قاعدة في التفريق بين الفعل والانفعال ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته قاعده في التفريق بين الفعل والانفعال لا يهمك كثيرا صحه الكلمه لغويا فهذا مصطلح اصطلحت

عليه مع نفسي لتقريب الفكره اذا فهمت القاعده في الفرق بين الفعل والانفعال ستتخلص من كثير من الاشكالات

التي يطرحها واو المغالطات التي يطرحها العلمانيون او الليبراليون او حتى كثير من من المسلمين هذه القاعده تفهم من خلال اصلين

الاصل الاول ان العقائد مؤثره بالافعال في الافعال الافكار التي ينشا عليها الانسان مؤثره في

افعاله وهذه قاعده اهل الاديان عموما يقرون بها فيرون السلوك الايجابي لاديان على انفسهم وحتى

اللادينيين من ملاحده وغيرهم يقرون بهذا المعنى ولكن يستخدمونه في العاده ضد اهل الاديان فيقولون انك

بسبب دينك بسبب عقيدتك انت عندك خطاب كراهيه انت عندك كذا انت عندك كذا انت

عندك كذا ثم هم يبرئون انفسهم وكانهم ورقه بيضاء من من كل شر وان افكارهم هذه لا

تحمل اي شر هي افكار ان ان جالبه للخير دافع للشر سبحان الله هكذا يرونه الاصل الثاني ان كثيرا

منا يتعامل كثيرا منا يتصرف على وفق على خلاف اعتقاده في لحظات معينه تحت تاثير الغضب

او الحزن او الفرح الشديد او الى اخره ثم يقال ان عموم البشر كما قال الله

عز وجل فالهمها فجورها وتقواها وكما في الحديث القدسي اني خلقت عبادي حنفاء كلهم فاتتهم الشياطين فاجتالتهم عن دينهم

فكثيرا من الامور يدفع يدفع الانسان اليها فطرته ورحمه اعها الله في قلوب البشر طيب لناخذ مثالا يقرب

الفكره على سبيل المثال انسان يعيش وفق منظومه تنشئ على احترام الوالدين وعلى برهما وفقا لما يسمونه عادات وتقاليد او

وفقا لما يسمون او وفقا للدين وتجد الانسان يحترم والديه ويقدره ما ويخدمه ويحتمل منهما ما لا يحتمله من غيره

بناء على هذه المنظومه الفكريه التي او العقائديه لكنه في في مره من المرات غضب

من احد والديه فصدر منه بعض العقوق هذا اسمه انفعال لانه تصرف خلافا للمنظومه الفكريه او العقائديه التي

نشا عليها تحت تاثير الغضب وناتي مثلا في المقابل الى انسان يعيش في منظومه اخرى لا يرى لوالديه عليه

حقا معين بعد سن معينه لا يرى عليه عليهما كبير حق ولكنه في عيد معين او كذا تذكر

والده او والدته فاتصل به من باب الرحمه هل يصلح ان اتي واقتطع الصوره واضع

صوره الشاب اللي طول حياته محترم والديه وكذا ويتصرف وفقا لعقيده يرى انه ياثم ان لم يفعل هذا اضع

صورته وهو غاضب واضعها هكذا واقول انظروا هذول جماعه وبالوالدين احسانا كذابين وكذا اضع هذه صوره الانفعال هذه واتي واقتطع

صوره هذا الشاب الغربي مثلا او او من اي مجتمع كان والذي في العاده يهمل والديه

ولا ياتيهم و ولا يساعدهما بشيء ولكن اقتطع صورته وهو يعني يعايد والده او والدته او يدخل عليه به هكذا من منطلق من

باب الرحمه فاتي يقول انظر هؤلاء القوم الانسانيين الكذا الكذا الكذا الكذا انا الان ما المشكله اين اين

وقع اين المغالطه المغالطه ان الذي حصل من الشاب الذي في مجتمع تقليدي كما يقال او

مجتمع شرقي او مجتمع مسلم هو انفعال خلاف الاصل خلاف عقيدته خلاف فكره تجد معظم

حياته ليست كذلك والذي حصل من الغربي ايضا انفعال على خلاف منظومته الفكريه فلا يصلح

ان تزكي المنظومه الفكريه للغرب في هذا الباب وفقا لتصرف انفعالي ولا يصلح ايضا ان تذم المجتمع

الشرقي وفقا لتصرف انفعالي على سبيل المثال لما ياتي انسان وياتي بانسانه ممثله او تاجر او صاحب بنك

او صاحب مصنع خمور في المجتمع الغربي المجتمع الراسمالي الفرداني الذي يعج بالربا وياتي انه تبرع

بشيء تصدق بشيء فياتي يقول انظر لا حاجه للدين لا كذا هذه الصدقه وهذه الانفعال هل

يمكن ان نرجعها هذا هذا الامر هل يمكن ان نرجعه الى منظومته الفكريه مث ا هو انسان

راس مالي بزنس بزنس هذا لا يوجد شيء في منظومته الفكريه يدفعه لهذا الفعل يلزمه بهذا

الفعل يجعل هذا الفعل فاضلا عنده لو كان هذا لاترك الربا لاترك كذا لاترك لكنه في الواقع انفعال رحمه في نفسه

فقط لهذا لا تجد اهل بيئته من اقرانه يفعلون هذا الامر معه بشكل دوري وانما هو

يفعله بشكل فردي فرداني مثل قديما ممكن تجد مشرك قبل الاسلام ما يشرب خمر وفقا لنظره خاصه له لكن لا ينهى

الاخرين عن شرب الخمر او حتى لو نهاهم ليس عنده دين او منظومه فكريه تدفع ضد هذا

الامر فيكلمهم بمجرد عقل لكن لو جاء انسان مسلم وتصدق لا تقارن بين الامرين هنا الان

فعل فعل المسلم فعل وليس انفعالا لماذا انا قلت انه فعل لانه اصلا هو ناشئ في

بيئه منذ الصغر يسمع فيها عن فضل الزكاه فضل الصدقه وانه امر يقربه لله عز وجل

وانه وانه وانه وانه مثل المؤمنين في توادهم وتراحمهم ونصوص كثيره جدا فهنا فعلا هذا الفعل لو فعله فيه تزكيه

لمنظومته الفكريه فيه تزكيه لمجتمعه لماذا لانه المجتمع يؤصل عقائديا لهذا الفعل وهذا الامر نفسه لما ناتي

مثلا نرى مثلا ايام الحروب الصليبيه لما كانوا يدخلون مساجد المسلمين لما دخلوا مسجد الاقصى وقتلوا النساء

والاطفال وبقروا بطون الحوامل وفعلوا امور تجدها في كتاب المسيحيه والسيف تجد فيما ذكره ديورانت

في في كتابه قصه الحضاره وغير ذلك هؤلاء لما فعلوا هذا الفعل هل يمكن ارجاعه

لاصل الفكري والله عندهم في في سفر يشوع نعم انه انه امر باباده قبائل معينه بنسائها

واطفالها و ولا يوجد عندهم اي نص ينهى عن قتل الاطفال والنساء وعن الاباده الشامله

وايضا نصارى يعني جزء كبير منهم يعتقد قسمين ق يعتقد ان الخطايا ذهبت مع المسيح

ذول بروتستانت بمجرد ايمانك بالخلاص تخلص وجزء اخر لا يرى انه لا بد ان تذهب الى اب

الاعتراف وهو يزيل عنك خطيئتك لكن في يعطيك غفران او او او يزيل الخطيئه يعني

بالاستغفار او كذا او يطلب منك بعض الطلبات حتى تسيل الخطيئه فهنا فعلا يوجد نوع علاقه

بين الاصل الفكري والتصرف لكن لو جاء مسلم وقتل راحب او قتل امراه تغيظا لا ت تقول هذا الاسلام لا انت انظر

الان اصل الفكري عنده ايش هو مسلم يقول لك انا استقي من القران والسنه استقي من القران والسنه تجد ان

والله السنه والعلماء مجمعين على عدم جواز القتل ابتداء تصدا فهنا تعرف ان هذا الفعل صدر على جهه

الانفعال الغضب من شيء وقع لا على انه اصل فكري فلا تحاكم الاصل الفكري ولا تحاكم قومه لمثل هذا الانفعال

هذا الانفعال يحسب للفرد نفسه على الفرد نفسه على انفعالاته الشخصيه الانفعال سواء كان خيرا او شرا هو يحسب على الفرد نفسه

اما الفعل فهذا الفعل الذي يكون منطلقا من من منظومه الانسان الفكريه فهو يحسب على

المنظومه ككل يعني يعني انا الان لما اذهب الى مجتمع راس مالي وارى هوملس اناس

ينامون في الشوارع طيب فالمجتمع الراسمالي مجتمع مبني على الربا مبني على الفردانيه مبني على العمل

مبني على انه عجله عجله العمل تثير والبقاء للاقوى فحين ارى ان لا يوجد كثير من الناس يسه دونهم او ليسوا كرماء

او ليسوا كذا ممكن ارجع هذا للراس ماليه ارجعها للدويه الاجتماعيه ارجعها لفكره الجين الاناني

وارجعها لكل الاعتبارات الفكريه ممكن تتناسب ما في مشكله طيب لكن لو رايت في هذا المجتمع انسان

يساعد انسانا ه سيكون انفعالا الا اذا كان مثلا المسيحي متدين مثلا او مسلم متدين او كذا متدين

وياتي ويفعل هذا الفعل وفقا لمنظومته الدينيه فساعه اذ فعلا هذا يحسب لدينك طيب لهذا مثلا لما تاتي تقرا قصه

مثل قصه تحرير العبيد العتق مثلا في الاسلام دائما لا يمكن ان تفسره انت على اساس

مصلحي في الاسلام لماذا لانه في الغالب كان يحصل ومنظومه الرق في اصلها موجوده لكن هناك نصوص تحث على

العتق لكنك لما تاتي الى مجتمع مثل المجتمع الامريكي بني على جثث السكان الاصليين واخذ هؤلاء العبيد من افريقيا

واستعبد وفعل وافعل بهم الافاعيل ابادات جماعيه وناس امبريالي بعد ما حر بشويه انطلقوا يستعمروا بلدان العالم انت لابد ان تفسر

الفعل من داخل المنظمه الفكريه لا يمكن ان يفسر فعل عظيم مثل هذا على انه انفعال لحظي ان والله الصح ضميره

لا طبعا الانفعالات لحظيه وتقع من افراد اذا ما هذا هذا يفسر على انه فعل

وفقا للمنظومه اذا هذا الشيء مصلحي هذا الشيء اضطر له اضطرارا لكي يبقوا على الاتحاد ثم بعد ذلك امر الدول الاخرى ان

يفعلوا هذا لكي لا لا يبقى للاخرين فضل عليهم بانه هذا عنده عبيد يعملون وكذا

وطبعا والمصانع والى اخره وصارت وصارت عب وحررهم حتى يعني لا يتكفلوا بما كانوا يتكفلون به

تجاههم بل يوهمون بالحريه ثم يجعلونهم يعملون كما كانوا عبيدا ثم بعد ذلك ا لا

يتكفلون بعامه ما يعطون ما كانوا يعطونهم اياه قديما لما كانوا عبيدا عندهم الان ايضا لما انسان تسمع عن شيخ

معين ضعف بعض احاديث البخاري هذا الشيخ تاتي طول حياته لا تجده عقلانيا او معتزليا او كذا ينكر بعقله وانما رجل عمله

الاسناد فتعلم ان هذا اجتهاد اسنادي وفعلا في احرف يسيره في البخاري يسيره جدا فيها

نوع خلاف بسيط لكن عامه احاديث البخاري صحيحه تاتي الى شخص اخر لا بايع نفسه على

منظومه علمانيه متوحشه الى درجه انه حتى وصل الى مرحله انه يعلق على احداث كرويه

مو حاشم نفسه ولا حاشم الشرع اللي هو يتكلم معه عنه والى اخره فانت تفسر كل

واحد يفق لمنظمتي الفكريه هذا انسان اجتهد الاول الشيخ الاول اجتهد واخطا اما الثاني فهذا جالس

يتملق ويحاول اسقاط الصحيح فعلا فكل انسان ترجع تفسير افعاله الى مرجعيته الفكريه مثلا انسان طول طول طول

حياته يقرر انه اياك ان تقول قولا ليس لك فيه امام وانه الكتاب والسنه ويحذر من منهج تتبع

الرخص ومن الاحداث في الدين ووقع له شذوذ فقهي هذا يحمل على ايش على الغفله منه لكن

شخص اخر تغريبي لا يكون الغرب في محل و وفقهاء المسلمين في محل الا وتجده مع

الغرب هذا اذا وقع منه شذوذ يفسر وفقا لمنظومته البدعيه التي هو يعيش فيها التي

هي تغريب الفقه الاسلامي يسمونها انسنه الدين الخلاصه فلما ياتيك انسان يجيبلك واحد تاجر خمور ولا واحده ممثله ولا كذا ومن

مجتمع غربي فيقول لك هذه انظر فعلت ما لم يفعله متدينون وك لا تتناقش معه تقول انا معك

هذا فعل جيد لكن اعطني داخل منظومه الفكر الغربي ما يلثم او على الاقل يرغب بهذا

الفعل ثم اعطني انه لا يوجد نقيض في المقابل والتناقض الموجود عند هؤلاء القوم انهم حين مثلا يتكلمون عن

الاديان يجعلونها معدن الشر ثم يفترضون ان لا خير فيها ثم حين يتكلمون عن افكارهم يجعلونها من الجهه

الاخرى حتى ان الغرب المسيحيه حاضره بقوه لازالت حاضره يعني وان كانت يعني ضعفت لكن

لا زال لها حضور حتى لكثير من قيمها بين الناس نوع ما وكثير منهم يستخدم حيله ماذا يقول يقول

الاديان كلها حروب كلها دم كلها كلها يقول كلها هكذا ثم اذا فصل لا يذكر الا الاسلام

طيب فعلا اذا كانت الاديان كلها حروب وكلها شر كما تدعي طيب من المنتظر من المسلمين في عالم الكل

فيه يحارب هل منتظر منهم ان ينتظروا وان يفعل بهم الناس الافاعيل ام ان يشنوا

هجمات استباقيه فلهذا ياتيك نس يقولك يا اخي مو شرط في ناس في انسان في انا رايت في الغرب

امراه مخلصه لزوجها مثلا اقول لك والله امر جيد ما في مشكله وهم حتى يروحون كنائس ويحلفون وكذا

ولكن المنظومه الفكريه تدعم ماذا المنظومه الفكريه العادات العامه المنظومه الفكريه ليست فقط كتب تقرا لا في

مرات عادات يت تدعم عدم العفه بكل صورها تدعم الزنا ولا شك ان الزنا اذا انتشر وقلت

العفه تنتشر معها قضيه الخيانه وغيره وغيره يعني المراه المسيحيه او النصرانيه اللي كانت تذني قبل قبل الزواج وتعلم انه زينه وهي

في متدينه مسيحيا هل قسمها في الكنيسه هذا الذي العهد التي الذي ستاخذ في الكنيسه

هذا خصوصا اذا كانت بروتستانت اصلا يعني تؤمن انه انه المسيح خلاص اخذ كل الخطايا هل هذا القسم اذا نقضته حتى ما

عندهم كفارات يمين اصلا يعني هذا القسم اذا نقضته سيكون معصيه من جنس المعصيه التي كانت تعصي بها قبل

الزواج طبعا غير مساله الذرائع والدعم ايضا في كثير من الاحيان تجد المجتمع ليس فكرا فقط وانما ضمنا تدعم

مجموعه من الظواهر يعني مثلا مجتمع يقوللك مثل المجتمع الجاهلي قديما ممكن يقوللك والله الزنا

غلط لكن واقعا يدعم السن النساء غير محتجب في اختلاط في كذا في كذا في

كذا و فصار يحصل الموضوع بالسر دون العلن لماذا لانه المجتمع يدعم فانت الزنا في مجتمع كهذا يصنف ضمن الفعل

ولا الانفعال لا ضمن الفعل لانه داخل المنظومه العامه لكن والله مجتمع فاضل وواحد غلبته

الشهوه وزنى لكن كانت الذرائع كل شيء منضبط كذا كذا هذا انفعال غلط منه هو يفعله ويشعر

انه مخطئ لهذا دائما تجد داخل المجتمعات التي تسهل الفواحش تجد الناس حتى احساسهم بالذنب

اضعف لانه في شهوا في في دوافع كثيره تعمي حتى عن الاحساس بالذنب عند الناس الاحساس القوي بالذنب لا لانه والله

الشهوه طاغيه ممكن فقط حين يقضي الانسان وطره بده يشعر بالندم تاتي المنظومه الفكريه المقابله وهذه هي

الفكره عاد الموجوده اليوم في مجتمعاتنا الصراع اللي جالسين يعيشونه الناس بين منظومتين فكريت والسلوك العام المجتمعي قد يكون

اقوى من مجرد فكره عقيده انت تعتقدها انه هذا الشيء غلط ولكن لا تجد من يعضك ولا تجد من

يذكرك بالله ولا تجد ولا تجد ثم بعد ذلك تصير فقط هكذا شيء غائب والله المستعان