التزاحمية بين قضايا الأمة والقضايا العلمية !

الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهداه تحدثت مرارا وتكرارا على العقليه

التزاحم التي تعوق طلاب العلم عن نصره السنه فانت اما ان ترد على الملاحده واما ان ترد على

الاشاعره والماتريديه لا يمكنك ان تجمع بين الامرين عندهم مع ان ابن تيميه جمع في

الرد بين الفلاسفه والمتكلمين والفلاسفه اشد انحرافا من المتكلمين ولكن بينهما نقاط وفاق اما ان

ترد على الرافضه او ترد على النصارى واما ان ترد على اهل البدع اصحاب البدعه المكفره وكثيرا ما

يصورون لك انك ان تحدثت عن هؤلاء او رددت عليهم او فعلت او انزلت الاحكام

بعضهم احدهم احد الرادين قال لنجتمع للرد على الرافضه ثم لما رد بعض الناس على

الرافضه عمل عملوا العمايل وبعضهم قال لماذا لا يردون على الصوفيه مع ان الاشاعر والصوفيه شيء واحد ونعم نرد ومنهم من يقول

الته بالنثيا وبعضهم يقول انتهوا بكذا ومع كوننا يعني حقا نرد على الجميع لكن انت

ردت ما احد ثرب عليك لكن هذه العقليه التزاحم بعضهم يقول هؤلاء يفرقون الام ويشتت وها اكثر ما هي مشتته مع ان الفرقه

حاضره من الاساس واللوم في امر الفرقه على من على من احدث وابتدع في دين الله تبارك وتعالى اليوم لو

ان انسان تكلم بكفر يعني مثل القدريه اللي ظهر في زمن السلف الان هؤلاء هم الذين فرقوا الامه لا

الذين ردوا عليهم وبدعوى لا هؤلاء هم الذين فرقوا لما جاؤوا بالبدعه والضلال نعم هذه عقليه تزاحم وهذه التزاحم

عاده يحملها اناس حركي حدثهم بقضايا الامه لنعش عليهم او لنقلب عليهم هذه العقليه التساهميه قبل عده سنوات قام جماعه منهم

بالحديث مشكورين بالحديث عن عما يحصل لاهلنا او للمسلمين في تركستان الشرقيه ولكي يفهم الامر ترى

الصين عامه محافظاتها ما ما يشددون على المسلمين تشديدا عظيما الا ما حصل لاحقا في الامور في الايام المتاخره في بكين

وغيرها في الحديث عن لحوم الحلال لكن اهل تركستان الشرقيه هم يتعرضون لاباده حقيقيه اباده

ثقافيه قويه جدا ولهذا بعض الناس يخلط مثلا يذهب الى بعض الاماكن في الصين فيرى

مساج وير امور فيقول انتم تخدعون انا لا هذا ما في ما الحمد لله امرهم جيد لا لا

لا اذهب الى تركستان الشرقيه وانظر تركستان الشرقيه هذا اقليم معين اهل وعامه اهل اللي هي من الاتراك من

قبائل يقال لهم الايجور هذا الصين عندهم مشكله معهم حقيقيه يعني وثار تاريخي فاقترح هؤلاء قالوا اقل الايمان

المقاطعه وصارت حملات لمقاطعه البضاع الصينيه وصارت هناك نقاشات على الشبهات المتعلقه بموضوع المقاطعه وانا هذه القصه

ما اظن حضرت كثير الكلام في المقاطعه انا تحدثت في موضوع المقاطعه ايام مقاطعه فرنسا وبينت مشروعيه الامر والرد وه ايضا

في مقاطعه البضائع التي وضاع الداعم الاسرائيل وكثير من الناس يقولون يعني البضائع الصينيه مهمه وكذا فكان يقول له

قاطع ما استطعت ان تقاطعه قاطع ما استطعت ان تقاطعه وافع وكذا ولس يتحدثون عن موضوع

المقاطعه هذا بعد مده لما حصل ما حصل في من من فرنسا وتحدثنا عن المقاطعه وخرجوا ناس ثبط

ورددنا الان صار معنا من فرنسا الصين عندنا بضائع صينيه وبضائع فرنسيه وقبل مده لما حصل الامر على الهند

كان في حديث عن مقاطعه البضائع الهنديه شوف الان الصين وفرنسا والهند الايام من من عام من من حصل اللي حصل في اكتوبر على

اهلنا في فلسطين الله يفرج عنهم صار الكلام على مقاطعه البضائع الداعمه لدوله الكيان الصهيوني وظهر شركات

كثيره جدا تمام والناس يقاطعون الان عندنا ماذا عندنا فرنسا والصين والهند وامريكا والداعمون لاسرائيل وغالبها

الشركات امريكيه ها هذا كم هذا الان اروعه اولا في العقليه التزاحم التي عندهم لماذا لا ياتي انسان يقول انا اريد ان

اركز مع القضيه الفلسطينيه فقط لا شي اللي اي قضيه اخرى هم في الغالب فيردون عليه

يقولون لا هؤلاء ايضا اخوانك مسلمون والمسلمون تتكافا في دمائهم ها بل اتهموا يعني قال صح الشؤون

الاسلاميه قال انتم قوميين فقط تريدون قضيه الفلسطينيه فحسب ها مثل ما انت الان تناصر عده قضايا في ان

واحد انا يمكن ان ارد على عده انحرافات في ان واحد هذا واحد اثنين على مثاله

المقاطعه مقاطعه كل هذه البضائع شاق فكثير من الناس راح يركز مع واحد ممكن شخص يقوللك انا ساختار كذا وكذا وشخص

يقوللك انا ساختار كذا او سان اختار وهو ان شاء الله هو ماجور في كل هذا طيب انت

الان وقع في ذهنك ان تقاطع كل هذه وانا اقول مقاطعه مشروعه ان تقاطع كل

هؤلاء وما ظننت وهذا امر اذا خاطبت فيه الناس يرون فيه مشقه شديده ثم بعد ذلك اذا

جاءك انسان وحذر من كتب علميه معينه لاناس منحرفين عقديا ان يقراها العامي والمبتدئ مع اقراره بالنفع قالوا هذا يريد ان يحرق

مؤلفات المسلمين والناس كيف يتعلمون والناس كيف يقراون والناس كذا ولن يبقى احد و وكان اهل الحديث لا يوجد عندهم

مؤلفات ولا يوجد عندهم مع انه اهل الحديث عندهم اكتفاء ذاتي في هذا الباب حقا يعني

يعني اليوم لو في دوله عربيه عند اكتفاء ذاتي من البضائع سيقاطع اهلها ما قاطعوا

صح اهل الحديث هكذا ومع ذلك نحن لا نقول لك كما هم يقولون يقولون ها بحسب لا نقول

لك ان كل المؤلفات خذها واحرقها وكذا وانما يقال لك ان هذه المؤلفات اذا رت

تنظر فيها وتدفع ولا تتضرر في اعتقادك مع ان هذا البضاء عامتها ما تضرك في اعتقادك

لكن انت ترى ان هم يستفيدون من ذلك ماديا وهو عباد للمال وايضا نحن الحين

نقول لك ان تعظيم كبارهم يؤدي يؤدي الى انتشار اقوالهم الى نشر باطلهم فالصوفي اليوم ما

يستطيع ما يدخل الناس ما يخرج من المسجد ومن حلقه العلم الى الحضره مباشره لا

الصوفي اول ما ياتيه يشوش عليه يقول له ابن تيميه شذ فلان فعل فلان فعل ثم يقول

له عامه علماء الاسلام اشاعره ثم بعد ذلك الانسان اذا ابتلع هذا الطعم يذهب وياخذه

الى مجالسه وعند الشيوخ هؤلاء ويصير يتلقى منهم كل شيء ثم يتلقى معها هذه الامور

بلايا الحضرات تصوف و ثم بعد ذلك تراه واقعا في حبال الشرك وهذه مساله يعني انا

لا اتخيلها ككم تخيل قال الذي يحصل على الايجور سيحصل على كل الاقليات المسلمه في كل مكان في الدنيا

انا هذا لا اتخيلها تخيلا لا هذا امر واقعي فاذا كنت انت تستطيع ان تتكلم في

عموم قضايا المسلمين في ان واحد دون ان تؤثر قضيه على قضيه او ان تقسم الادوار

كذلك مع المخالفين اذا تستطيع ان ان ان تقاطع كل هذه المقاطعات دون ان تؤثر

مقاطعه على مقاطعه فكذلك الكلام في عموم القضايا وكذلك نهي الناس ممن قد يتضررون بكلام اهل الباطل نهي الناس الذين

قد يتضررون من كلام اهل الباطل من ان ينظروا في كلام اهل الباطل وممن قد

يتضررون بتعظيم نهي النهي عن تعظيمهم حتى لا يتبعوا على اشكالياتهم وكذا وقد راينا من الاثار

التاثر بكثير من اقوالهم او التهوين من شان اخطائهم وهي اخطاء عظيمه في قضايا المعتقد وعموم الناس عندهم مشكله حتى انهم

يعني عندهم من العظائم ان يبدع انسان او يكفر انسان ومنحرف عقديا تبع لكلام علماء

اهل السنه لانه انسان هو بادئ من عنده ها و وسهل جدا عندهم رمي الناس بالغلو

والخارجيه وكذا وكذا يعني كثير منهم اذا عنده اذا تريد ان تبدع انسانا او تكفن

انسان واقعا في الكفر باجماع اهل السنه لابد ان يكون في عندك من العلوم وكذا وكذا

وكذا ثم هم سهل جدا يرموا الناس بالخارجيه ان ؤسم الواقعين في الكفر مع ان هذا خلاف

الاصل سهل جدا عندهم ا الكلام في قضايا الحلال والحرام تحريم الحلال وتحليل الحرام مع انه هذه ايضا

ممكن ال ان يخرج من الم بهذا الموضوع من يكفر جهم من يفهم فه مثلهم وكسان يخرج من

المله بهذا الموضوع وكسان بالارجاء يخرج من المله ممكن انسان يحل حراما مجمعا عليه فيصير كافرا او يصنع شيئ فيصير مبتدعا

ممكن الانسان يعطل صفه الله عز وجل فيخرج من المله ممكن يستغيث بغير الله فيخرج من

المله فالقضايا العظيمه ليست مقتصره على اي وكذلك الاحكام سلبا وايجابا ممكن الانسان يوقر صاحب باطل فصاحب الباطل هذا

باثمه ينتشر الباطل ويقع كثيرون ببلاء بشركي وتعطيل وبلايا ثم يقعون ايضا بتكفير لاهل السنه يعني ايضا ما كما راينا في

شخصيات مثل مصطفى عبد النبي الا الذي الان يتوقف في اسلام بن تيميه وهو نشاته نشاه

سلفيه من الاساس لكن بدهي يعني او مثل الحسن البخاري المصري هذا الذي الان يستغيث بغير الله واقع في الشرك ويعرض

بالائمه الكبار و ائمه السنه لما ونشات ونشا سلفيه وامثال محمد عبد الواحد وغيره يه وقعوا دخلوا في

الشرك هذا من اين جاء جاء من تعظيم اهل الباطل هذا احد عوامله الكبار المصرح بها

في كلامه صرح بها في كلامه يعني حين يحكي لك قصه انتقاله وعبوره هم فعلا عابرين ها

ف هي دائما يركزون على هذا الملف نعم فالله يبارك فيك يعني هذه فكره يسيره

هكذا تدبر بها انه اليوم فيما يتعلق بقضايا الامه الان لا يمكن لو جاء انسان وقال يا جماعه الخير تكلم في

فلسطين اترك عنك اهل الايجور او اترك عنك الناس في كشمير او اترك عنك الناس في كذا

او الناس يستقبح كلامه يقولون ليش ليش ليش يعني هذول مو مسلمين صح ولا لا انتم

تشغلون ب قضايا غير مهمه خلينا نركز في فلسطين مع هذاه القضايا ق قد يدخل بعضها

على بعض فعلا مثلا في مساله المقاطعه الانسان يحتار وك فعلا يعني يحتار يعني يقاطع بضائع الدعم لاسرائيل يشتري الصينيه

ولا يقاطع الصينيه ويشتري اللي كذا يحتار تداخل على بعضها البعض بينما مثلا ياتيك بعضهم يقول لك والله نريد الكلام في

الحلال والحرام ونترك القضايا الاخرى وتحرف ونا الى الكلام في قضايا الصفات مع قضايا الصفات كل المخالفين لاهل السنه

يتكلمون فيها ويسبون اهل السنه ويشنون على اهل السنه وينالون من اهل السنه لانه انا دائما اذا اردت ان تحفزهم

قل لهم المخالفون يتكلمون فينا مع ان هذا خطا هو المخالف حتى لو كان محترما انت من

باب النصح ومحبه الخير لابد ان توبين له ما فيه من اشكالات حتى لو كان مؤدبا ولا

ينال منك ولا كذا فكره هذه فكره نجتمع ضد عدو مشترك مش عارف ايش ه هذهه نصيحه

الدعوه العقديه هذه هم يتصورونه تصور انثوي الى حد ما ان الدعوه للعقيده هذه هذه قصه يعني كاني اسب الانسان واشتمه مع

انه الحكم عليه هو من دعوته ايضا يعني اقول له اتق الله ترى هذا شرك اتق الله

ترى هذا ابتداع ترى هذا انمت عليه كذا وكذا ترى هذه نصيحه ومحبه محبه خير

له ليس معناها انني كاني اضربه بالرصاص بالعكس انا اقدم له لان الدين النصيحه فانا اقدم له مزقتم المسلمين فرقتهم لا

انا اريد نجاه هؤلاء انا اريد نجاتهم من البدع اريد نجاتهم من الشركيات اريد لهم

الخير اريد ان اخذ اجرهم هو يفهم كاني انا الان جاي فقط اعاقب حتى بعضهم تحدث ان والله هؤلاء

سيسكون الدماء ومش عارف ايش يعني لما نسلط ها لما نسلط فشوف ابن تيميه ايش قال في

داعيه البدعه وشوف المذاهب كلها كيف تتعامل مع داعيه البدعه ومع ذام وشوف الناس ايام القادر بالله

وغيره وغيره وغيره وغيره واصلا هذا حاصل يعني في اطراف اخرى يحاربون اهل السنه في عدد من البلدان

يحاربون اهل السنه ويهاجمون فانت اذا كنت زعلان ان انه نحن قد نفعل كيت وكيت فالقوم

قد فعلوا وانتهى الامر ها هذه قد بالتردد قد يفعلون ممكن يفعلون اما هؤلاء ف في

الجثم قد فعلوا وانتهى الامر ها قد فعلوا وحاربوا اهل السنه وناس سجنوا وناس فعلوا

وناس فعلوا فما فعلت انت فما فعلت انت ما فعلت يعني بعض الناس يقول انا

اتحدث عن قضيه الايجور لان القضايا الاخرى لها منابرها في القضيه الفلسطينيه لاهلها قنوات ولاهلها كذا ولاهلها كذا طيب معاناه

اهل الحديث في عدد من البلدان يعني في عدد من البلدان في الشيشان في في افغانستان

وان كابر من كابر في عدد من البلدان معاناه اهل السنه واهل الحديث في الكثير

جدا من البلدان ممن يحاربون باثم محاربه الوهابيه واثم محاربه غير المتم هذهب تجد في بعض الاقاليم في اقاليم معينه لا يسمح

له بالجهر بالتامين لا يسمح له برفع يديه قبل الركوع بعد الركوع لا يسمح له

بذلك ها وكثير منهم يقام لهم محاك تفتيش حقيقيه ومن ومن يعرفون منهم مثل هذا الامر يعزلون

من المناصب وقد كلمني مره رجل ايراني انكر التمسح بشجره وهم في ايران هم على اساس

انهم سنهم نقشه بنديه في ايران انكر التمسح بشجره فلوه من من التدريس في معهد

وقال وقالوا له انت متاثر بفكر الوهابيه فكذلك الحديث عن مثل هؤلاء مما ينبغي ومما

يتعين ليش لانه لا توجد لهم منابر من سيتحدث عنهم الجزيره ولا العربيه ولا اي

جهه طيب الصوفيه هؤلاء وغير ذلك وهؤلاء الجهميه ما الذي سيوقف عن صنيعهم هذا باخوان فكر لا ما في

حدث مقاطعه اقتصاديه فكر فكر ما الذي يوقفهم عن يفعلوا هذا في المسلمين فضيحتهم الحديث

عنهم دعم هؤلاء توفير ماوى لهؤلاء الناس تجفيف ينابيع ينابيع العقديه مثل ما طلعوا في مؤتمر الشيشان وجلسوا يتحدثون عن اخراج

السلفيه من السنه ثم بعد ذلك ايذان قادروف يطلع يتكلم يقولك سنبد الوهابيه وسنفعل ونفعل هو اللي جمعهم

قادر طيب ما هي الينابيع اللي من خلالها يجرون الشباب لهذا المذهب يعني الشباب من اول ما ياتون

يقولون له تعالى اعتقد الله لا داخل العالم ولا خارج سيمضي معهم الع يقولون له

هذا اعتقاد ائمه الاسلام فلان وفلان وفلان وفلان ثم بعد ذلك يعني اذا اردت تظن نفسك ذكيا وسئ على طريق العلماء امشي على هذا الطريق اللهم