آية و حديث .. ( ١٠ )

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه ما بعد المجلس

العاشر في مجالس ايه وحديث وقد وصلنا الى ثلث القران والدرس اليوم دسم ان شاء الله تبارك وتعالى ويا

اخوه لا تملوا فان في هذا الدرس منفعه لانك اذا اعتدت على هذا انك تربط الايه

بالحديث هذا سيثبت عندك الاحاديث والايات على حد سواء فتصير اذا قرات الاحاديث تستحضر القران واذا قرات

القران تستحضر الاحاديث وهكذا يكون علمك متزنا متصلا بعضه ببعض كما شرحت انا في دروس فقه الصيام مع الاشباه والنظائر ان

هذا العلم بارك الله فيكم ان ان العلوم اذا ربطت المعلومات ببعضها البعض تصير كل

معلومه تذكرك بالاخرى طيب ناتي الى اول ايه في الجزء واعلموا ان ما غنمتم من شيء فان لله

خموسه الان هذه الايه بارك الله فيكم تذكرنا بحديث الثلث والثلث كثير ان تترك ذريتك اغنياء خيرم تجعلهم يتكفف ايدي

الناس طيب كيف ما علاقه فان لله خمسه وهذا ابو بكر الصديق نبهنا على هذا الربط ابو

بكر الصديق اوصى بالخم هكذا يرى عنه من طرق منقطعه ولكن وقال رضيت لنفسي ما رضي الله عز وجل لنفسه ان

الله عز وجل عز وجل جعل لنفسه الخمس النبي صلى الله عليه وسلم قال الثلث والثلث كثير

فهذه اشاره الى كراهه طيب الربع الربع كانه وقوف عند عند باب الكثير الخمس هو بدايه الماذون به بلا كراهه

كبيره والله اعلم هذا الذي يفهم من قول ابي بكر الصديق رضي الله عنه وارضاه ايضا في قول الله تبارك وتعالى

واطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا وتذهب ريحكم نتذكر حديث انه من يعش منكم فسيرى اختلافا

كثيرا فعليكم بسنه وسنه الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي عليكم بسنتي اطيعوا الله ورسوله ولا تنازعوا فتفشلوا فسيرى اختلافا

كثيرا العلاقه واضحه بين الايه والحديث ايضا في قول الله تبارك وتعالى اذ يتوفى الذين كفروا الملائكه يضربون وجوههم

وادبارهم وذوقوا عذاب الحريق هذا عذاب قبل النار قبل الاخره وفي منتهى الدنيا فهذا يذكرنا

بماذا يذكرنا بعذاب القبر فعذاب القبر ها برسخ بين الامرين فكثير من الناس يعترض على عذاب القبر بانه عذاب قبل النار فيقول

لك هو س يعذبون بالنار فلماذا يوجد عذاب قبله فيورد عليهم التعذيب اقوام الانبياء يقوللك لا الرسول رحمه فما عاد في ع الان

عندك هذه يضربون وجوههم وادوارهم وايضا الوارد الوارد في في الخبر في الناس المعذبين الذين راهم النبي

صلى الله عليه وسلم الزنات ومن يمشي في النميمه في حديث طويل من راهم في تنور

وغير ذلك هذا كله يدل على وجود هذا يتصل مع يتصل مع الايه يتصل مع

الايه طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان شر الدواب عند الله الذين كفروا

فهم لا يؤمنون فجعلهم دوابا نتذكر حديث البقره ما خلقت لهذا والجمل الذي جاء للنبي للنبي صلى الله عليه وسلم واشتكى له

فقال له النبي صلى الله عليه وسلم اما تتق الله في هذه البهيمه التي ملكك الله ملكك

الله انه شك الي انك تجيعه وتدئبه انك تجيعه وتدئبه طيب ما علاقه هذا هذا انه

الحيوان يصير له حرمه عظيمه والشات لو رحمتها رحمك الله واما الكفار فقد امرنا ان عليهم على الاقل المحاربين منهم

وان كان هذه هذه فيها رحمه ايضا لجماعه منهم ولكن الدابه لها حرمه اشاك اعظم منهم

بدليل قول الله عز وجل هذه الايه التي سنتي بعدها ايه فشرد بهم من خلفهم هذا ذكرنا بايش

بقصه بني قريضه انهم جعلوا عبره وقد فعل بهم النبي صلى الله عليه وسلم ما فعل وقتل المقاتله

الا من لم ينبت وايضا في التشريد فيما خلفهم مساله العبره وهذه نتذكر فيها الحدود فالحدود حد

القذف وحد شرب الخمر والقصاص في القتل و وحد الرده وغيرها هي تشريد بهم يعني موعظه

لاناس باناس انك تعاقب قوما فيتعب اخرون طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الله لا يحب

الخائنين هناك حديث في الشهادات عند ابي داوود من حديث عمرو بن شعيب عن ابيه عن

جده ان الله لا يحب خائنا لا لا يقبل الله شهاده خائن ولا خائنه وقيل الخائن

والخائنه هنا في تفسير عموم اهل العلم الفاسق ق فاسقه فهذه فيها عموم وخصوص ايضا في قول الله تبارك وتعالى واعد

لهم ما استطعتم من قوه ومن رباط الخيل نتذكر حديث لا ان القوه الرمي الا

ان القوه الرمي هذه هذا الحديث ذكرت معه الايه نعم ونتذكر حديث من من ترك الرمي

بعدما علمه رغبه عنه فانها نعمه كفرها حديث عند النسائي ونتذكر حديث عقبه ابن عامر ان الله يدخل بالسهم الواحد ثلاثه

صانعه المحتسب فيه الخير والرامي فيه ومنبه منبله يعني الذي يخرجهم النبل ويعطيه للرامي فهذا كله من اعداد القوه

لان الصانع معد فهذا الصانع معد وليس مباشرا فدخل في موضوع الاعداد ايضا بارك الله فيكم حديث من جهز

غازيا فقد غزى هذا معد وايضا حديث النبي صلى الله عليه وسلم ال ما ذكر ومن رباط

الخيل نتذكر الحديث وهو في صحيح البخاري والخيل ثلاثه هي لرجل وزر وهي لرجل ستر

وهي لرجل اجر فاما التي هي له وزر فرجل ربطها رياء وفخرا ونوا على اهل الاسلام

فهي له وزر واما التي هي له ستر فرجل ربطها في سبيل الله ثم لم ينسى حق الله في

ظهورها ولا رقابها فهي له ستر واما التي هي الا واجر فرجل ربطها في سبيل الله لاهل

الاسلام في مرج وروضه فما اكلت من ذلك المرج او الروضه من شيء الا كتب الله له

عدد ما اكلت حسنات انظر الى كرم الله عز وجل وكتب له عدد ارثها وابوالها حسنات هذا

ترى حديث عجيب من اعجب الاحاديث في كرم الله تبارك وتعالى ولا يهلك على الله الا

هالك ولا تقطع طولها طولها فا استنت شرفا او شرفين الا كتب الله له عدد اثارها وارثها حسنات

ولا مر بها صاحبها على نهر فشربت منه ولا يريد ان يسقيها الا كتب الله له عدد ما

شربت حسنات الله اكبر كرم عجيب كرم رب العالمين الجليل ولا يهلك على الله الا

هالك طبعا قول الله عز وجل ناتي الى قول الله عز وجل والف بين قلوبهم لو انفقت ما

في الارض جميعا ما الفت بين قلوبهم ولكن الله الف بينهم انه عزيز حكيم حديث

المؤاخاه بين المهاجرين والانصار نتذكره نذكر حديث دعوها فانها منتنه نتذكر حديث وكونوا عباد الله اخوانا وتذكر حديث

تهادوا تحابوا وتذكر حديث لتسون صفوفكم او ليخالفن الله بين قلوبكم وعموم الاوامر الشرعيه التي د الداله على تحقيق الاخوه

منها الامر باتباع الجنازه والامر بحضور العرس من دعى الى وليمه فليجب وغيرها فهذه كلها من اسباب الموده

الشرعيه التي الف الله بها فالله الف الف من خلال الاوامر والنواهي ايضا الف بمعنى

وضعه في قلوب اهل الايمان والف من خلال الاوامر والنواهي فهناك اوامر كثيره كثيره هذه

الاوامر سبحان الله ارسلها جعلها رب العالمين سببا في الاخوه وايضا النهي عن الامور التي تحدث البغضاء

مثل النهي عن ترويع المسلم والنهي عن يتناجى اثنان من دون الثالث و وغيرها من

النواهي نعم في قول الله تبارك وتعالى فان يكن منكم 100 صابره يغلب 200 لا قبلها

ها ان يكن منكم 20 صابرون يغلب 200 وان يكن منكم 100 100 يغلب الفا نتذكر

حديث تجدون الناس كابل مئه لا يجد فيها رجل راحله وال وهناك خبر في كل 100 راحله

فهنا في الحديث ان الرجل قد يكون ب 100 وقد يكون بعشره هذا قد يكون في مقامه عند

عند الله وقد يكون في الشجاعه وفي الجهاد ايضا في قول الله تبارك وتعالى يا

ايها الذين امنوا يا ايها النبي عفوا قل لمن في ايديكم من من الاثرى ان

يعلم الله في قلوبهم خيرا يؤتكم خيرا يؤتكم خيرا مما اخذ منكم نتذكر حديث سمام بن اسال الحنفي الذي اسر وجعل في

المسجد وكان ذلك سببا في اسلامه وقال يعني لا لا ياتي قريش شيء الا ياذن حتى ياذن رسول الله صلى الله عليه

وسلم ايضا في قول الله تبارك وتعالى اه هذا سبق لولا كتاب من الله سبق

لمسكم فيما اخذتم عذاب عظيم ما الذي سبق السبق السعاده لاهل بدر ان الله اطلع على

اهل بدر فقال اعملوا ما شئتم قد غفرت لكم السعاده لمن بايع تحت الشجره السعاده

لعموم الصحابه حديث تبشير بالجنه لو انفق احدكم مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم ولا نصيفه وحديث التبشير لعموم

الصحابه بالجنه وحديث تبشير الصديق وغيرها نعم ها ايضا في قول الله تبارك وتعالى ان الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا

باموالهم وانفسهم في سبيل الله والذين اووا ونصروا اولئك بعضهم اولياء بعض والذين بعضهم اولياء بعض نتذكر حديث ايهن

ايه الايمان حب الانصار وايه النفاء بض الانصار لانك ان احببت الانصار ويتهم انت مقتد

بالمهاجرين وهذه ايه ايمان انك سائر على الطريق المستقيم على الصراط المستقيم فان المهاجرين قد والوا الانصار والانصار

والوا المهاجرين والمهاجرون هم الذين لو انفق احدنا مثل احد ذهب ما بلغ مد احدهم

ولا نصيفه ايضا في قول الله تبارك وتعالى والذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله والذين اوا ونصروا اولئك هم المؤمنون

حقا نتذكر حديث والنجوم النجوم امنه للسماء فاذا ذهبت النجوم اتى السماء ما توعد وانا امنه

لاصحا فاذا ذهبت اتى اصحابي ما يوعدون واصحابي امنه لامتي فاذا ذهب اصحابي اتى امتي ما

توعد فالصحابي رضي الله عنهم ايضا في قول الله تبارك ناتي الى سوره التوبه الى سوره التوبه في قوله تبارك

وتعالى فان تابوا واقاموا الصلاه واتوا الزكاه واتوا الزكاه فخلوا سبيلهم نتذكر حديث نهيت عن قتل المصلي

وحديث الخويصره لما قال اعدل وقال عمر دعني اضرب عنق هذا المنافق النبي نهاه لانه كان

مصليا ايضا في قول الله تبارك وتعالى وهذه ايه مهمه جدا تتكرر في القران وفيها افاده

مهمه ارجو ان تركزوا فيها اشتروا اشتروا بايات الله ثمنا قليلا الدنيا كلها ثمن قليل ما الدليل الدليل حديث الدنيا ملعونه

ملعون ما فيها والحديث فيه كلام لكن مروي من حديث ابي الدرداء فانت انت بماذا بماذا

تشتري بايات الله تشتري بشيء من الدنيا فالدنيا كلها لو كانت عندك هي قليل ويبين ذلك حديث اخر حديث النبي صلى

الله عليه وسلم حين يقول غدوه في سبيل الله او روحه خير من الدنيا وما فيها اذا

الدنيا وما فيها قليل في مقابل الثواب في مقابل الوحي ولقا ب قوس احدكم في الجنه او

موضع قده في الجنه خير من الدنيا وما فيها خير من الدنيا ولو ان امراه من نساء اهل

الجنه اطلعت الى اهل الدنيا لملت ما بينها ريحا ولنصيفها على راسها خير من الدنيا

وما فيها فاذا اللي يبيع هذا اللي يبيع هذا مهما قليل ركعتان الفجر خير من الدنيا وما

فيها طيب ايضا قول الله عز وجل قاتلوهم يعذبهم الله بايديكم يعذبهم الله بايديكم ها هذاذ ك

حدود بالحدود وبالجهاد امرت ان اقاتل الناس حتى ليش يعذبهم الله بايديكم حديث رجم اليهوديين طيب عموم

المسلمين الان الان الرجم الرجم الحدود للمؤمنين كفاره طيب ليش النبي رجم يهوديين ماهم كفاره رايحين

جهنم يعذبهم الله بايديكم هذا ردا على بعض الفقهاء اللي قالوا اسمه ايضا في قول الله عز وجل ويشفي صدور قوم

مؤمنين شفاء الصدور الوحي عموما شفاء الصدر شفاء الصدر ها ورد خبر عند النسائي التعوذ من فتنه الصدر وقال صدر فتنه

الصدر يعني فيها شيء من بعض الناس فسرها الصدر يعني شيء في صدره ولكن وكيع ابن

عينه لا فسرها ان يستشرف الانسان للشر فيما لكن ورد حديث صوم شهر الصبر وثلاثه ايام

من كل شهر يذهبن وحر الصدر فهذا يعني من باب شفاء الصدور ايضا في قول الله تبارك

وتعالى وهذه ايه جليله اجعلتم سقايه الحاج وعماره المسجد الحرام كمن امن بالله واليوم الاخر وجاهد في سبيل الله لا

يستوون نتذكر حديث اي العمل افضل قال ايمان بالله قال ثم اي قال جهاد في سبيله

وهذا امر عجيب يعني اليوم في زمان بعضهم يجعل كثره المؤلفات اعلى من صحه العقيده وهذا يشبه صنيع هؤلاء وهنا اتذكر

كلمه المجدد رضوان الله عليه محمد عبد الوهاب انه كان يقول ما رايت حجه للمشركين

الا وريتكم استخدمتم وفعلا هذا عجيب لمن لمن يتامل ايضا الذين امنوا وهاجروا وجاهدوا في سبيل الله باموالهم وانفسهم اعظم درجه

من جهز غز فقد غزى و ذكر حديث ان ذكرناه مرارا ان في الجنه 100 درجه للمجاهدين في

سبيل الله الايه الجليله ولقد لقد نصركم الله في مواطن كثيره ويوم حنين اذ اعجبتكم

كثرتكم فلم تغني عنكم شيئا هنا نتذكر وهزم الاحزاب وحده ونتذكر يا حي يا قيوم برحمتك استغيث اصلح لي شاني كله ولا

تكني الى نفسي طرفه عين هذا الاعجاب بالكثره هذا من كون الانسان ايش اتكل الى

نفسه لهذا جاء الحديث ولا تكني الا نفسي طرفه عين قول الله عز وجل ثم انزل الله سكينته

السكينه ورد في اخبار عده ورد احيانا ذكر شيء معنوي واحيانا في ذكر شيء حسي مثل

حديث لا يقعد قوم يذكرون الله عز وجل الا حفتهم الملائكه وغشيتهم الرحمه تنزلت عليهم السكينه وذكرهم الله في من عنده

وايضا حديث البراء بن عاسف في الصحيح بينما رجل يقرا سوره الكهف ليله اذ راى

دابته تركض او فرسه تركض فنظر فاذا مثل الضباب او مثل الغمامه فذكر ذلك لرسول

الله صلى الله عليه وسلم فقال تلك السكينه نزلت للقران او تنزلت على القران ايضا في قول الله تبارك وتعالى وان

خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله ان خفتم عئله يعني ان خفتم فقرا فسوف يغنيكم

الله من فضله ذكر حديث رافع بن خجج اللي ذكرناه في الدروس الاولى لما قال نهانا

رسول الله صلى الله عليه وسلم عن امر لنا فيه نفع وطاعه الله ورسوله لنا انفع ونذكر

حديث اللي يعرفه عموم الناس من ترك شيئا لله عوضه الله خيرا منه فمن ترك شيئا لله

عوضه الله خيرا منه وان خفتم عيله فسوف يغنيكم الله من فضله قول الله عز وجل حتى

يعطوا الجزيه عيد وهو صاغرون نتذكر حديث اضطرهم الى اضيق الطريق ولا تبداوا اليهود والنصارى

بالسلام الايه الجليله اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله شوفوا الايات معانا اليوم الوقفات

كثيره لهذا شوفوا اليوم هذا الان نحن في نصف الجزء وسبحان الله مر 20 دقيقه ما

ادري يمكن لي ان اتكلم بشكل بطيء اتخذوا احبارهم ورهبانهم اربابا من دون الله والمسيح اذكر حديث على راس كل منها

الشيطان هذه السبل هذول احبار ورهبان نذكر حديث دعا على ابواب جهنم من اجابهم اليها

ا قذفوه فيها نذكر حديث اتخذ الناس رؤوسا جهالا فضلوا واضلوا هذولا احبار ورهبان ونتذكر حديث الرجل الذي اعرس امراه ابيه

فقتله النبي صلى الله عليه وسلم يعني تزوجها طيب ايش علاقه هذا بخذ الناس احباره اتخاذ

الاحبار اربابا من دون الله يعني انهم يحلون الحرام ويحرمون الحلال وهذا شرك لمن علم لمن علمه يعني يقول ابن

تيم من حلل الحرام المجمع عليه يعني من جاك انسان قال لك هذه المعامله الربويه

وهي ربا صريح هذه حلال وانت تعلم انها ربا فقلت نعم هو حلال انت خلاص مشرك او واحد

قال لك الخمر حلال انت صرت مشركا تمام فهذا الرجل استحل حراما تزوج والزواج استحلال مو زنى لو زنى حاجه ثانيه ها تزوج

والزواج استحلال وان كان الجمهور لا ياخذون بهذا الحديث وانما فقط ياخذ به احمد في روايات عنه وان كان كثير من

الحلابه لا ياخذون لكن هو هذا الحديث فهذا يذكرنا بهذا طيب ايضا في قول الله تبارك وتعالى يا

ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان لياكلون اموال الناس بالباطل ايه باقي شويه باقيله خلص الدرس طيب كولوا

انتم و ان شاء اللهي شاء الله يا ايها الذين امنوا ان كثيرا من الاحبار والرهبان

لياكلون اموال الناس بالباطل ويصدون عن سبيل الله والذين يكنزون الذهب والفضه ياكلون اموال الناس بالباطل كنت انها

الرجل اللي يجر اقتاب بطنه يجر اقتاب بطنه فماذا قالوا قال كنت امركم بالمعروف ولا اتيه وانهاكم عن المنكر واتيه والله

فهؤلاء علماء بني اسرائيل الاحبار والرهبان الذين ياكلون اموال الناس بالباطل فكانوا يامرون الناس بالخير ثم

بعد ذلك لا يفعلونه وايضا نتذكر حديث ان خير ما اتخذتم عليه اجرا كتاب الله فنحن

نتذكر الاجر الذي اخذ بحق وقد قال النبي صلى الله عليه وسلم لرجل في حديث علاقه بن

الصحار رجل رقى رجلا فاخذ مالا قال قال له النبي صلى الله عليه وسلم كله فمن اكل

برقيه باطل فقد اكلت يه حق او كما قال صلى الله عليه وسلم ايضا في قول الله تبارك وتعالى ذلك

الدين القيم ذلك الدين القيم نتذكر حديث النبي الاكرم هؤلاء اهل بيتي وليس معناه انه هم فقط اهل بيته وانما هناك غيرهم من

اهل بيته امهات المؤمنين فكذلك ذلك الدين القيم ليس معناه ليس معناه ان انه لا يوجد الا هؤلاء

لا يوجد الا هذا دين قيم ثم الاشور لها احكام يعني مثلا خير الصيام صيام شهر

المحرم ها وما ورد في شهر رمضان وما ورد في ان شعبان كان نبي صلى الله عليه وسلم

يصوم اكثره وصيام الست من شوال وقصه شعبان وانه شهر مغفول عنه ها واشهر الحج المعروفه نعم ايضا في قول الله

تبارك وتعالى اثاقلتم الى الارض اذا قيل لكم انفروا في سبيل الله ثقلت الى الارض نذكر حديث النبي

صلى الله عليه وسلم من مات ولم يحدث نفسه بغزو و منن مات ولم يغزو ولم يحدث نفسه

بغزو مات على شعبه من نفاق قال ابن مبارك هذا في زمن رسول الله صلى الله عليه وسلم

ايضا في قول الله تبارك وتعالى في ذكر الصديق الا تنصروه فقد نصره الله اذا

اخرجه الذين كفروا ث اثنين ثانيه اثنين نتذكر الصديق رضي الله عنه وكيف انه ثانيه

اثنين طول حياته لو كنت متخذ خليل لاتخذت اب بكر خليلا وهو رفيقه بالهجره ويوم

الحديبيه عمر ماذا فعل ذهب الى النبي صلى الله عليه وسلم ثم ذهب الى ابو بكر وكان

جوابهما واحدا وكانه متفقان ايضا ابو سفيان لما قال في القوم محمد ثم قال في

القوم ابو بكر في قوم عمر ثانيه اثنين واقع قول علي كان النبي صلى الله عليه

وسلم يقول ذهبت وان ابو بكر وعمر واتيت وان ابو بكر وعمر واحاديث كثيره يذكر فيها

ابو بكر بعد النبي صلى الله عليه وسلم مثل حديث البسمله صليت خلف النبي صلى الله

عليه وسلم و بكر وعمر وعثمان فكانوا لا يجهرون بسم الله الرحمن الرحيم وحديث القنوت في الفجر كانوا يق صليت خلف النبي

صلى الله عليه صلى الله عليه وسلم و بكر وعمر فتلاحظ ان ابو بكر هو الثاني ابو بكر

وعمر وعثمان وعلي كانوا يقطون في الفجر فقال فقال لا ايضا وصلاته في الناس وايضا

قول النبي صلى الله عليه وسلم لعمر هلا تركتم صاحبي لي هلا تركت صاحب لي فهو

الثاني الثاني نعم ايضا في قول الله تبارك وتعالى لو كان عرضا قريبا او سفرا قاصدا

لاتبعوك لاتبعوك هنا نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم في الحظ على صلاه الجماعه انه

قال صلوات الله وسلامه عليه والذي نفسي بيده لو يعلم احدهم انه يجد عرقا ثمينا او

مرماتين حسنتين لشهد الع العشاء تلاحظ التشابه بين طريقه الحديث وطريقه الايه لكن الحديث يتكلم عن الصلاه والايه تتكلم

عن ايش والايه تتكلم عن الجهاد ايضا قول الله عز وجل ولكن كره الله انبعاثهم

فثبطهم نتذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم احب الاعمال الى الله ادومها وان قل

فهذا الذي عمله دائم ما ثبط فهذا علم ان ان عمله فيه خير ايضا في قول الله تبارك

وتعالى وما منعهم ان تقبل ان تقبل منهم نفقاتهم الا انهم كفروا بالله ورسوله ولا

ياتون الصلاه الا وهم كسالا هنا جعل ترك الصلاه او او اتيان الصلاه وهم كساله اللي هي علامه نفاق واشد منها

ترك الصلاه سببا لهبوط العمل ونذكر حديث من ترك العصر فقد حبط عمله ونذكر احاديث

التكفير بترك الصلاه من ترك العهد الذي بيننا وبينهم الصلاه فمن تركها فقد كفر ط ايضا ولا ينفقون الا وهم

كارهون هذا اللي يقال جواد وقد قيل نعم ها ولا ياتون الصلاه الا وهم كثاره ولا

ينفقون الا وهم كالهون يعني مراؤون ولا ذكر حديث ما سمع سمع الله به وانما

الاعمال بالنيات وانما لكل امرئ ما نوى طيب ايضا قول الله عز وجل ومنهم من يلمسك

في الصدقات ولو فان اعطوا منها رضوا ومنهم من يلمزك صدقات فان اعطوا منها رضوا نتذكر

حديث النبي صلى الله عليه وسلم ثلاثه لا ينظر الله اليهم يوم القيامه ولا يزكيهم

ولهم عذاب اليم رجل له فضل ماء بالطريق فمنعه من ابن السبيل ورجل بايع اماما هذا

موطن الشاهد لا يبايعه الا دنيا فنعطي منها رضي وان لم يعطه منها سخط سخط ايضا

حديث ان قول الله عز وجل انما الصدقات فنذكر منها والمؤلفه قلوبهم نتذكر مجموعه من

الصحابه الذين ذكر انهم من المؤلفه قلوبهم مؤف قلوبهم مثل الله يبارك فيكم ابي سهيل بن عمرو وابي سفيان بن حرب

مثلا سهيل بن عمر عفوا وابو سفيان ابن حرب و وغيرهم عين بن حصن الفزاري عين بن حصن

الفزاري ايضا وفي قول الله عز وجل وفي الرقاب المكاتبين من اشهر المكاتبين في السنه النبويه من الذين كاتبوا ام

المؤمنين جويريه بنت الحارث التي اعتق النبي صلى الله عليه وسلم وتزوجها وايضا من بريره بريره التي كان فيها احكام عديده

ايضا تبارك ايضا في قول الله تبارك وتعالى ا وال المنافقون والمنافقات بعضهم من بعض

يامرون بالمنكر وينهون عن المعروف ويقبضون ايديهم يعني لا يتصدقون هنا ذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم والصدقه برهان

برهان برهان على الخير ايضا في قول الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون بالمعروف وينهون عن

المنكر وهذه فائده من اهم فوائد الدرس يقول الله تبارك وتعالى والمؤمنون والمؤمنات بعضهم اولياء بعض يامرون

بالمعروف وينهون عن المنكر ويقيمون الصلاه وياتون الزكاه ويطيعون الله ورسوله اولئك سيرحمهم الله ظاهر هذه الايه انه عند

الامر بالمعروف والنهي عن المنكر والامور الاخرى هناك رحمه يعني هناك مغفره وقد دلت السنه بما لا يعرفه كثير من

الناس من قول الصحابه ان الامر بالمعروف والنهي عن المنكر من مكفرات الذنوب ما الدليل الدليل قول حذيفه لعمر رضي الله

عنهما في الحديث الذي دار بينهما لما قال يفتح او يكسر ماذا قال حذيفه قال فتنه

الرجل في اهله وماله وولده وجاره تكفرها الصلاه والصوم والصدقه والامر والنهي والايه هنا قال في الامرين والناهين ولا

كث يرحم الله ف الايه تشهد تشهد للحديث الايه تشهد للحديث ايضا جاهد الكفار والمنافقين واغلظ

عليهم بالحدود تذكرنا بالحدود ايضا قول قول الله عز وجل الذين يلمزون المتطوعين من المؤمنين في الصدقات من من لمسهم انهم

يقولون بالصدقه القليله ما تغني هذه فهنا نذكر ماذا ذكر حديث التقو النار ولو بشق

تمره نتذكر حديث المراه التي قسمت التمره بين فتياتها فرحمها الله بذلك نتذكر حديث ردوا السائل ولو بظلف محرق وهذا شيء

يسير ونتذكر حديث لا تحقرن من المعروف شيئا ونتذكر حديث من سن في الاسلام سنه

حسنه فقد تكون الصدقه يسيره ولكنها ولكنها ما هي ولكنها مع يسرها تحظ الاخر على الفعل فيتراكم

فيتراكم ونتذكر حديث ايضا تصدق اليوم على غني فغني تصدق عليه وعلى بغي وعلى سارق

الحديث وهؤلاء مع انهم يعني ليسوا مستحقين اظهرت الفائده في الصدقه عليهم وان كان وان كانوا ليسوا مقصودين فكيف

بالمحتاج ايضا في قول الله تبارك وتعالى وقالوا لا تنفروا في الحر قل نار جهنم اشد

حرا نتذكر حديث ان النار قالت اكل بعضي بعض ا فاذن لها بنفس في الشتاء ونفس في

الصيف وابرد بالظهر فان فيح النار من من فان فان شده الحر من فيح جهنم طيب اخر صفحه معنا ليس على الضعفاء

ولا على المرضى ولا على الذين لا لا يجدون ما ما ينفقون حرج اذا نصحوا لله ورسوله

نذكر حديث حبسهم العذر ان بالمدينه لقو ما سلكتم طريقا ولا قطعتم واديا الا وهو وهم

معكم حبسهم العذر طيب ايضا قول الله عز وجل ولا على الذين اذا ما اتوك لتحملهم

قلت لا اجد ما احملكم عليه تولوا واعينهم تفيض من الدمع حزنا الا يجدوا ما ينفقون

نذكر حديث النبي صلى الله عليه وسلم انما الدنيا لاربع ذكر منهم رجلا اتاه الله

علما ومالا فهو ينفقه بطاعه الله فهذا وهناك رجل اتاه الله علما ولم يؤته مالا

حذن ما يفقون فهما في الاجر يقول ان اتاني الله مالا فعلت كفلان فقال فهما في الاجر سواء

فهما في الاجر سواء هذا اخر هذا المجلس هذا وصل اللهم على محمد وعلى اله وصحبه وسلم