من الذي يخدم النظام العالمي ؟!!

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه اما بعد بما ان بعض الناس عندهم شهيه ل لتتبع

بعض الردود وبعض الامور وسبحان الله رب ضره النافعه ترى ان بعض الناس اذا تكلموا ببعض القضايا

العلميه يقول يقول لك انا لا اريد ان ارد عليهم حتى لا يشتهروا ثم بعد ذلك

المرء حين يرد عليه يسمع الالاف امورا علميه كانت مخفيه ولا يعرفها كبير احد وهذا امر جيد

جدا فاراد اراد شيئا ففعل ضده نحن اليوم امام حمله غير مسبوقه حقيقه بين اناس يعتبر انهم من اهل حديث يتصارعون

بشراسه شديده في الخلاف على بعض الشخصيات الجدليه التي هي غالبا ليسوا على اعتقاد اهل السنه

والجماعه او مخالفين بالاعتقاد او عليهم شبهه مخالفه في الاعتقاد وتوسع بالالزام دخل فيها الانبياء

والصحابه وكثير من الناس سبحان الله اذا احب مشهورا امكنه ان يبرر كل شيء ان يبرر

السب والشتم والتعدي ان يبرر التكفير يبرر التهديد بالقتل ان يبرر القذف ان يبرر كذا

هذه كلها امور حصلت من جماعه من الناس متفرقين ليس من شخص واحد ان يبرر اختلاق القصص ان يبرر

العصبيه الجاهليه والحديث بامور خارجه عن السياق و كثره الكلام والردود والهجوم والاحتقان الذي لم يشاهد حتى مع وتاه اهل

البدع مع وجود السلوكيات هذه السلوكيات غريبه جدا مع وجود من يبرر ذك انا استغرب كثير من الناس يتكلمون بشكل

مستمر عن الظلمه الظلمه المتسلطين عليهم يبدو والله اعلم ان كثيرا منكم عنده استعداد ان يصير ظالما ولكن الفرق بينه

وبين الاخرين سو انه لم يجلس على كرسي القضاء او على كرسي الحكم فكثير من الناس يعني حتى ان النبي

صلى الله عليه وسلم قال لابي ذر ابو ذر خير منا جميعا قال اني اراك امرئ ضعيفا

فلا تحكمن بين اثنين الحكم بين الناس يحتاج الى عدل وانصاف ومع الاسف الشديد بعض الناس عنده استعداد اذا احب شخصا ان

يبرر له كل شيء واذا ابغض شخصا ان يحول سيئاته حسناته الى سيئات وان يحول سيئاته

الى موبقات ولا حول ولا قوه الا بالله في موضوع يتكرر في موضوع يتكرر وهو الحديث

عن الحديث المستمر عن خدمه الاجنده العالميه هذه الخارجيه والنظام العالمي كثير من طلاب العلم سمعوا بموضوع النظام

العالمي او الماسونيه اوغير ذلك واجبتهم فكره ان يدخلوا الكلام في هذا الموضوع في الخلافيات العلميه وان يشوهوا

الخصوم وانا اقول انت يا سلفي يا سلفي هل ترى ان الاشعريه والصوفيه وغيرها من المذاهب المنحرفه تخدم النظام

والقبور تخدم النظام العالمي ام لا تخدمه وهي النقيض لك وهي التي تحاربك دائما ان رايتهم متاول فقل هذا في في من

خالفك من السلفيين واهل الحديث وخصوصا ان هؤلاء الاشاعره والصوفيه يطعنون في علماء هم اجل من العلماء الذين

نحن ن اختلف فيهم فهم مثل يطع ابن تيميه بن القيم بمه الدعوه بعموم امه اهل السنه

يطعنون بهم ومؤلفاتهم العقديه وغير ذلك يسقطون كتبا كامله من كتاب السنه لعبد الله السنه للخلال الى اخره يحاولون هدم

عقيده اهل السنه والجماعه في الواقع لم نركم تتهمونه هذا الاتهام حتى من يتهم اهل الحديث بظلم امام

اهل الراي هذا اتهام خطير جدا يعني هذا سيؤدي الى التشكك في عموم احكام اهل

الحديث فهؤلاء الصوفي والاشاعره يتفقون معكم على تعظيم هذه الشخصيات ولكن الفرق بينهم وبينكم انهم يستخدمون تعظيم هذه

الشخصيات للترويج لمذهبهم وعقائدهم وطريقتهم اكثر اتساقا من الحيل التي يستخدمها بعض الناس انك تراه ياتي ويقول قبح الله الذين يطعنون في

العلماء لعن الله الذين يطعنون في العلماء كذا الذين يطعنون يطعنون يستخدم لفظه يطعنون فاذا جئت وبينت له ان هذا مثلا اشعري

والاشعري مطعون بعقيدته شنا ابينا ما في اشعري ما هو مبتدع مثل ما ما في يهودي او نص بل ما في اشعري لا يقال

عنه جهمي الامام احمد كما في المغني الامام القدامه في كتاب النكاح يقول اللفظي اذا كتب الحديث فهو شر

من الجهمي وفق ففر عليه حنابل قال اذا يسخ نكاحه اذا هو كافر اللفظي خير من الاشعري

الاشعري لفظي وزياده تكفيك هذه الروايه فقط قف عندها وتامل ولننطلق ونتحدث في شيء اخر فانت وهم تشتركون

بهذا بهذا الامر فمن ف فالخادم للنظام العالمي الجديد او الخادمين حتى للصوفيه والاشعريه التي هي تخدم الاجندات خارجيه وحتى حتى

ثواء خدمت ام لم تخدم مجرد وجود البدع والضلالات والمحدثات في دين الاسلام هذا يوهن دين الاسلام

و يفعل افاعيل طيب هذه هي نقطه النقطه الثانيه النظام العالمي هذا لمن درسه وعرفه وهذا وغيره في

الحقيقه ما خبره عموم موضوع النظام العالمي تعرفون موضوع الدين الابراهيمي ايش الدين الابراهيمي الان كعبه ابرهه انه يجمع

الناس يهودي نصراني مسلم كلنا نجتمع ما احد يدعي احتكار الحق ولا احد يقول ان دين

الذي يحكم بل كلها طقوس روحانيه وامور وفي النهايه الكل يقعون تحت قبه العلمانيه او

تحت قبه حكم معين وتكون عندنا صوره مشوه من اليهوديه والصوره مشوه من النصرانيه والصوره طبعا اليهوديه والنصرانيه حرفها

من زمان لكن المقصود صوره مشوهه من الاسلام الذي لا يكفر اليهود والنصارى ولا يفعل الولاء والبراء طيب هذه الفكره مبنيه

على ايش لو اردنا ان نفل سفه تكون مبنيه على ماذا هذه الفكره مبنيه على انه ليس

لله بينات نحن نؤمن بالله عز وجل ما في مشكله لكن رب العالمين لم ينزل الينا وحيا

يفصل بيننا في النزاعات لم يفصل يرسل الينا وحيا يفصل بيننا بالنزاعات نتهم نحن مخالف هذا الوحي

بالعناد او بالاعراض الحق يبلغه فيعاني او يعرض رايتم حفظكم الله هذه هي الفكره الفكره مبنيه على ما يسمى بتكافؤ

الادله ما هو تكافؤ الادله يعني اني انا ما عندي براهين وبينات حتى الزمك وهذه

العلمانيه تقول تقول لك لماذا انت تلزم وتاتي وتقول لي لا يقتل مسلم كافر وعلى

اليهود والنصراني ان يدفع الجزيه وعلى كذا وعلى كذا لا كلهم مواطنين في الدوله يعاملون ومعامله يعاملون كما يعامل المسلم

ل لا حق لك ان تاتي وتقول انا عندي الحق هذه عقيدتك هذه مثل ذوقك هذه الزاويه التي

انت نظرت فيها نظرت بها للحق هذه هي الزاويه التي انت نظرت بها للحق وغيرك

ينظر بزاويه اخرى ف فلا فرض رايك على الناس هذه هي الفكره العامه هذه هي الفكره

التي تنطلق منها سواء الماسونيه او النظام العالمي الجديد او كل هذه تنطلق من هذا

السياق انه نريد دينا ولكن هذا الدين يكون قد نزع منه الولاء والبراء نزع منه البينات طيب

اقرب شيء يجعل الانسان يتقبل هذا المذهب ان تبدا معه وتقول له تعال تعال خليني اقول لك على

حاجه السلفي له عقيده في الله عز وجل والاشعري له عقيده في الله عز وجل

العقيدتين مختلفتان تماما بس بل السلفي الاشعري يزعم ان السلفي خالف تنزيه الله عز وجل وشبه الله

عز وجل بخلق وجسم وجسد طيب واما السلفي فيزعم ان الاشعري عطل ووصف ظواهر النصوص بالتشبيه واساء

لظواهر النصوص اساءه عظيمه واسائل الوحي وخالف الفطره وخالف الضروره العقليه ومع كل هذا السلفي معذور والاشعري

معذور وكلهم حبايب مع انه مقالات الجهميه التي وقع فيها الاشعريه السلف كانوا يقولون ان نحكي

كلام اليهود والنصارى ولا يمكن ان نحكي كلام الجهميه وهذا الكلام قد قال بنحوه الاشعريه وهذا معروف عند طلاب العلم ولا

احتاج ان اقرر لوضوحه ولان المردود عليه اظنه يقرره طيب فلما الانسان يقع في نفسه هذا ان

علماء الامه من اشاعره وسلفيه ما فيهم احد ضال كلهم محترمون باسم العلم والقران والسنه

ما وضح لنا الحق في هذه الخلافيات والعالم اللي يظل طول حياته مو كما يقول احمد كتب

الحديث لا طول حياته درس الكتاب والسنه ما يهتدي الى الصواب في التوحيد فاشعر محترم

ما هو مبتدع ضال ولا هو كذا والسلفي ايضا ولهذا كثير من السلفيين يقولون كلام

الاشاعره كفر فنقول لهم نعم كفر 1000 سنه هذا الكفر ما لا القران ولا السنه ولا

الاثار ولا الاجماع ولا العقل ولا الفرقه الناج الطائفه المنصوره ولا الائمه المجددين ما احد منهم بين هذا بقي الحقه

غامضا تراهم حتى يتحدثون يقولون والله العالم الفلاني ما كان في ثمنه من يبين الحق

ثم ثم بعد بعد مده يذكر لك عدد من العلماء عاشوا في ازمن مختلفه ومكنه مختلفه وكلهم

ما استبان لهم الحق مع انها قضايا واضحه جدا وبينه جدا ومعلوم من الدين بالاضطرار

كما يعترف كثير من خصومنا طيب من يتشبع بهذه الفكره بعد مده بعد قليل سيتش بع بفكره انه الشيعي الاث

شير وغيره انسان معذور بعد مده سيتش ابع بفكره انه اليهودي والنصراني هذا مسكين بعدها خلاص يوصل للفكره وسبحان الله سؤال

يسير جدا من اقرب الى العذر العام الشيعي الاثنا عشري ام عالم اشعري يقول الله لا

داخل العالم ولا خارجه وهذا وهذا كلامه كفر اصلا باتفاق ان كلامه كفر من من اولى بالعذر

العام المسكين اللي كثير منهم كثير من عوام الشيعه لا يحسن العربيه لا يحسن العربيه ومع ذلك عدم عذره مساله عاديه ها

يقولك بس هذا يسب الصحابه يا اخي باتفاقنا دعاء غير الله الذي روج له كثير من علماء

السوء يعني الان مثلا في ناس يستغيثون يستغيثون بالنبي صلى الله عليه وسلم والف بالاستغاثة

ان قلت هؤلاء ضلال ومشركين وكذا وكذا اقول له لماذا انت حين طعنت في هؤلاء لم تكن

طاعنا في علماء الاسلام يقول لان هؤلاء منحرفين اقول اذا انت اقررت انت اذا طعنت

في الزمخشري مثلا او في الجبي او في القاضي عبد الجبار الهمذاني او في ما شاء الله ان تذكره من علماء

الاشاعره والمعتزله لماذا لا تكون طعن في علماء الاسان يقول لك ايه انا طع فسبحان الله

يقول لك لا هؤلاء منحرفون طيب ما هذا القصد في حديث النبي صلى الله عليه وسلم

ان من اكرام الله ذكرت اكرام ثلاثه الشيبه والحديث مختلف فيها وقفا ورفعا قالوا حامل القران غير الغالي فيه

ولا الجافي عنه غير الغالي فيه ولا الجافي عنه يعني هناك حمله قران انواع ففي منهم

ضال مبتدع طبعا هناك ليقال قارئ وقد قيل وكذا طيب العباره المشهوره كانت تقال لو

لم يخلق الله البخاري لما ضر الاسلام في شيء ها هذا هو البخاري على جلالته فكيف بعلماء اهل الباطل فالشاهد

فكره تكافؤ الادله صدقا هي اقرب الى الفكره الاعذار الموجوده اليوم الفكره تكافؤ الادله التي

بني عليها النظام العالمي في تعاطيه مع الاديان الفكره الموجوده الان عند كثير من الناس ان القران والسنه في امه الاسلام لا

يبينان التوحيد الخلاف بين بين اهل الحديث والاش شاعره في التوحيد ابن خزيمه كتابه سما التوحيد جاء الرازي قال هذا كتاب

الشرك الكل متفقون ان خلاف التوحيد بعض الناس يتحدث عن هذه القضايا كانها قضايا ثانويه لا ليست قضايا ثانويه

هذه قضايا في التوحيد هذه قضايا في التوحيد ايضا ما الذي يوهن الحق ويجري على الخلق ا

الطعم في السنه طيب ام ماذا سبحان الله كان قد ارسل لي كتاب السعيدان في اصول الفقه قبل يومين وكان

بدي ان انظر فيه وقرات مقدمه هذا محمد الزحيلي المقدم له وكانت مقدمه نقديه وظننتها مقدمه تقضيه فاتهم سعيدان بانه

اساء الحنفيه واساء ل وبدع جمهور الامه طيب هو نفسه في هذا الكتاب في المجلد الثاني صفحه

222 ايه يقول فيه ان يرد فيه على الحنفيه الذين قالوا ان خبر الواحد فيما تعم به

البلوى يرد يقول ورحم الله الائمه الحنفيه لما ردوا اح احديث كثيره احاديث كثيره صحيحه

هم ردوها بحجه انها اخبار احاد في مسائل تعم بها البلوه هو يقول احاديث كثيره وعدد

منها حديث صحيحين ترى طيب هذا لا يبين لكن هؤلاء منهج يختلف عن منهج اهل الحديث فيبر لك شيئا من كلام

اهل الحديث فيه في الزمان الماضي وهو في كتابه هذا ما ذكر الا بابا واحدا مسائل

احاديث فيما تعم به البلوه وهناك احاديث ردوها ردوها اخبار احاد بحجه مخالفه قياس الاصول وهناك

احاديث ردوها بحجه انها احاد وهناك احاديث ردوها بحجه ان الزياده نسخ فهذا تقريبا اربعه اصور ردوا بها مئات الاحاديث

الصحيحه وهذا بحد ذاته فقط يبين لك ان هناك معركه حقيقيه بين اهل الحديث واهل

الراي طيب هم لما ردوا هذهه الاحاديث الكثيره ترحمنا عليهم وهم ردوا احاديث لرسول الله ما طعنوا في زيد او عمرو او

بكر ممن لو قال حق فهناك غيره من اهل العلم قالوا هذا الحق يعني الان مثلا انا

لو جيت وسبيت واحد من اصحاب الكتب السته مثلا بالباطل واحترمت بقيه اصحاب الكتب السته وقلت هذا مع سبي له الاحاديث التي

رواها وهو ثقه فيها ماشيه هنا ما ضرت الدين بقدر اضراري بالذي يرد احاديث رسول

الله صلى الله عليه وسلم الان الذي رد كثيرا من الاحاديث الصحيحه ما هدم الدين

واللي يتكلم في شخص ثم يقول بناء على عقيده باطله كلنا نعتقد انها عقيده باطله

صار يريد هدم الدين حتى هو يقول وهذا الراي خالفوا فيه النص يعني وين عذرهم في هذا وهو نفسه

ويقول ايضا يقول ومن العجائب التي تدل على ضعف قول الحنفيه في هذا الاصل هو انهم

يقولون بان القهقهه في الصلاه تبطل الوضوء مع انه خبر احاد فيما تعم به الب الى اخر

كلامه يعني ويسجل تناقضات لهم وايضا يغضب في نفس الكتاب وحين يذكر الى يتكلم عن

استدلالاتهم يقول قلنا هو لوحده قالوا هو لوحده يقول قنا هو لوحده قالوا بئس المستند انظر الى هذه اللغه في النقاش

ينفعل حتى في الكتابه منفعل بئس المستند الذي هو اوهى من خيط العنكبوت وعجبي يتعجب منهم

لمن يجعل هذه القاعده التي اخترعها هي الحاكمه على قول رسول الله ووالله ان هدم

الف قاعده احب الينا من رد اجزاء من نص فكيف وقد رد الحنفيه احاديث كثيره كثيره شوف احاديث

كثيره بسبب تقعي المخترع الذي هو في حقيقته مجرد راي لا يعضده لا يعضده ولا

دليل ينصره تله ان هذا لاعجب العجب طيب الان هؤلاء الذين ردوا احاديث كثيره تسع

صدرك لهم ترحمت عليهم وترض مع هجومك عليهم وهم ما الذي فعلوا ردوا احاديث كثيره ما

صاروا هادمين للاسلام ولا خادمين للاجنده الغربيه وغير ذلك ولا دعوت عليهم ولا في صدرك شيء عليهم مع انهم ردوا احاديث وهذه

الاحاديث عامتها في الاحكام يعني في الحلال والحرام يعني دين يبدل طبعا ما تحدثنا على الحيل ما تحدثنا

على كذا ما تحدثنا وقلت لكم هو ذكر اصل واحد هو شفت هذا الاصل اللي هجم فيه كل

هذا الهجوم على الحنفيه هو لم يذكر الا اصلا واحدا في خبر الاحد عاده الكتب

الاصوليه تذكر اربعه اصول او خمسه الحنفيه من خلالها ردوا الكثير من الاحاديث الصحيحه يقول الطوفي انها بلغت 300 حديثا

صحيحا جمعها احمد وشوف كل حديث كم تحته من الاحكام الشرعيه كم تحته من الاحكام الشرعيه وايضا

في نفس هذا الكتاب يثبت صفه الحق والحجز ويثبت الشخص لله عز وجل ويقول انها احاديث

ثابته طيب هذه الاحاديث لما هجم عليها بعض الناس ووصفوا معتقدها بانه مجسم او مشبه

او انه يعتقد عقائد باطله اين كنتم نائمين نائمين طيب ايضا اثنى على اهل الحديث يقول في هذا

الكتاب وقد نص على تكفير من قال بخلق القران جماعه كثيره جدا من السلف بل هو من

الاتفاق القطعي بين سلف الامه ومتها طيب ابي تعطيني سبع او ثمان اسماء كفروا لاجل قولهم بخلق القران ما دام

اجماع قطعي فهذا الاجماع القطعي لابد ان توجد عليه امثله واسالك ايهما اشد انكار العلو الذي قال به الاشاعره ام القول بخلق

القران باجماع القول بخلق القران اشد عفوا انكار العلو اشد باجماع طيب متاخرين الاشاعره وقعوا

بانكار فمن الذي يهدم الدين الذي ينشر بين الناس كفرا الان لا اتحدث عنه بعينه ترى

اقوللك من ضمن عبثهم يقولون لك فلان يطعن يطعن ها يطعن في العلماء يطعن ثم اذا بينت له انه مطعون به قولا

واحدا ماذا يفعل يهرب الى الحديث عن التكفير وعن ضوابط التكفير مهما ضبطنا التكفير بضوابط فهذه الضوابط لا يمكن ان

تنطبق ضروره على انسان طول حياته يدرس الكتاب والسنه وحوله اهل السنه مهما وضعنا من ضوابط فغايته هذا ان ان يكون تكون

مساله خلافيه او اجتهاديه بين الناس ما في اما ان تجعل من مسائل الاصول وهذا ابدا

فمن الذي يخدم الاجنده الغربيه كثير من احدث الصحيحه ترد تكافؤ ادله كفر قطعي ينشر بين

الناس قطعي يا الله هو كفر و ما كفر دعنا منه لكن هذا ال الكفر نفسه ما انتشر بين

الناس كل هذه الاثار والسلف لا يريدون تكفير الاعيان يعني هذه الاثار اللي ذكرها اللالكائي وصل وصلت الى اثار 500 امام 500

عالم كل هؤلاء يقولون من قال القران مخلوق فهو كافر مره يقول حلال م تحل تبح هؤلاء

تكفيريون كلهم هؤلاء تكفيريون ما عندهم ورع ما عندهم دين طيب ما هي هذه العقيده باتفاق كثير

منكم هي عقيده الاشاعره ايضا بلا لكاي نفسه لما تكلم على تكفير قائ بخلق القران

الحق بهم القائلين بالحكايه لانهم قائل بخلق القران حقيقه طيب هذه الجماعه الكثيره جدا هل فيهم احد قال والله نحن نكفر قال

بخلق القران ان لم يكن عالما هو اصلا العالم صفه تجعل انسان يتورط اكثر ولا حول ولا قوه الا بالله فهذا فقط

باختصار شديد في الحديث عن التهويل ومن الذي يخدم النظام العالمي الجديد من الذي يخدم

النظام العالمي الجديد وفي موعظه لكثير من الناس والله ان نستذكر الحديث الذي ذكر من قال لاخيه

يا كافر او يا عدو الله او كذا فهو ان كان كما قال والا رجعت عليه

وذكروا اثرا لابي بكر الصديق رضي الله عنه لما رجل سرق سرق من من قوم سرق من ابو بكر وهو كان

خادما عندهم وكان يدعو على الارق فاكتشف انه هو هو الارق فقال له ابو بكر ما اج

بالله ما اجهلك بالله ولذكر هذا الاثر مناسبه ففعلا بعض الناس عنده جهل بالله عز

وجل وسبحان الله بعضهم يتحدث عن موضوع العقوبات الشرعيه وغير ذلك يا رجل سبابه الله وسبابه

رسوله واهل البرله واهل العلمن والنسويات ومن ثبت الله عز وجل على المسرح والنساء اللواتي يخرجنا عرايا في الشوارع

في الاعياد الوطنيه وغيرها ما ما نستطيع ان نتحدث عنهن يعني نستطيع ان لا تستطيع

انت ولا انا لو كنت مكانك ان ان اتحدث بالعقوبه الشرعيه له لعلمنا انه لا يوجد

من يطبق شيئا من هذه العقوبات ففقط الاستئساد على على طلاب العلم من الامور العجيبه التي نراها في هذه الايام انك ترى

كثيره من اهل الفساد والفسق مكنين ولهم حضور قوي جدا فتجد في مثل هذا السياق

جماعه من طلاب العلم سعيهم في اذيه بعضهم بعضا في هذه السياقات وترى المراه فيهم لا

يتحدث اذا هذه اجابه سؤال لماذا نحن لسنا ممكنين الى الان لانه احيانا الرحمه من

الله عز وجل ان بعض الناس لا يمكن مع حرصه على هذا الامر وتطلبه وتشوف نفسه له تشوفا

شديدا رحمه الله عز وجل لانه متشوف للظلم والبغي ان وصل لهذا يريد ان يعيد امجاد

ائمتي الاشعريه ولا حول ولا قوه الا بالله الذين قضوا حياتهم وهم ما يتمكنون حتى يفتكوا باهل باهل الحديث على ادنى شيء

و سبحان الله وذكرت حوادث في التاريخ مثلا النخشبي لما ذكر كلام السلف في ابي حنيفه

وهو حافظ كبير جلد حتى علمت السياط على ظهره ها و وبعضهم هدد بالقتل مثل عبد الغني

المقدسي لما قرا ترجمته من من كتاب الضعفاء العقيلي هدد بالقتل وكادوا يقتلونه في الموصل وهناك حوادث كثيره في هذا السياق ولا حول ولا قوه الا بالله العلي العظيم