شرح كتاب : شرح علل الترمذي لابن رجب [٢٩]كانت هذه الدروس في ١٤٣٤ هـ - الموافق 2013

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اكدى بهداهم ما بعد

فهذا مجلس جديد في كتاب شرح علل الترمذي للحافظ ابن رجب الحنبلي رحمه الله تعالى

والان الكلام سيكون على الحديث المرسل ونقدم بعده مقدمات توضيحيه احمد معلش انتبه بالكتاب نعرف حاول تكتب

خذ هذا لانه الان اترك الكتاب انا الان نتكلم كلام ما له علاقه بالكتاب وفيه عده مقدمات مهمه

في موضوع الارسال اول شيء بتعريف وثانيا في استخدام المرسل عند السلف وثالثا في حكم المرسل

ورابعا في الفرق بين مراسيل كبار التابعين وخبارهم وخامسا فيما قبلت مراسيله وماخذ تابوت تلك

المراثي اولا في تعريف المرسل المرسل يعرفه بعض الناس بانه ما سقط منه الصحابي وهذا التعريف غلط لانه

اذا كنا نعلم ان الصحابه هو الساقط وبعضهم يقول هو الحديث الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

بان يقول هو ما سقط من اخر اسناده من بعده التابعي رجل وهذا كانه اشوا تصرفات السابقه

اذا المرسل الحديث يرويه تابعي عن النبي صلى الله عليه وسلم فيما يراد بهذا الاطلاق

وما سيتكلم عليه في الكتاب ياتي تابعي مثل من سعيد يقول قال رسول الله صلى الله يسمى مرسل ارسله مثل ما مثل

الزهور يقول قال رسول الله صلى مثل عروه هذه كلها تسمى مراسيل وعلى هذا التعريف

للمرسل ابو داود في كتابه المراثيم فالمراثيم في استخدام ابي داود في كتابه غير المراثيل في استخدام نبيحات في كتاب

وسياتي بيان ماذا اراد بن ابي حاتم داود في كتابه كان يرد الاخبار التي يرويها التابعي واحيانا تابعوا التابعي عن

النبي صلى الله عليه وسلم مباشره فيقولون مرسل ت هذه ثانيه استخدام السلف من السلف من

يستخدم المرسل بهذا التعريف الذي ذكرناه المتابع يقول قال رسول الله صلى الله عليه وسلم او قال النبي صلى الله عليه وسلم او

جاء النبي صلى الله عليه وسلم يرسل ومن السلف بل عامه السلف يستخدمونه في كل

منقطع فيقولون مثلا ابراهيم النخعي علي مرسل يعني مرتضى ابن سيرين عن ابي بكر مرسل يعني منقطع

الزهري عن ابي هريره مرسل يعني منقطع يعني لم يسمعه سفيان عن ابراهيم مرسل يعني منقطع

وعلى هذا جرى ابو ه في كتابه المراسيل فما معنى المراسيل عندنا بن ابي حاتم يذكر

لك كل راوي ومن شيوخ والذين لم يسمع منهم والارسال بهذا الاعتبار ينقسم الى قسمين

ارسال جني وارسال خفي ارسال جري يرسل ارسال لم يدرك مثل ياتي ابراهيم النخعي عن ابي بكر

الصديق تقرا ترجمه ابن ابراهيم من نافعه تجده بعد وفاه الصديق باربعين عامر ما معنى ارسال عاثره

وامكنه لقياه ثم يرسل عنه مثل مثل قتاده يرويعنا في قلامه يرث قتاده قلاب بصريه معاشا في نفس الزمن مع ذلك

يروي عنهم ولم يسمى هذا ارسال وبعض اهل العلم يسميه تدليسا لخفائه يحيى بن بكثير

عن انس مرسل بعضا قال مدلس يحبنا كثير بل قيل راه ولم يسمع منه هذا اثار خفي

والارسال الخفي يهتدى اليه بعده امور الاول نصوص الائمه النقاد اذا نصوا على شيء خلاص

يقول ابن ابي حاتم حبيب وابن ابي ثابت لم يسمع من عروه وقد سمع من هو اكبر من عروه

ولكن اذا اتفق الائمه على شيء وجب المصير الى قبره حبيبنا بثابت سمع بن عباس

ويرسل عن عروه سمع الصحابي ويرسل على التابعي قال ابن ابي حاتم لم يسمع ولكن اذا اتفقوا

على شيء وجب المصير الى قاله هذا اول وحده ثاني شيء يهتدى لمثل هذا الارسال الخفي

التباعد القطري يقول الامام احمد زراره بن اوفى لم يسمع من تميم الداري زراره في الكوفه وتميم في الشعر تعاصره

ولكن عندنا هنا وبهذا طعن ابو الرجب في سماع ضواء من معاذ ابواء المخضرم ادرك حتى

انه ولم يسمع منه ولم يراه قال عن معاذ انقطع كيف معاذ كان في الشام فاستمع بعيد

الا تثبت رحله احدهم في الحج هذا نادر هذا نادر واذا اطلقنا هذا اسقطنا الباب

حتى تاتيك فقط وكان حصل بصل مشهور بهذا الارسال الخفي وهذا تدليس الثالث خفيف حتى الان

وكثير من الائمه يسمونه ارسال خفي تدليسه وسياتي بيان وجه التدريس الاخر مشروع المتاخره ما الامر الثالث الذي يدرك به هذا الارسال

ان يروي عنه عده احاديث بل عنه ولا يصرح وياتي في مكان اخر ويروي عنه بواسطه

فيستدلون انه لم يعيشه ومخرم وادرك عائشه قالوا لم يسمع منها لما قال يدخل بينه

وبينها مسروق في بعض فهذا دليل على انه لم يفهم منها في الاماكن اخرى عبد الله بن بريده اللي روى

عن عائشه حديث ما اقول اذا اذا ليله القدر اقول اللهم انك قولي ان اللهم انك عفو تحب

العفو فاعفو عني هذا قال دار قطني والنسائي لم يسمع من عائشه عاصره ويمكنه لقياها فاذا نظرت في صحيح

البخاري وجدت انه يروي عنها بواسطه بواسطه يحيى بن عمر في بعض المواطن ولد يصرح فهذه

قرينه عند المحدثين لكن لو كان صرح تصريح محفوظ عنده في مكان اخر فلا عليه ان يدخل بيني وبينها واسطه في

مكان اخر عادي لكنه ان لم يفرح بشكل محفوظ لانه احيانا تاتي الروايه فيها تصريح ولما

يقولون هذا خطا ولهذا لا يحصل تعقب الائمه بان فلان اخر فلان او فلان ادرك فلان

ابن المدينه قال الشعبي لم يسمع من ام سلمه فتعقبه المنذر قال عاصرها وامكنه ان

يلقاها فقال ابن حجر مثل هذا يكتفى به اذا لم يلفه امام واسع الاطلاع قبل المدينه ما

تعقب المدينه بهذا المدينه يعرف الشعر متى ولدوا متى ماتت ولا مشاهير اذا هو عنده دليل قد يبرزه لك قد لا يبرزه

لكن عنده دليل طيب فقلنا التباعد القطري ان يروي عنه بواسطه في مكان اخر نفوخ الائمه في مكان اخر ولم

يكن قد سمعه فرح بالسماع منهم الوجه المحفوظ عند الان ولا الامام احمد يقول حسن لم يسمع من

عمران قالوا يروي فلان عنه سمعت واحيانا الراوي يعترف يقول انا لم اسمع من فلان شيء

وهذه تريحك وتقضي على الروايات اللي فيها بالغلط هذا المرسل الخفي وقد اطلمنا فيه نرجع الى

اصل البحث ذكرنا ان هناك المرسل انه ما قال فيه التابعي قال رسول الله صلى الله عليه وسلم

وعندنا مرسل بمعنى المنقطع مطلق المنقطع طيب نرجع للمرسل الذي يقول فيه التابعي قال رسول الله صلى الله

تابعون ليسوا درجه واحده التابعون فيهم كبار هؤلاء الكبار عن النفس تطمئنوا الى حديثهم اكثر

وذكر الشافعي في الرساله ان التابعي اذا كان كبيرا يعني انه يحتج بحديثه بمعنى انه يذكر على

جهه الاحتجاج واستئناف اذا اعترض باحد اربع امور اذا روي من وجه اخر صحيح ايضا للالعاب كما يفعل مسلم مع

ه اذا كان مرسل تابعي كبير او ياتي من وجه او يكون تعرضه فتاوى الصحابه

بشرط ان لا تكون فتاوى الصحابه التي تعرضه قد قابلها فتاوى الصحابه اخرين يخالفون فمثلا من كان له امام فقراءته له قراءه

مرسل وارسل يتابع كبير ولكن فتاوى الصحابه منها ما يؤيد منها ما يخالف هنا لا يطلبك كلام الشاف

عي او يكون هذا المرفق قد اعتمد بفتاوى عامه اهل العلم قضيه الموصل المرسل اعتمد بفتاوى الصحابه

اي اكثرها اللي عندي في الرقاق لكن هو يتكلم على يتكلم على باب الفتيا يعني ينظر ان شاء الله ممكن نستحضر فيه

طيب فهذا الذي ذكره الشافعي يخاف مرسل التابع الكبير قال اما التابعون الا وقف تابع الكبير الا من عرف منهم انه

ياخذ عن كل ضيع هذا غير مثل ابو العالي الرياحي تابعوا مع ذلك يقول مراسيله ريح يعني ليست بشيء

الحسن من الوسطى مع ذلك الطبري اللي يتحمى في احتياج والمرسى يقول لا الحسن هذا

فهؤلاء لا تصلح حتى وهذا الذي نبه عليه الشافي وقاله من نظر في مراثيل غير كبار التابعين بعين الان

استوحش منها ونبه ابن حجر في نزهه النظر ان الخلاف المذكور بين الفقهاء بالاحتجاج بالمرسل

خاف المرسل التابع الكبير غير البعض اهل الراي لهم مذهب كل المرافيل تقبله هذا المذهب خطير

لكن الصغار هؤلاء او من في حكم الصغار اذا عرف عنه انه يتحرى ترتقي مراسيله الى درجه

مثل ابراهيم النخيل حتى قال المعين المراثيل اصح المراثي وهو صغير طيب هذا ياخذنا النقطه اللي بعدها في بعض

التابعين وثبت مراثينهم بانها صحيحه وان بعض يرسل الا صحيحه مثل سعيد بن مسير مثل عمر بن الزبير مثل ابن سيرين مثل

ابراهيم النخعي فما ماخذ قبول مراثيلها والثناء عليها اما ابراهيم النخعي من الخلافه بحث عامه

مراسيله الا حديثين طبعا لتاجر البحرين رؤيه من اوجه اخرى سليمه فقط مرسل واحد رواه النخعي وكانه احيانا جاي من كلامه لا

ينظر الله الى الى رجل وهذا اعترض مقال للصحابه لا ينظر الله الى رجل نظر الى فرج

امراه وابنتها واما ابن سيرين فاثروا على مراسيله من جهه انه كان ينتقد من يروح الكوفر مثل حسن

واما عروه بن الزبير فهو كان يقول اني لاصنع الحديث من الرجل فلا يعني فلا فيمنعني ان احدث به اني

اسمعه من غير ثقه عندي فعلى هذا الاعتبار اثناء على مراسيل هؤلاء ولكن اذا عارض

مراسيل هؤلاء ما هو اقوى وان وصفت بالصحه يقدم موصول عليها مثل عروض بن الزبير من

مراسله تخيلوا فان العرقد السلام قال ابو حاتم الرازي هذا حديث باطل لماذا لانه راه يخالف

هذه السلف العام والاخبار الوارده عن النبي وماثرها في قضيه انه يعني انكحوا جواري وكذا وغير ذلك

واولدوهم فقال هذا باطل لكن مراثيل مثل عروه اذا كان اذا كانت مثولها لا شيء فيها وتاخذها المعاني

العامه في الشريعه مثل الامر بتطيب المساجد لكن وهؤلاء الذين مدحت مراسيلهم عن النبي صلى

الله عليه وسلم اذا ارسلوا عن غير النبي من الصحابه هل تقبل مراسيلهم هذه مساله

لا مثلا ابراهيم النخعي مع المراسير على النبي تحمد شعبه ضعف بكر تقول كيف على النبي هم عن النبي يتحرون عن غير

النبي ربما تساءل مفهوم سعيد بن المسيب عفوا ابراهيم عن عمر السعيد المسيب عن ابي

بكر قال ضعيف لانه سعيد على النبي الاتصال وانقطاع هذا نصف العلم او ثلث العلم احنا قلنا ثلث رجال جرى

التعديل وثلث مراثين او اتصال وانقطاع نسميه بالتسميه العصريه هذا الباب اتقان يحتاج الى تاني

في النظر طيب يذكر طيب الان نبدا بقراءه كلام الترمذي بعد هذا المقدمه التوضيحيه ثم

سياتي كلام الترمذي وشرح بالرجب بعد وعلق عليه انا وبعد هذا كله ان شاء الله يكون

يعني صار عندك فكره بالموضوع وانا لا ادعي انه سيكون عندك اكثر من فكره واما الاحكام والاتقان انما هذا ياتي

بالممارسه والنظر ادمان النظر في كتب العلل والمراسي هذه خرجها بجامعه التحصيل قال روايته لكن

عندنا ايش قالوا مراسله قال ابو عيسى رحمه الله والحديث اذا كان مرسلا فانه لا يصح عند

اكثر اهل الحديث وقد ضعفه غير واحد ومسلم قال انه ليس حد بحجه عندنا وعنده من لحن وقوله في الاخبار

وذكر انه مذهب مالك واهل الراي الاحتجاج والممثل ونسبه هذا باطلاق لمالك غلط مالك من نظره في موطئه يجد انه يرد المرا

سيل والمقاطيع اذا راها اعتمدت بما هو اقوى والا اقول ان مالك يرى ان عمر بن الزبير

حج ثم اكثر ما عوض اقوالهم في بعض المسائل يعتمد على سعيد ويعتمد على ابن الشيعه ويعتمد يذكر فتبته ويقول هذا

فليس المرسل مطلقا حجه عن مالك وانما اذا اعتمد بغيره ولده بل هذه طريقه الائمه في كثير من الاخبار

الضعيفه طريقه اصحاب السنه اذا خبر لم يتيقنوا منكارته او ردوه او ردوه على على

مثل هذه الاعتبارات لكنهم لا يريدون خبرا باطلا تماما لا ينبهون عليه ولكن كما تقدم فاخبرنا علي بن

حجر قال بقيع عتبه بن ابي حكيم قال سمع الزهري اسحاق بن ابي فروه يقول قال رسول

الله صلى الله عليه وسلم قال رسول الله صلى الله عليه وسلم فقال الزهري قتاك الله

بن ابي ثروه تجينا بحديث ليس لها خطب ولا اذمه يعني كانه انكر عليه روايه المرسل احتج به

الذين يقولون المرسل ليس بحجه ان عبد الله بن عباس رضي الله عنهما كان رجل يحدث عن

النبي صلى الله عليه وسلم وكان يعرض عنه فقال قال كنا نحن ننتقل ركبتهم وايضا ابن سيرين كان ينتقد من يحدث عن كل

احد والزهري هذه الروايه غريبه لان الزهري يعني كان يرسل مراسيل ثم بعد ذلك اذا ثم

مسع من تجد اسحاق بن ابي فروه ولهذا قالوا مراسيل الزهري قال اخبرنا ابو بكر عن علي بن عبد الله

والمدينه قال قال ابن يحيى بن سعيد المرسلات مجاهد احب الي من مرسلات عطاء بن

ابي رباح بكثير مع انه ما طبقه كان عطاء يحطب ياخذ من كل ظن مع انه طبقه واحده وكلام التلاميذ بن عباس

فيستم فقط متعلقه بالسن وانما ايضا تتعلق بامر اخر وهو حقيقه الاخذ عند هذا الرجل

قال علي قال يحيى المرسلات سعيد بن جبير احب الي من مرسلاتي عطاء خصوصا بالتفسير

قلت ليحيى مرسلات مجاهد احب اليك امه قال ما اقربهما لماذا يقارن بين هؤلاء ماذا

جميع الكلام وفقهاء مكه وعلي كان كان كوفي لكن قال عنه وسمعته يحيى يقول مرسلات باسحاق

عندي بلا شيء او اسحاق تابعي راى علي وسمع من البرامج ولكنها كان يكثر من الارسال الخفي

فلهذا وخموه بالتدليث انه يروي عنه ادركه وامكنه النقيه منهم بل ادرك منه اكبر منهم

بالعنعنه ولم يدفع منه ولهذا واسحاق اذا روى عن شخص قال عن فلان ما تصنع تذهب الى كتب المراثيم ترى ما

قالوا فان لم تجدهم نصه على السماء او عدم ما تصنع تذهب تبحث في بقيه مروياته عن هذا

الراوي فاذا وجدته صرح بالسماع ولو مره اقبل بقيه الروايات وان لم تجده صرح بالسماح وتوقف

والاعمش والتلم يحبنا بكثير هذا كلهم ليس بشيء لانه تتابع قدير صغار يقول ليس بشيء ولهذا نحن نقول

المتابعه وفهموا من ليس بشيء هذا يقول يقول ابو الرجب الحمي رحمه الله في فتح

الباري مرسلات يحيى بالكثير عنده وعاف وجده ولهذا يخطئ بعض المعاصرين فيقوي من مرسلاتهم بكثير ولا يقوى بها

مثل حديث اتاك من ترضون دين وخلقه فزوجوه اقوى شيء في مرسل بكثير مثل حديث

من تطبب وهو غير طبيب فهو امن هذا اقوى شيء فيه بعضهم ما يصلح ومرسلات ابن عينه شبه الريح فمن عينه

قال ثم قال ايه والله سفيان بن سعيد قلت ليحيى فمر ثلاث مارقه هي احب

ثم قال ليس في القوم احد اصح حديثا من مالك لله واحد يتصل على سالم عجيب ويقول له

رساله شديده اللهجه طيب قال حدثنا الثوار بن عبد الله العنفي قال ما قال الحسن في حديث قال الا وجدنا

له اصلا لحديثنا حديثين يا اخي هذه كلمه غريبه لان احمد يقول مرسلات الحسن من اوخر

المراثيم وقد تتبعتها فوجدت كثيرا منها غريبا وكلمه احمد هي اشبه عموما الان نحن نريد

ان ناخذ فكره لا نريد ان نتعمق في دقائق بعض مسائل مراثين هذه نجعلها لاخر شيء

قال ابو عيسى ومن ضعف المرسل فانه ضعفه من قبل ان هؤلاء الائمه قد حدثوا على الثقات وغير الثقات

يعني تقول انت طيب الحسن يرسل عنه فاذا راى احدهم حديثا وارسله لعله واخذه عن غيره ثقه

وقد تكلم الحسن البصري في معبد الجهني ثم روعه حدثنا ابو شريف بن معاذ البصري حدثنا

المرحوم بن عبد العزيز العطار وهذا نفسه في كلام كثير قال حدثني ابي وعمي قال

سمعنا الحسن البصري الحسن يقول اياكم اعوذ الجهني فانه ظالم لانه قدري هو صدوق عند

المحدثين قال ابو عيسى ويروى عن الشعبي قال حدثنا الحارث الاعور وكان كذابا وقد حدث عنه

واكثر فراغ التي يرويها عن علي وغيره يعنى وعجيب مع ان الشعب لكنه كان يحدث عن الحارث وهذا شيء غريب

عن علي توقفوا فيها لكن مراسيلو عن النبي كان الظاهر يحدث فيه عن غيرها وقد قال

الشعبي الحارث علمني الفراغ وكان من افرض سمعت محمد البشار يقول ثمه عبد الرحمن المهدي يقول لا تعجبون سفيان ابن عيينه

لقد تركت لجابر تركت جابر بقوله ثم روى عنه اكثر من الف حديث ثم هو يحدث عنهم

والظاهر يحدث عنهم بالاخبار الموقوفه هذا الحديث بالاخبار ولا لا اعرف سفيان حقيقه في الكتب فلعلا كان يحدث عنه بالاخبار

الموقوفه والمقاطيع لانه كان له فتاوى الشعبي وغيرها وهذا الامر يتفاعل قال محمد بشار وترك عبد الرحمن بن مهدي

حليب جابر الجعفي قال ابو عيسى وقد احتج بعضه للعلم بالمرسل ايضا حدثنا ابو عبيده ابن ابي السفر الكوفي

قال قلت لابراهيم اسند لي عن عبد الله بن مسعود فقال ابراهيم اذا حدثتك عن رجل عن

عبد الله فهو الذي سميت واذا قال قلت وقال عبد الله فهو عن غيره واحد عن عبد الله

فما هي النخعي هذا واحد اثنين النخعي له خصوصيه بن مسعود وتتمد على عدل من تلاميذ بن مسعود

اتصلت عليه طيب فكان يروي عن الاسود وعلقهمه عبد الرحمن كلهم هؤلاء اصحاب فكان هو ايش يقول

قال عبد الله ويكون سمع عن غير واحد من هؤلاء من اصحاب عبد الله فلهذا تمشى روايه

النخعي وكان يعتمدها الامام احمد رحمه الله عليه وياتي هذا عبد الله جديع الظاهري الخبيث

فيجد اثرا عن عبد الله بن مسعود ان الغناء ينبت النفاق في القلب واحمد يحتاج بهذا الاثر

ابراهيم عن عبد الله فياتي ببحث ظاهرين بغير يقول لا غير واحد ما ندري منها هذا

طيب يا اخي لو كانوا مجاهيل لو كانت كثرتهم تدرا فكيف قال هو عن غير واحد من اصحاب عبد

الله ان خير والاثر له طريق اخر عنه يا اخي يكفيك الامام احمد والناس يتساهلون في الاثار في غير هذا

فكيف فهذا اثر منتفع ظاهر منقطع ابراهيم ولكن يمشونه لما هو عطاه قاعده قال لك انا

تحدثت فانا سمعت هذا عن غير واحد من اصحاب عبد الله ظاهريه اذا منقطع لا عرفنا عرفنا الواسطه

مفهوم مفهوم هذه المثال مثلا حميد عن انس حميد لم يسمع انس وحديث المخرج الصحيحين

لماذا قال هو اثق الثالث فهذا المثال ليس احتجاجا بالمرسل مطلق الحقيقه يرد على وانما هو احتجاج بحاله

خاصه من المرسل الان مع كلامك بالرجل وقد ذكر الترمذي لاهل العلم فيه قولان

الكلام ها هنا في حكم الحديث المؤخر فقد ذكر الترم الاله العلم فيه قولا احدهم

وانه لا يصح ومراده انه لا يكون حجه وحكاه عن اكثر اهل الحديث وحكاه الحاكم عن

جماعه اهل الحديث من الحجاز وثمه منهم سعيد القسيم انس والشافعي واحمد بعده الفقهاء المدينه وفي حكايته انا اكثر من هنا

ولا يصح عن احد منهم الطعن في المراثيل عموما ولكن في بعضها ولا يصح القبول عموما

فكل حديث صحيح الا حديث تاجر البحرين وسياتي ان الشافعي وهو الذي قال في مرافيل

ما قال بعض مراثيث علما قبله قول الزملاء الاسحاق بن ابي حديث ليس لها خطب

ولا اذمه يريد لها وهذا ذم لمن يوفر الحديث ولا يخرج رسول الله يقول ما هذه الاحاديث التي تاتون بها ليس

لها خطا ولا اذمه وذكر التلميذ ايضا كلامه ابن سعيد القطان في ان بعض المرسلات اضعف من بعد ومضمون

وما ذكره عنه تضعيف مرسلات عطاء وابي اسحاق مجاهد وماله احب اليه منها وقد اشار الى

عله ذلك بان عطاء بان عطاء كان ياخذ من كل عن كل برد يعني انه كان ياخذ على الضعفاء

ولا ينتقب وهذه الحله مضطربه كثير والثوري وباينه فانه عرف عنهم الروايه عن الضعفاء ايضا اما ابننا فهذا

يتعقد بالرجل فيه تعقبا قويا في الروايه قال لا يدل لكن هو كانت تدليس لكنه لصغر طابقته ما يحتمل منه لماذا لانه

ربما ارسل شيئا ارسله الزهري الطبقه مو الهبل مو هذا العله فيما امر قل له كان صاحب التقاء واكثر حديثي على

الزهري وعن عمرو بن دينار واما مجاهد ومالك واكثر تحريا في روايتهم وانتقادا لما يبغون عنه مع ان يحيى بن سعيد فرح بان

الكره ضعيف هذا الاطراف يعني تنظر في بطولها تنظر سعيد المثيب عن عمر من اقوى شيء

يحيى بن سعيد عن عمر ابن عمر كان يحيل عليه في قضائيره سعيد ادرك شيء قليل من العمر لكنه كان له

عنايه اقضيه عمر لدرجه انه صار مرجع ابن عمر يحيل عليه فتقبل هذا كلها وقال ابن ابي حاتم صالح بن احمد قال حدثنا

علي المدينه قال قلت سعيد ابن المثيب عن البقى شبه ريح قال مالك عن سعيد احب الي

بن سفيان عن ابراهيم قال يحيى وكلهم ضعيف قال وسمعت يحيى يقول سفيان عن ابراهيم شبه

الاخير لانه لو كان له لو كان به اثبات لصاحبه سفيان ابراهيم سفيان التلاميذ ابراهيم

النخيل اشهر اثنين موثور ولا فاحيانا يروي فتره ابراهيم النخعي من غير اثناء فيقول يحيى القطان لو كان له اثنان لو كان

راويه عن احد هذين او عن غيرهم على المرسله بمعنى مطلق المنقطع وقال يحيى اما مجاهد عن علي فليس بها باس

وقد اسند ابن ابي ليلى وقد اسند عن ابن بليل عن علي وعمى عطاء يعني عن علي فاخاف ان يكون من

كتاب هذا مرجوع الى الاستقراءات الائمه قال سمعت هي يقول خالد ليس بشيء خالد يعني

تابعي وتابعي لم يسمع جابر جابر بالمدينه يرسل عنها فلا شك المراسيل وعلى ذاته عاليه من الوهم

هو الان يقول احب اليه ما هي ما هي تقويه وقد ذكر افعل وذكر يحيى انشئ بانه كان

يقول عطاء عن عليم انما هي كتابه ومرسلات مضره ما نرى انها عن شارب الحر ضعيف

قال ابن ميحاكم وحدثنا احمد بن سنان واصل قال كان يحيى ابن سعيد لا يرى ارسال

الزهري وقتاده شيئا ويقوله منزله الريح فيقول هؤلاء قوم الحفار كانوا سمعوا شيء علقوا يسمع اي شيء بعدين يمكن ما يذكر

حديث اذا اذا حاضت المراه او اذا بلغت المراه لا يصلح ان يرى منها شيء الا وجهه

وكفيها مرسل قتاده اسماء على النبي صلى الله عليه وسلم وعليها ثياب الرقاق بالله هذا شيء

حديث باطل هذا حديث باطل اذا بلغت وعائشه صح عنها انها دخلت عليها ام كلثوم بنت ابي

بكر وقد لبث وقد لبثت نقابا وقد لبست خمارا يشف عن جبينها فغضبت عائشه شديدا

وشقت لها من ثوبها خمار لا يشف عن جبينها وهذا بعده وفاه النبي صلى الله عليه وسلم

وعائشه هي التي فسرت الوجه والكفين الا ما ظهر عنه الا ما ظهر منه فهذا يفيد ان ذاك

اما ان يكون في الصلاه الاثار الاخرى في تشويق واكفين واما ان يكون ماثوق كما اختار ابن تيميه

لان هذه عائشه هذا اخر الامر وهذا الاثر ضعفنا من ضعفه بام علقمه قال هي مجهوله وقد وثقها العجل وبن حبان وثقها

بن سعد واحتج بها مالك في الموطه في مواطن عديده وكانت مولات عائشه المرسلين قال وكلام يحيى بن سعيد في توفاوت مراتب

المرسلات بعضها على بعض يدور على اربعه اسباب تنبه لهذا فانه كلام في غايه التحرير لماذا يقول هذا فلان افضل من فلان

فلان ما السبب بالعله احدها ما سبق ان من عرف روايته عن الضعفاء وعيه مرسله بخلاف غيره من مثل هذا مثل حسن

قيل له هذه الحياه تحدث بها عما قال عنك وعن غلامك طيب وهذا عرف عن عطاء

ما سبق والثاني ان من عرف له اسنادا صحيح الى من ارسل عنه فارساله خير ممن لم يعرف

له ذلك وهذا معنى قوله مجاهد عن علي ليس به باس وقد اسند عن ابن ابي ليلى عن علي

كيف هذا شخص معروف اذا ذكر الواسطه ذكر الواسطه يعني مثلا الشعبي اذا ذكر الواسطه بينه وبين علي سمى الحارس

الاعور فاذا ارسل في مكان اخر عن علي صار في قلبك شيء قد يكون شخص اذا ذكر الواسطه يذكر ثقه

فارسل فهذا انت اين تضاعف ولكن يكون امر امر فيه اه ون مثل مجاهد لم يسمع عليا لكنه اذا ما

سمى عبد الرحمن بن ابي وثقه فيطمئن يعني تقوي فيه تقبله اذا كان موقوفا وليس في

مثله نكاره والثالث ان من قوي حفظه يحفظ كل ما سمعه ويثبت في قلبه ويكون فيه ما لا يجوز

الاعتماد عليه من الزهري وقتاده وابو اسحاق هؤلاء حفظهم قوي جدا لدرجه انه لو يسمع مثل ما كان يذكر عن ابي

زرعه انه كان يعني يسمع ايش الصفارين فيضع اصابعهم في اذنه حتى يحفظ ما يقوله من شده

حفظه بخلاف ما لم يكن له قوه بالحب ولهذا كان سفيان اذا مر باحد يتغنى اذنيه حتى لا

يدخل الى قلبه ما اسمعه منه فيقر فيه رجل وقد انكر مره يحيى بن معين على علي بن

عاصم حديثا وقال ليس هو بالحديث انما ذكرت به فوقع في قلبك فظننت انك سمعته ولم تسمعه وليس هو من

حديثه وهذا اللي حصل نعيم بن حماد وقال الحسين الحريص سمعت وكيعا يقول لا ينظر لا ينظر رجل في كتاب لم يسمعه ولا

يامن ان يعلق قلبه منه وقال الحسين الحسن مروثي سمعت عبد الرحمن مهدي يقول كنت عند بعوانه فحدث بحديث عن الاعمش فقلت

ليس هذا من حديث قال بلى قلت لا قال بلى قلت لا قال يا سلام هات الدرج

فاخرجت فاخرجت الدرج فاخرجت فيه فاذا ليس الحديث فيه فقال صدقت يا ابا سعيد من اين

اتيت قال قال من اين اتيت انا من اين اتيت الحين من حديثك وبعدين طيب انا كيف دخل عليها

صحيح ما موجود في ذكرت به وانت شاب ومن انت انك سمعت وذكرت به وانت شاب انت انك سمعته وانما

قال لك احد اصحابك قال لك انا سمعت العمل شغل كذا وكذا انه هو الذي سمع العمل

الرابع اذا ان كان من الحافظ اذا راى الفقه لا يكاد يترك اثمه بل يثنيه فاذا

ترك اثم الراوي دل على ابهامه على انه غير مرضي هذا في حال بعض النقال فقد كان يفعل

ذلك الثوري وغيره كثيرا يكنلون على الضعيف ولا يسمونه بل يقولون عن الرجل وهذا معنى

قول القطان لو كان فيه اثلاث صاحبه يعني لو اخذه عن ثقل سماه واعلن باسمه وهذا

ينبه ايضا على معنى يعني احيانا تجد في بعض العلل ايش يقال يؤتى بالحديث يؤتى بالحديث من وجهه فلان عن فلان عن

فلان سليم بعدين يعتبر الحديث فلان عن رجل بعض الناس يقولون الرجل هذا قد يكون فلان

لفوق لا لا مثلا ابن يسار عن زيد بن اسلم على اليسار عن ابي سعيد الخدري

وياتي شخص اخر يرويه عن زيد بن سعيد يقول لعله عطاء لو كان عطاه يقول

ان شاء الله نتكلم عن مراسيل الزهري ودرجتها هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه