قراءة كتاب الجامع في عقائد ورسائل أهل السنة والأثر ( 13 ) المجلس الثالث عشر / عبد الله الخليفي

الحمد لله الحمد لله والصلاة والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد

فهذا هو المجلس

الثالث عشر رقم المتشائمون منه الجماعة الثالث عشر كاتبها غلط يا عبد الله انت كاتبها

الثالث عشر بالجامع في عقائد ورسائل اهل السنة والاثر ولا زلنا الرسائل المروية او المنسوبة للامام

الجليل سفيان الثوري سفيان بن سعيد بن مسروق الثوري امام اهل الكوفة حديثا وفقها وزهدا وورعا

وسنة تاريخية هذه رسالة جميلة رواها الاجر في الشريعة قد احسن الجامع آآ في اقتناصها

وفقه الله طيب يقول اه الاجري في الشريعة وهذا كتاب من كتب العقيدة العظيمة حقيقة

والنافعة والمهمة جدا والذي فيه تيسير في اللفظ مع الجمع ويؤخذ عليه فقط التوسع لما في باب الفضائل

لما توسع واورد اخبار لا لا يجوز فكرة على طريقة المحدثين

ولكن هذه لا تنفي الفائدة العظيمة والعظيمة جدا جدا جدا في هذا الكتاب يقول الامام الاجري رحمه الله حدثنا

ابو عبد الله محمد ابن مخلد العطار هذا اه ثقة حدثنا ابو موسى هارون ابن موسى الدهان

قال حدثنا عبد الصمد ابن حسان قال قال سفيان الثوري اتقوا هذه الاهواء المضلة قيل له بين لنا رحمك الله

هنا مسألتان مسألة في التحذير من الاهواء التحذير من الاهواء مسنون في كتاب الله تبارك وتعالى

وفي سنة نبيه صلوات الله وسلامه عليه اما في القرآن وفي قول الله عز وجل واما الذين في قلوبهم زيغ فيتبعون ما تشابه منه ابتغاء الفتنة وابتغاء تأويله

جاء البيان في السنة قال نبينا صلوات الله وسلامه عليه اولئك الذين ارسلنا لكم الله فاحذروهم

روى مسلم في مقدمة صحيحه عن النبي صلى الله عليه وسلم انه قال يأتي على الناس زمان يحدثونكم بما لم تسمعوا انتم ولا ابائكم

فاياكم واياهم وقال النبي صلى الله عليه وسلم وشر الامور محدثاتها وكل محدثة بدعة وكل بدعة ضلالة

وهذا يدل بدلالة الالتزام على التحذير من ممن ممن كان حاملا لهذه البدعة فما دام حذر من البدعة

يحذر من حاملها فلا تقعد بعد الذكرى مع القوم الظالمين واذا رأيت الذين يخوضون في اياتنا فاعرض عنهم حتى يخوضوا

في حديث غيره وفي السنة من سمع بالدجال فلينأى عنه

وايضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه حذر من الخوارج كثيرا في العديد من الاحاديث وقياسا على الخوارج يقاس

كل صاحب هوى لان الخوارج انما ذموا لانهم كانوا اهل اهواء واهل احداث في الدين واهل تفسير للقرآن على غير تفسير الاولين

وهذه صفة مشتركة بين اهل البدع والاهواء ولذلك يعني

آآ يحذر منهم ويكون ذلك دليلا على التحذير من كل صاحب هوى

وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم الارواح جنود مجندة. ما تعارف منها ائتلف وما تناكر منها اختلف. وروي عنه صلوات الله وسلامه عليه

قوله المرء على دين خليله فما دام الامر كذلك اذا

ما دام الامر كذلك اذا الواجب علينا ان نبتعد

لكي لا نخون على سنتهم ومن المتأثرين بهم

فما دام الامر كذلك

كما فعله سفيان هو على سنن الاولين وعلى ما ورد في النصوص ولا ينافي ما ورد في حرمة غيبة المرء المسلم

فان المرأة المسلمة عرظه محترم كما ان دمه محترم وكما ان

بحاجة او للضرورة يزول وكما اننا مثلا هذا الدم المحترم يزول احترامه اذا زنا وهو محصن اليس كذلك

ويزول احترامه الى وقع اذا قتل نفسا زكية بغير نفس ويجوز للناس ان يرتابوا بعضهم في بعض المواطن عند الاحتياج الشرعي

ابن المتظلم حين قالت هند بنت بنت عتبة رضي الله عنها وارضاها ان ابا سفيان رجل شحيح. فالنبي صلى الله عليه وسلم افتاها

وهذه ذكر له مما يكره. ينطبق عليها تعريف الغيبة ولكن ذلك جاز لحاجة حتى لو جاءت امرأة مثلا الى القاضي وادعت في زوجها العلة

فان ذلك غيبة ولكن يجوز لحاجة شرعية باتفاق وايضا آآ النبي صلى الله عليه وسلم حين قال ما اظن فلانا وفلانا يعرفان من ديننا شيئا. قال ذلك محذرا منهما

وايضا نبينا صلوات الله وسلامه عليه حين اراد رجل ان يلم بامرأة من السبي حامل فقال لقد هممت ان العنه لعنة تدخل معه في قبره

كيف يستخدمها؟ كيف كيف يستخدمه وهو ليس ابنه ايضا آآ حين البيان للخاطب او للمخطوبة اذا سألت عن عن خاطبها هذا يجوز في الدنيا

هذا يجوز. فالنبي صلى الله عليه وسلم قال ان ابا جهل اما معاوية فصعلوه كل مال لديه. واما ابا جهم فلا يضع العصا عن عاتقه. فاذا كان ذلك في امر الدنيا فهو في امر الدين اهم

ولهذا قال ابن حبان كما في مقدمة المجروحين اذا كان في دراهم قليلة او في آآ يعني شيء بسيط من عرض الدنيا عند القاضي يستحل عرض المسلم فما بالك بدين الله وبحديث

صلوات الله وسلامه عليه

ولكن هذا الباب ينبغي ان يوقف عنده. ولا يتكلم الانسان الا بالعدل والانصاف. وبتقوى الله تبارك وتعالى. فان كثيرا من الناس يستفتح هذا الباب. ويبدأ

يخوضوا فيه ثم بعد ذلك يخوض فيه بما لا يحسن ولا يليق من الظلم والجور وتقويل الناس ما لم يقولون ما لم يقولوا وتحميل اقوالهم ما لا تحتمل والتبديع بالباطل والتظليل

الباطل والتكفير بالباطل وغير ذلك حتى ان بعضهم ليظهر ورعا في امور عادية. ثم بعد ذلك تجده يفري فريا في اعراض المسلمين

باسهل ما يكون وايسر ما يكون وبالظنون ثم بعد ذلك يدعي ان هذه هي السنة وان هذا هو الجرح والتعديل الذي تكلم فيه الاوائل

ولا جرموا ان ان العوائل قد كانوا اه من كان يتكلم؟ كان يتكلم استاذ سفيان واضراب سفيان من الناس الذين عندهم دين ووراء

كما انه لم يكن يفتي الا امثال سفيان واحمد بن حنبل وغيره ممن عندهم دين ووراء

في ثمننا باب الفتيا مفتوح على مصراعيه. وايضا باب الجرح والتعديل قد فتح على مصراعيه

وكلا الامران حقيقة ينبغي ان يعالج المسألة الثانية في قوله بين لنا رحمك الله الناس افهامهم تتفاوت

والعالم يحتاج الى البيان. والبيان المفصل سنة عن رسول الله صلى الله عليه وسلم. قال الله تبارك وتعالى وانزلنا اليك الذكرى لتبين للناس ما نزل

وقد كان نبينا صلوات الله وسلامه عليه لما بين احوال الخوارج وتكلم عنهم وعن صفاتهم حتى الخلقية وقال تحقرون فواتكم الى صلاتهم

وصيامكم الى صيامه وتكلم عن ان من سيماهم التحليق وتكلم صلوات الله وسلامه عليه ان فيهم رجلا ذو الثدية

وان وان يده كثبيل المرأة. فكل هذا من باب البيان والايضاح النبوي للنبي صلى الله عليه وسلم

البيان يكون اه سنة عن نبينا انه يوضح اذا كان البيان المجمل لا يفي بالغرظ فلا بد من البيان المفصل

وخصوصا في ازمنتنا هذه اه حيث انتشر في الناس كثافة الاذهان وضعفها اه حتى لو حضرت تحذيراتي المجملة في كثير من الاحيان لا يعم ولا يفهمون

حتى تحتاج الى ايضاح وبيان مفصل وقالوا لسفيان آآ بين لنا رحمك الله وحتى هناك تأدب في الحوار

عندهم لما ارادوا منه شيئا قد يثقل عليه انه يبين ويشرح فيقدموا بين يدي ذلك دعاء

حتى وهذا من الادب حتى يعني يكون الامر فيه نوع تيسير على هذا المعلم او المتكلم

اليوم ادب السؤال حقيقة من اكثر الامور التي ينبغي ان يتعلمها الناس

قال سفيان اما المرجئة فيقولون الايمان كلام بلا عمل ثم يبين ويشرح وهو هذا المذهب الارجائي. ماذا يقولون

قال من قال اشهد ان لا اله الا الله وان محمدا عبده ورسوله وهو مؤمن مستكمل الايمان على ايمان جبريل والملائكة

وان قتل كذا وكذا مؤمنا من ترك الغسل من الجنابة وين ترك الصلاة وهم يرون السيف على على اهل القبلة

سفيان رضوان الله عليه

ذكر عنهم هؤلاء المرجئة الاوائل

لكن هؤلاء هم متقدمين مرج الذين ظهروا في طبقة التابعين اللي كان يعني تقريبا اول من ظهر وتكلم بهذا رجل عابد في الكوفة يقال له ذر ابن عبد الله الهمداني

بدأ معه الامر يقول هذا رأي اراه. يعني ممكن يكون صوب ممكن يكون خطأ ومع ذلك صار يقول هذا دين الانبياء الذي جاء به نوح

هم يقولون ان ان الايه اه قول وليس عملا. العمل مجرد ثمرات

لكن الايمان في حقيقته هو القول الشهادتان فقط بمعنى ان من لم يأتي بالشهادتين فليس مسلما عنده

وعندنا ولكن من لم يأت بالاعمال لا ينقص ايمانه ولا ينتقى هو مؤمن كامل الايمان

هم ينكرون زيادة الايمان ونقصانه يمكنون دخول العمل في مسمى الايمان ذكر عنه سفيان مسألة انهم يقولون ان ايمانهم كايمان جبريل

اوميكا ايه يعني الايمان وحدة واحدة لا تتجزأ من حصل شيئا منها فقد حصلها كلها

طيب هذي هي اه باختصار مقالة المرجئة شبهتهم قامت لانهم ظنوا انهم بهذه الطريقة يردون على الخوارج

وقالوا عندنا في القرآن الله عز وجل يقول الذين امنوا وعملوا الصالحات جعل الايمان شيئا

وجعل الصالحات والعمل بالصالحات شيئا اخر

فكان جواب آآ اهل السنة عليهم ان العطف هنا لا يقتضي المغايرة وانما هذا من باب عطف الخاص على العام

كما قال الله عز وجل حافظوا على الصلوات والصلوات الوسطى من كان عدوا لله وملائكته ورسله وجبريل وميكائيل وجبريل وميكال من الملائكة ومن الرسل

والعطف لا يقتضي المغايرة مطلقا رب المشرقين الرب المغربي هو رب المشرقين هو رب المغربين سبحانه وتعالى

بل العمل ما عطف الا لبيان اهميته في الايمان وضرورته وقد قال الله تبارك وتعالى ما كان الله ليضيع ايمانكم

ما كان الله ليضيع ايمانكم وايمانهم كان الصلاة النبي صلى الله عليه وسلم قال الايمان بضع وسبعون شعبة اعلاها شهادة ان لا اله الا الله وادناها اماطة الاذى عن الطريق والحياء شعبة من الايمان

واستدل عليهم باطلاق النبي صلى الله عليه وسلم لهو الكفر على بعض الاعمال في باب المسلم فسوق وقتاله كفر

فاذا كان قتال المسلم كفر كفرا وبدلالة العكس انقاذ النفس المسلمة احياء النفس الاستعفاف عن دماء المسلمين مع القدرة عليها ايش

ثم ان الايمان مراتب وليس مرتبة واحدة

قالت الاعراب وامنا قل لم تؤمنوا ولكن قولوا اسلمنا والاسلام رتبة والايمان رتبة اعلى

ولا يقال فلان مؤمن حتى يكون ايش حتى يكون جاء بالفرائض وترك النواهي ولهذا السلف كانوا لا يقولون انا مؤمن مطلقا

يقولون ان مؤمن ان شاء الله لان الايمان عندهم يتجزأ اجزاء فنحن لا ندري ما شأننا عند الله

ولكن نحن مؤمنون في احكام الدنيا ولكن عند الله نحن لا ندري

وقوله على ايمان جبريل والملائكة هذا متقدمين والجهة لم يكونوا يقولون به ولكن هذا حدث لاحقا فيهم

كما انبه على ذلك ابو عبيد القاسم السلام في كتابه الايمان ومعالمه ثم هو نبه على مجموعة من المعاصي

ثم قال وهم يرون السيف على اهل القبلة من المشهور جدا

عندنا ان المرجئة مع السلطة وان الارجاء مذهب لمذهب الخوارج وان الخوارج اذا المرجئة مع السلطان

وان مذهب الارجاء مذهب قريب من اهواء السلاطين ولهذا يقول

فيما يروى عن عن النظر بن شميع وهو جالس مع المأموم يقول للإرجاء دين يحبه الملوك

وهذي الرواية دائما يأتون بها

ولكن الواقع انه متقدمي المرجئة لم يكونوا مع السلطة بل جزء منهم كانوا اهل اعتدال

بمعنى انهم كانوا يرون انكار المنكرات التي تصدر وان لم يكفروا يروا الخروج ولا دل على ذلك من ان احد قتلى الحجاج

العابد الزاهد الكبير الذي يعني رمي بالارجاء وهو فعلا وقع في بعض الارجاء إبراهيم التيب

ومنهم من كان يرى السيف يرى الخروج ابي حنيفة

على ارجائه وكيف اجتمع هذا

الهوا اذا فتح بابا دخل منها كل شر وقد شرحنا في دروس السنة لماذا قالوا بالخروج

لكن هل ينفي هذا وجود مرجئة

اه متابعة للسلاطين نعم ابن معين ذكر احد الملجأ وقال كان مرجع مع السلطان من هؤلاء الامثلة ابو يوسف صاحب ابي حنيفة

وقد ذكر ابن تيمية ان في عصره ان هناك اقواما من اهل الارجاء يطيعون الحاكم حتى في المعصية

ويرون معهم الجهاد على كل حال والقتال معهم على كل حال بحجة يعني

الامن وغير ذلك. طيب المرجأ موجودون الان بهذه الصفة

هذا المذهب الموجود الان هو ما اخبث من هذا المذهب اليوم وموجود ارجاء جهنم هؤلاء يقولون انك لابد تتلفظ بالشهادتين

المرجأ اليوم يقولون حتى التلفظ والشهادتين اللي هو ارجاء جهم ورجاء حتى توفوا الشهادتين ليسوا ضرورية

الا لاجراء الاحكام الاخروية. الاجراء احكام الدنيوية اما في اما في الدنيا في التصديق فقط تصديق في القلب. وهذه الكلمة المنتشرة عند العامة الايمان في القلب

الايمان في القلب

الايمان في القلب وليس من الضروري ان تخيل انت يدخلونك على عروس اجلس انت عندها وتقول لها الحب في القلب

تطلب الطلاق مباشرة

يعني ايه طبعا

وها البدع حذروا منه

الوطنية ما تصير بالقلب

لازم عاش الامير كله من الصبح وهم هذي ما تكفيها معاش الامير لازم انت تشوف الشارع وسخ. شتسوي

كناستك وتكنسه تكنس الشارع هذا شارع وطنك

واليوم عندنا ارجاء وصل تجاوز مرحلة وغيره يعني يبي يدخلون حتى اليهود والنصارى والبوذيين الجنة

النار محل يدشها للغولات المتطرفين الدواعش. كلاب اهل النار

قال واما الشيعة سفيان جالس في الكوفة وفعلا كان هناك تمركز

يعني حتى ان الشيعة كان يلقى لك فلان مرجئ ممكن يكون سني. بس هو يعني

الكل يخالفونا

هم اصناف كثيرة

طبعا مذهب الشيعة حقيقة دخل من باب خبيث. اللي هو الغلو في اهل البيت

وهناك تسجيل

دقيق نوعا ما

حاول ان كل ذندقة ممكن تدخل عن طريق محبة اهل البيت وقال ان هذا اسلوب منتشر عند الفرس

وبنحزن انا قبلت منه هذه الشهادة بالذات لوجود قرائن ولانه ابن حزم هو ايضا واقعا هو رجل فارسي

معلوم وايد بربري هو يكره البربر ويشوف القاذورات بشرية اصلا لكن هو رجل فارسي

ويبدو انه فعلا يعرف هذا ففعلا لدارس التشيع يرى هذا الامر واقعا والانتساب لاهل البيت بالباطل فعلا يحسوه بالزندق

استمرار يخرج اناس يدعون النبوة او يدعون او يدعون لشر باسم اهل البيت منظمة اهل البيت

منهم المنصورية وهم الذين يقولون من قتل اربعين من اهل القبلة دخل الجنة. يعني يتقربون الى الله بقتل العامة

وفي الواقع هذا لا زال له وجود في مجموعة من المرويات الشيعية

يعني مثلا في الكافي تجد ان رجلا يأتي الى ابي عبد الله اللي هو جعفر الصادق

اللي وفقوا اصحابه ثلاثين الف يعني لو ظل يسولف طول حياتهم ما يبي يحدث كل دولة

فقال له يا ابا عبد الله ما تقول في قتل الناس قربة الى الله ولكني اتقي عليك

ان استطعت ان تسقطه في بئر او تلقي عليه جدارا فافعل

مثل ما يقول بهاء الاعرجي شكواها بشكوى بعث قتلة عطيتك برقبتي

لان الوهابي انجس من الكلب ترى قبل ظهور الجماعة الداعش وغيره

فهو انت الحين من تجي تتكلم عن عاهرة عند مخنث عن ملحد مختل عقليا تبدأ تشوف لي اي عذر تقول والله هذا المجتمع وهذا مش عارف ايش وهذا وهذا كذا وهذا

وهذا لا يعني هو ليش ليش تأثر وصار الحق يعني شيقول لك يعني مثلا يقول لك يعني

بنشرت سيارة ممكن يعني حتى جاه واحد صلح صار يدافع عن حقوق المثليين

والله كله يسوي عقب اثنين ما ادري هو انت خلك من الالحاد وش عندك انت؟ السالفة هذي ليش قارشة من حتى كحيل

فسبحان الله ولما يجوني يتكلمون عن ظواهر مثل ارهاب واللي يسمونه ارهاب هم ما يرون شسمه

قالوا من هم الخناقون؟ هم الذين يخلقون الناس ويستحلون اموالهم يخنقك

هم عندهم فرق يعني عادي اقوال كثيرة يعني

المضيق والخناقة

ايه الحين في سيد احمد الرفاعي جزيرة جزيرة السيد احمد

في واحد من من من ابناءه ساكن جنبه قاطع طريق انت تجي تزور جدة تمشي سلبك وهذا السيد صغير هذا

قالوا من هم الخريتي الذين يقولون اخطأ جبريل بالرسالة خان الامين خان لا لهم وجود الى اليوم خان الامير خان

قالوا افضلهم الزيدية اللي ينتسبون الزيدي بن علي بن الحسين اللي خرج على هشام بن عبد الملك

وابنه حسين خرج وهم الذين ينتفون من عثمان وطوحة والزبير وعائشة ام المؤمنين لكن يحبون الشيخين

وهم في في الفقه كما يقول الطبرسي عالة على ابي حنيفة

نقول عقيدة معتزلة والامامية مختلفون في زيد هل هو مسلم ام كافر

وقال المجلسي يعني قال انه يبدو انه نازع اخوه الامامة فيكون كافرا لان الامام عنده مثل النبي

ويرون القتال مع من خرج من اهل البيت حتى يغلب او يغلب والرافضة يروون ان جعفر ما كان قابل بهذا الكلام ولا الباقر كان قابل بخروج زيد

لازم الخروج يكون للقائم صاحب الزمان

طيب قالوا من هم الرافضة؟ يقول سفيان رضوان الله عليه وهم الذين يتبرأون من جميع الصحابة ويكفرون الناس كلهم الا اربعة الا اربعة علي وعمار والمقداد وسلمان

الامامية الاثنى عشرية حاليا فعلا في روايات كثيرة في هذا مع انه عمار في خلاف

عندهم بس خلاف ضعيف سلمان المحمدي يسمونه سلمان صحابي سموه ميثم التمار كل مرة ادش بالقصة

وفي رواية عند الصدوق في الخصال ان الدنيا خلقت لسبع

ذولا عمار ومقداد وسلمان

وابن مسعود وحذيفة ومعاهم بعد كم واحد تكفرهم الروايات الاخرى وروايات متضاربة عندهم وهم عندهم روايات تبشر بالجنة الاصحاب جعفر الصادق زرارة وابو بصير

على العموم اه يعني هذه يعني هذا مذهبهم الرافضة ينقض عليهم اية في كتاب الله. قال والسابقون

المهاجرين والانصار والذين اتبعوهم باحسان. ذولا ولا واحد فيهم انصاري

بو عمار

طيب الحين امنا بالله طيب باقي المفاجأة البدر واهل الشجر ذولا مو مقبولين طيب الانصار وين

في بعض الروايات يقول لك ابوس اسأنا الانصاري. هو بروحه هو الانصار كلهم ما يصير

ها شوفها قوية قالوا ان المعتزلة فهم يكذبون بعذاب القبر هذا معتزلة في زمن سفيان

طبعا هذي الرواية يعني فيها لانه ما كان في ظهر قبل لكن عذاب القبر ليس كل معتزل يكذب به. قالوا بالحوظ بالشفاعة

ولا يرون الصلاة خلف احد من اهل القبلة الا من كان على هواهم معتزلة انفسهم بينهم تكفير كثير

وعندهم غلو في التكفير عجيب جدا درجة الجاحظ من يكفر من لا يكفر معاوية

قال وليه هذا قال عامة الامة كافرة الان بكل اريحية

عندهم بعضهم يكفر من ينكر من يؤمن بالرؤيا

ويكفر من لا يكفره شيخ الاسلام لم يقل انهم يبتدعون البدعة ثم

يعني يكفروا من خلقك. قال وكل اهل الاهواء فانهم يرون السيف على اهل القبلة. يعني اخرج الفاسق

او حتى غير الفاسق من لم يكن على هواهم يخرجون عليه. بدليل الخوارج عمر بن عبد العزيز ما قبلوا ايضا منه

طبعا هذا الناشر مكبرها

طبعا هو حقيقة قد وجد الان في اهل الاهواء من لا يرى السيف مع السلطان

واما اهل السنة فانهم لا يرون السيف لا يرون السيف على احد. يعني من المسلمين. اما الكافر فمعهم

قال وهم يرون الصلاة والجهاد مع الائمة تامة قائمة الصلاة خلفهم الجمعة والعيدين والجهاد معهم ما لم يجوروا. ولا سفيان نفسه ترك الجهاد

لما رأى فيه اشكاليات في وقته ولا يكفرون احدا بذنب ولا يشهدون عليه بشرك. ما لم يكن الذنب نفسه كفرا او شرك

ترك الصلاة بين الرجل وبين بين الرجل وبين الكفر ترك الصلاة ويقولون الايمان قول وعمل مخافة ان يزكوا انفسهم ولا يكون عمل الا بايمان ولا ايمان الا بعمل

قال سفيان فان قيل لك من امامك في هذا فقل سفيان الثوري. طبعا حقيقة الرسالة كلها الفاظها مستغربة ولا تشبه الفاظ سفيان

لكن هي هذي عقيدتين السنة بالجملة لكن والله انا على قلبي شكل هذا الدهان هو الوحيد بالاسناد اللي يخوف

هارون ابن مسعود الدهان

طيب نقف ها هنا بس مثال انتهت والحمد لله

يقتل كافر طيب اللي يتزوج مو شيء مو شيء واحد اول شي مسألة امه ما هو مذهب اه ما هو مذهب اه مطلق

بعض الفقهاء يرون ان ان العقد على ذات محرم مما لا يلزم فيه الحد اذا لم يقع وطئ

ولهم في ذلك انه عقد شبهة اه انه فيه شوفة تملك وان فيه بعضهم قال لا اه قال ان الحدود

بالشيء الذي فيه وازع طبعي وهذا امر ليس فيه واسع طبعي بل هو مستقبل جدا

ومن هذا الباب اه لا يلزم فيه الحد. طبعا هذا قول ضعيف لكنه قال فيه كثيرين. حتى احمد قال بئس ما قال

لكن بالنسبة للرافضية الامر مختلف من الناس من انزلها منزلة اهل الكتاب اه فاجعلوها كلمة جوسية

اللي بعض الفقهاء المتفقهة جوزوا وباجماع الرجل اذا وطأ امته المجوسية وعقد على مجوسية يعذر ولا يحد

لانها فيها شبه شديد من اهل الكتاب على هذا الحصني في قواعده فهذا لها فهذا حكم له نظير فيه الشبهة واشتباه

الدهان عن اه عبد الصمد بن حسان

ولهذا هذا ما يعني ما ما يقع فيه هذا الامر وموضوع الام اظهر بكثير من هذا

اظهر بكثير

ولا هذا يعني فيه من يفتي وفيه هناك من يقول الرافضة عوامهم معذورون بالجهل والى غير ذلك. فكل هذا يدرأ

الحد يعني حتى انه مثلا عند المالكية وعند كل عموم الفقهاء اللي يجمع بين المرأة وعمتها عندهم يندرع عنها

يرون ان هذا عقد شبهة ما دام اجتمعت فيه الشروط يعني يعني هذا ليس ظاهر التحريم جدا كالنص الموجود في القرآن

وله نظير مما يجوز يعني ممكن العامي يعني يعتقد ان هذا كاهل الكتاب فهذه كلها اجتماعا تدرأ الحد

فيما يظهر ويكون نظير قضية المجوس اللي تقريبا فقه باستمرار يذكرون

من وطئ امته المجوسية لا يقام عليه الحد لان فيها شبهة حل وان كان الكل متفقون على التحريم

بوجود نظير حلال