انت مثلا تشرب النبيذ على مذهب الحنفيه فنحن ناتي

ونجلد ك على مذهب احمد وعلى مذهب الشاف وعلى مذهب مالك تقول انا مشيت على مذهب

احنا مشينا على مذهب فتصير مثل المحتج بالقدر اللي قال سرقت بقدر الله فقالوا له

ونحن قطعناها بقدر الله هي نفسها فانت تقول انا اتبع انا فعلت الفعل الفلاني بمذهب

ونقول ونحن ننكر عليك ونشن عليك بمذهب ايضا مو الخلاف رحمه خلاص ما هي هذه ولهذا تجد تكفيرا بمذهب ما هذا المبحث

العقديه موجوده كل كتب المذاهب كل كتب المذاهب اللي العلماء تقول خلافهم رحمه كلهم كلهم يقولون ان الصلاه خلف المرج او

قبول شهادته او كذا او كذا ان فيها كلاما بعضهم يقول انك لا تجوز لا يجوز ان تصلخ

فكلهم يمكنون بالخلافات العقديه ويذكرون ذلك في كتب الفقه وكلهم يكفرون باعتقادات فاسده ويذكرون ذلك في كتب الفقه فيكفرون

قال بخلق القران ويذكرون في كتب الفقه في كتب الرده فتقول انا لا اعتد بهذا من

قولهم فقول لماذا انت لا تعتد من قولهم بما لا يعجبك وما يعجبك تقول اختلاف العلماء

رحمه فتجد التعبد بقولهم ولو خالف السنه الظاهره ولا تجيس التعبد بقولهم ان خالف هواك والله المستعان