شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٨]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهدى تتصلون على الام

يقول فهذا مجلس جديد في شرح الترمذي الحافظ بن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى يقول الان نحن في مساله الروايه بالمناوله

وحقيقه الروايه بالمناوله ان ياتي الشيخ ويعطي كتابه للتلميذ ويقول له اروي هذا عني ما المحور في هذا

ما الذي يهابه الناس في هذا ان الكتاب اذا لم يقراه التلميذ على الشيخ ربما دخل عليه

التصحيف فيه تصحيف الذي ذكرناه في قد لا يفهم خط الشيخ فياتي يروي عنه ويصحح

لكنه لو قراه على الشيخ لكان ذلك اتقن ولا افرح له الشيخ ما قد يغلط في قراءته

الان سيحكي الخلاف في مساله الروايه في المناوره يقول وقد اسند الترمذي عن منصور بن

المعتمر انه رخص في الروايه بها والمناوله نوع من انواع الاجافه الا انها ارفع انواعها وصورتها ان يدفع العالم

وكتابه الى رجل ويقول له هذا حديثي او كتابي فروهي عني او نحو ذلك العالم وقراءه العالم على العالم هذا يعني

كان ذكر مهرمثي في المحدث الفاصل انهم كانوا يسمون اهل الحديث علماء والروات انما كانوا يطلقون على رواه

الشعر غير ان كلمه عالم هذه كان كثير من السلف لا يرى التجاوز في اطلاقها روى ابو نعيم

في الحليه عن الزهري انه كان لا يقول فلان عالم وانما يقول فلان من اوعيه العلم

واعلى من كلمه عالم فقيه وهذه شددوا فيها ايضا ويقول الحسن ويحك وهل رايت فقيها قط

ويقول الشعبي لست بعالم وما خلفت عالما لين عندهم العالم بامر الله ولا يزكون انفسهم بهذا الامر

واما ان يطلق هذا من قبل شخص اخر على انسان عرف فعلا في العلم والتقوى فيما

يظهر فهذا لا باس به على ان يكون الانسان على الوصف المذكور لا ان لا ان الامر يعني هكذا

ان يطلقه يعني بعض الجهل ياتي يجلس في الانسان هو خاوي يجي الانسان احسن من ارفع

منهم تكلم هذا الانسان بكلمات قليله مثلا في الحديث فيخرج فلان محدث انا اليوم جلست

المح دث او الانسان يتكلم ببعض مسائل الفقه فيقول انا اليوم خرجت من عند فقيه كبير

وهكذا هذه من الافات العصريه نسال الله السلامه في المشهور عنه والليث واحمد قال المرودي قال ابو عبد الله يعني الامام

احمد بن حنبل اذا اعطيته كتابه فقلت لك ارويه عني فهو من حديثي فما تبالي اسمعته

ام لم تسمعه قال فاعطاني المسند ولابي طالب مناوره المسند اعطاه الامام احمد للمروثي والابن طالب وليس لهما روايه

موجود الان للموسيق الروايه الموجوده الان روايه عبد الله ابنه ابنه اذ انه قراه عليه

وقول يحيى ابن سعيد في روايه ابن جريج عن ابطال الخرساني انه ضعيف لا شيء انما هي

كتاب دفعه اليه يدل على انه لا يرى الروايه بالمناوله الا ان يحمل على انه لم

ياذن له في روايته عنه حقيقه هذا الاثار قد لا تتعارف ولا يؤخذ منها روايات هذه

الروايات كلها تخريج ليست مثلا الامام احمد اذا اعطى كتابا للتلوينه وقال له ارويه عني

هل يدل هذا على ان الامام احمد يرى الروايه بالمناوله المطلقا لا قد يكون الامام احمد خطه واضح وهذا

التلميذ من الصق التلاميذ به من اعرفهم بكتابته وبخطه فالامام احمد قال هذا لهذا الاعتبار مثلي

يقول لمثل مره وذي هذه الكلمه لكن والله شيخ في في كتابته عدم وضوح او اشكال او اعجاب او الطالب لا

يحسن القراءه مثل هذا فهذا الذي يعني يظهر التوسط في الباب بحيث اما انه يؤخذ روايه من من تصرف

الامام هكذا او هكذا تخريجا هذا الامر ليس مسلما وفي جواز الروايه بذلك في هذه الحال خلاف

بين اهل العلم ذكره ابو بكر والخطيب وغيره وروى الوليد عن الاوزاعي ان المناوله يعمل

بها ولا يحدث هذا مذهب يعني ومن انواع المناوله ان ياتي الطالب من العالم بجزء من حديثه قد كتبه من اصل صحيح

فيدفعه الى العالم ويستجيز اياه فيجيز له ويرده اليه الا انه اشترطوا ان ينظر فيه العالم

ويصححه ان كان يحفظ ما فيه وان يقابل اصله ان كان لا يحفظه وقد فعل ذلك مالك واحمد

يحيى الذهلي واشترط احمد بن صالح المصري هذه الصوره المناوله يذهب الى كتاب العالم وينسخ منهم مجموعه احاديث ثم ياتي الى

العالم ويقول هذه مجموعه من حديثك نسختها من اخرك ايش اصله كتاب نسختها من اصلك تاذن لي بان ارويها عنك

فاذا اخذ العالم هذه الاحاديث وتاكد انها احاديث وارجعها وقال له ترجع البحث المناوله الاصليه

اذا ما نظر وقال اذنت لك هذه يمنع منها الاكثر مما جاءت المناوله لما لانها قد

يكون ادخل في هذا ان لم يكن موثوقا وان قال له لا تعاليتني بالاصل واتيني

بالاحاديث حتى اقارن بما الاصل بما فهذا يعني اكد وقال احمد في روايه حنبل المنى ولما ادري

ما هي حتى يعرف المحدث حديثه وما يدرك ما هو الكتاب قال واهل مصر يذهبون الى هذا

وانا لا يعجبني هذا الصوره من حديث ويقول له اجهزني هذا جزء من حديثك انا كتبته وانتخبته عليك

قال ابو بكر الخطيب اراد انها المصري يذهبون المناوله من غير ان يعلم الراوي هل

ما في الجزء حديثه ام لا والله اعلم وهذا الذي ذكر الخطيب صحيح وقد اعتمد احمد في

ذلك على حكايه الحكاها له من معين عن الوهم انه طلب للسفيان ان يجيز له روايه

جزء اتاه به في يده فانكر ذلك من بعيد وقال ابن وهب هذا والريح بمنزله ادفع اليه

حتى يامر بحديثه عبد الله بنصري ذهب الى سفيان جاب جزء من حديث سفيان قال سفيان

هذا جزء من حديثك اجزني بروايته عنك ودون ان ينقص فيها فيه فقال ابن معي انكر

قال هذا والريح سوا انا ما نعتبر شيء هذا ادفع اليه ينظر فيه ينظر فيه يتاكد هو

حديثه ام لا وقد روى وقد روي عن ابن شهاب جواز ذلك ايضا الا ان الخطيب تاوله على انه كان سبق

علمه بما فيه وفيه بعد وظاهر ما اسنده التنميه يعني ابن جريج اخذ مجموعه من حديث هشام بن عروه

وجاء قال له اجتني فاجازه ويحيى القطان كان يتعجب يقول لا ادري هشام ابن جريج الذي فعل هذا الهشام

الذي اقره على ذلك وان قال العالم ان كانت هذه من حديثي فحدث بها جاف ثم قالت مالك رضي الله عنه لكن

على التعليق هذا الكلام احمد يدل على انه لابد ان يكون المناول حاضرا فان اذن له في روايه شيء

غائب لم يجف فانه قال فيه روايه الاثرم كان شعيب بن ابي حمزه في الحديث وسالوها

ياذن لهم ان يروا عنه فقال لا تروا عني هذه لا تروا هذه ثم كلموه

وحضر ابو اليمان فقال لهم ارووا تلك الاحاديث عن قيل لابي عبد الله مناوله قال لو كان

مناوله كان لم يعطيه الكتاب ولا شيء وانما سمع هذا فقط فكان ابو اليمان بعد ذلك نقول

انباءنا شعيب فكانه استحل ذلك بان يكون سمع شعيبا يقوم بقوم الوروه عني قال استحل

ذلك شيء عجيب وذكر ذلك على وجه الانكار على ابي اليمان ابو اليمان قالوا ذلك عني وكان ابو اليمان جالس شعيب

قال هذا وكان ابو اليمان جالس فهو ذهبي ويقول انباءنا وتعجب احمد من صنيعه وحديث ابو الامام عن عن شعيب الصحيح فالان

يعلق بالرسول حديثه بالايمان عن شعيب متفق مع تخريجه في الصحيحين واذا كان حديث شعيب

عندهم معروفا واذن له في روايه عنهم فلا حاجه الى احضاره ومناولته بل هذه اجازه من

غير مناوله سمعت القاسم بن ابي صالح يقول سمعت ابراهيم الحسين لهذا ما هو ما هو

يقول سمعت ابا الحكم الحكم ابا اليمان الحكم بن نافع يقول قال لي احمد بن حنبل

كيف سمعت هذه الكتب من شعيب بن ابي حمزه قال قلت قرات عليه بعضه وبعضه فقراه علي

وبعضه اجاثه لي وبعضهم مناوله فقال قل في كله انبانا شعيب زرعه قال لم يسمع ابو اليمان من شعيب بن

ابي حمزه الى حديثا واحدا والباقي هذه الاجازه في زمن الروايه وهذا ما تعارفوا عليه اما اليوم فنق جديد من

الاجازات ان يكون الانسان عنده اسانيد للنبي صلى الله عليه وسلم فياتي ويقول اجزت الناس بجميع مروياتي

وبعضهم ما يصنع ياتينا بصحيح البخاري مثلا فيقراون عليه مقدمات صحيح البخاري فقط ثم يقول قرانا عليه اوله والباقي

والباقي اجازه وهذا يعني يعني غريب وتكثر بلا فائده حقيقه بلا فائده واما ما يحصل يوم ويسمم جاز

السماع من عهدها قريب اليوم واليوم يعني يقراون البخاري في اسبوعين تقريبا في دوره جديده هذه مجالس السماء ليست من هذه السلف

لا من قريب ولا من بعيد هذا الاسراع وهذا الاكثار في الحديث حلف البخاري فعل

البخاري سبعه الاف وثميه حديث تقريبا مع المكرمه هذه كلها في اسبوعين مره من العلم جمله

ذهب عنه جمله ولا يستطيع الانسان يفقه كل الفقه في هذا بهذه السرعه وابو هريره كان

يسند الحديث سرددا فانكرت عليه عائشه يسرد يعني كم يقول ابو هريره الاحاديث عشرين في

المجلس يعني ذاك فانكرت لم يكن النبي صلى الله عليه وسلم كذلك كان النبي يعيد

الحديث ثلاثه اللي يفهم فكيف لو رات من يقراون يعني تقريبا 500 حديث كل يوم

والاحاديث ليست على درجه واحده في الوضوح وخصوصا نحن في هذه الايام التي بل الذهبي

في زمنه يعني وهو اشبه بثمن الروايه من زمننا هذا تكلم على مجالس الثناء التي كانت في عصرهم

وقال يعني يوجد فيها صبيه ولساء وامر وربما فهم الكلام ولم يفهم قال فهذا نمط

والذي كان عليه السلف لمط اخر تماما وهذا حقيقه من تشويه العلم ولو جلس هذا اللي يعني قطع البلاد وسافر

وجلس يدرسها الكتاب الاعتصام صاحب البخاري ولا كتاب التوحيد والرد على الجهميه لكان اولى من هذا

من هذا الحين والرد على ابي حنيفه يا سلام في كتاب الحيض بارك الله فيك

ومن انواع المناوله ان يكتم العالم الى رجل بشيء للحديث ويختمه من يده وقد روى بها خلق الكثير من جمله

السلف والخلف هذه المناوله ان يكتب له من بلدنا يعني رساله رساله ويختم بحيث انه يتاكد ان هذا الذي مر معنا في

التمييز اما باللهيعه اخطا في حديث بسبب انه كتب اليه بالمناوله فلم يحسن القراءه رايت

قال ايوب وشعبه ومنصور وغيرهم اذا كتب اليك العارف فقد حدثك وابن عباس كتب اللجنه الحروري فتاوى لما

ساله نجده على المسائل مر معنا انه مغيره بن شعبه كتب المعاويه لما كتب اليه معاويه ويساله ما كان لم

يقول الامور معانا في الادب المفرد كتب عليه عمل السلف وكتبت عائشه رضي الله عنها

المعاويه رضي الله عنه من ارضى الناس بفخر الله سخط الله عليه واخط الناس الخبر

المشهور هذه كلها كتابه رساله قال من كان يحيى ابن سعيد يكتب الى ليث بن

سعيد فيقول الليث حدثني ابن سعيد وكان هشام يكتب اليه فيقول حدثني هشام وهؤلاء منهم من طرد في باب الشهاده فاجاز الشهاده

على الكتاب المختوم ونحوه والا بيعلم ما فيه هذا عند القاضي ان يقول شخص انا اشهد ان

هذا ختم فلان فاذا فتحه وقراوه الثار يعني كالبينه ما فيها وحكي ذلك عن الزوج وقالوا ابي عبيد

وابو يوسف ومنهم من فرق بين الروايه والشهاده موضوع الروايه والشهاده والفرق بينهما هذه مساله

كبيره تكلم عليها الشافعي رحمه الله في كتاب الرساله وذكر ان هناك فروقا بين الشهاده والروايه

ردم على اهل الراي الذين قاسوا بعض الحديث على الشهاده وقالوا لا نقبل فيه واحد بل

لابد من اثنين فقال الشافعي نحن مثلا لا نقبل شهاده الاعمى ونقبل روايته ولا نقبل شهاده

النساء في غير الاموال ونقبل روايته هي وفي الشهاده مثلا لو شخص يروي حديث في

الاموال هو واحد ثقه يمشي ولكن في الشهاده لا بد من اثنين فان لم يكن اثنان فرج امراه

اتظل احداهم فرايت فهذه كلها فروخ بين الشهاده والروايه ووالب بن القيم فصل في مدائع

الفوائد طرد فيه وذكر فيه الخلافيات في عدد من المسائل مثل رؤيه الهلال قال من

جعل ها روايه من باب الروايه اكتفى بالواحد ومن جعلها من باب الشهاده اشترط اثناء

افترط اثنين وهكذا رايتهم رايتم بارك الله فيكم ومن هنا دخل يعني الخلل على بعض الناس

الذين قالوا نقول العفو بالجنه ولا نقول فرد عليهم احمد بان هذا يشهد عليه وان هذه

روايه صحيحه وان هذه واذا قلتم في العشره وهم في الجنه فقد شهدت ان الشهاده فيها التجديد اكثر من باب

الروايه يعني باختصار الشهاده فيها تشديد اكثر من باب الروايه في عامه احوالها ومنهم مفرغ بالروايه الشهاده فاجاز

الروايه بالمناوله دون الشهاده على خط المختوم وهو مشهور عن الشافعي واحمد ابي حنيفه وغيرهم من الفقهاء وفرق كثير منهم

بان الروايه مبناها على المسامحه فانه لا يشترط لها العداله الباطنه ويقبل فيها قول النساء والعبيد مطلقا

ويقبل فيها بالعنعنه بخلاف الشهاده ومنهم من فرق بين الشهاده يخفى تغييرها وزيادتها بخلاف الحديث فانها قد حفظه وببط فلا يكاد

يخفى تغييره وقيل ان فيك في كلام احمد ايباء الى هذا الفرق حقيقه البحث القادم بحث فقهي

اكثر منه متعلقا بامر الحديث قال وقد جوز كثير من العلماء العمل بالوصيه المختومه وان لم يشهد عليها وهو

نص احمد وقوم محمد بن نصر مرود وغيره يعني رجل ميت وجدنا وصيه مختومه والا بيشهد عليها احدا

وقد يعني روي عن النبي صلى الله عليه وسلم انه ما من احد عندهم لا الا كان حقا عليه

الا ينام وصيته مكتوبه عنده وذهب الى عملا بهذا الحديث وارض الناس الى وجوب الوصيه

ولكن اصل الوصيه اصلا اصل الوصيه غير وجه اصل وصيه اتفاق كان يريد ان يوصي فليوثق وبالعمر كتب وصيه

ثم غيرها بعد ذلك احيانا توصي لشخص فيموت او توصي شخص فيحدث فتغير وهذا امر

والنبي صلى الله عليه وسلم لم يشترط لم يشترط اشهادا والصديق اوصى ولم يشهد يقول وكذلك جوز كثير من الفقهاء الحجاز

عمل القاضي بكتاب القاضي اذا عرف انه كتابه من غير شهاده على ما فيه وقد حكى

المعافى ابن زكريا ذلك عن جمهور الفقهاء الحجاز والشام ومصر والمغرب والبصره وحكاه عمالك والاوزاعي واسحاق وسمى كثيرا كتاب

القاضي للقاضي حتى البخاري رحمه الله في الصحيح يستدله ويعمل به ويذهب اليه ولكن لا يلزم من جواز العمل بالخط المعروف

جواف تحمل الشهاده بما لم يسمعه وانجاز ان يشهد انه خطف ولا اذا عرفه ولعل مراده

كثير ممن قال بقبول الكتاب المختوم المشهود عليه وان لم يقرا على الشهود ان الشاهد يشهد ان هذا كتاب فلان او خطه

فحينئذ يكون العمل بالخط الامر على اقسام قاضي كتب لي قال اخر ان انني حكمت على

فلان بكذا وكذا او اني قد قامت عند البينه على فلان بكيت وكيت هذا انا اقبله واعمل به جاءوا شهود

يشهدون على هذا الكتاب احياء اذا شهدوا ان فيه كذا وكذا وكان فيه هذه المساله منتهيه لكن احيانا هل تشهدون

ان هذا خط فلان فقط بغض النظر على ما فيه هنا الامر يصير او وقد تقدم ان الاوزاع فرق في المناوله بين

العمل والروايه في روايه عنه فلا يلزم من جواث العمل بما عرف صحته جواز تحمله من

غير تحمل له واما الاثر الذي خرجه الترمذي بالحديث مشرب ابن نهيك عن ابي هريره فقد رواه روح

بن عباده دامها روح هو روح عن عمران بن حديد عن ابي مجلس قال قال ابن بشير ابن نهيب كنت اكتب

بعض ما اسمع من ابي هريره فلما اردت فراقه اتيت بالكتب فقراتها عليه فقلت هذا سمعته

منك فقال نعم ورواه عثمان بن الهيثم عن عمران به بنحوه ورواه ابو عاصم بن

عمران به فقال في حديث فلما اردت فراقه اتيته فقلت هذا حديثك وحدث به عنك قال نعم

وليس هذا من باب المناوله ولا من باب العرض المجرد بالروايه روح تدل على انه

عرض بعد سماع يعني سمع وبعد ما سمع انهم يعرض وهذه عامه اهل العلم يعني

الروايتين لو كان يكتب بعد ما يسمع من ثم قال له بعد ابو هريره واذن له في روايته

وهذا نهايه ما يكون من التثبتي في السماع مع ان البخاري قال في بشير لا ارى له

سماعا من ابي هريره نقله عنه الترمذي في العنب وهذا النصوص المشكله المدام بهذا السند الصحيح يعني يذكر انه

سمع من ابي هريره ثم قتل ثم ذهب اليه يعني يؤكد ما سمعه وذكرنا ان كتاب العلل

الصغير للترمذي فيه نصوص عن البخاري مشكله حتى ان الذهب في تاريخ الاسلام انتقد بعضا

منها طيب الان الى المساله الاخيره في هذه الابواب الروايه بالاجازه من غير مناوله وقضيه العلم اجازتها وقد حكاها وغيره عن

جمهور اهل العلم يعني ياتي شخص من غير لا ولا كتاب يقول لك انا اجزتك بما سمعته مني

او اجزتك بان تروي عني كتبي تذهب عنه وحكاها بعضهم اجماعا وليس كذلك بل قد انكر

الاجابه جماعه من علماء وحكي ذلك عن ابي زرعه وصالح بن محمد هذا صالح جزره

وابراهيم الحربي وروى الربيع عن الشافعي انه كره الاجازه قال الحاكم لقد كرهت عند اكثر ائمه هذا الاجازه اللي من غير مناوله

هذه الاجازه بل يجيزك بكتب هو لم يرها واجس بكل مروياتي وهو يروي كتب ما راها في حياته

بالاجازات العامه هذه او يعطيك ثبته يقول كانت الثبت حقي وهذا الثبت فيها كتب هو ما شافه ولا يدري

عنها فهي اجازه باسماء الكتب والذين انكروا الاجازه المطلقه منهم الرخصه في المناوله وهو قول احمد بن صالح

المصري وروي ايضا مثله عن ابراهيم الحربي وبكر البركاني وظاهر كلامي احمد في روايه الاثرم في قصه روايه بن اليمامه عن شعيب

يدل على مثل ذلك الا ان يحمل انكاره على ابي الايمان على اطلاقه لفظ الاخبار في

الروايه بالاجازه لا على اصل الروايه بالاجازه وقد ذكرنا عنه روايه اخرى انه اجازني ابن الايمان اطلاقه فيما يرويه عن

شعيب بالمنام والاجازه وهو قول كثير من السلف والخلف وروي عن احمد انه جاسر يقول

حدثنا فيما يرويه بالاجازه وحكي ايضا عن مالك وليث بن سعد والثوري وغيرهم وهذا الباب موضوع الاجازه

هذا الباب يعني قل لن يحتاج اليه في باب العلل والكلام عن التصحيح والتضعيف وانما

هم لا يخلو منه كتب المصطلح ويبحثون هذا البحث الطويل فيه وكان له حاجته في زمن

الروايه واما اليوم فالمساله ما هو الروايه صار الصوليه جدا فلا يشترط تثبت ولا يشترط كذا ولا ولا اي

شيء فقط يسمعون ان الشيخ فلان عنده اسانيد وعنده يذهبون عنده حتى بعض الناس كانوا يعني سمعنا انه هو في المطار وهو مسافر جاء يا شيخ الجسم قال اجزتكم اجازتكم