هل هذا الكلام تكفير ؟

طيب الحمد لله والصلاه والسلام على رسول الله وعلى اله وصحبه ومن اهتدى بهد اما

بعد فكره هذه الصوتيه باختصار شديد ان ابن تيميه رحمه الله اطلق في المتكلمين اطلاقات هذه الاطلاقات لو اطلقها اليوم

انسان في اي شخص لقال الشخص هذا يكفرن او هذا يفتح الباب لتكفير الان مثلا حين يقول بعض الاخوه

وهذا انا اقوله كنت ولا زلت ان المخالف في باب الصفات يتعامل معه باريحيه ودائما باب

التاويلات مفتوح له والمخالف في الحكم على بعض الشخصيات المشهوره يعامل معامله شديده جدا هذا امر مشاهد فياتي شخص يبين لهم

لازم قولهم وحقيقه قولهم فيقول لهم انتم جعلتم فلان صفات فلان اعلى من صفات الله

عز وجل يقول كفرنا بدل ما يراجع انفسهم وفعلا هذا المنهج هم واقعون فيه يقولون اه

هذا كفرنا وهذا كذا طيب هذا هو لازم هذا حقيقه قولك طيب وقد شرحت يعني الان مثلا يقول الرجل

جعلت كما قال النبي صلى الله عليه وسلم لذاك الرجل اجعلتني لله ندا هم نظريا يتنصلون من هذا اللاسم لكن

في الواقع هذا لاسمه الان كما يفعل كثير من المذهبين ماذا يفعل ا يجعل كلام امام المذهب فوق الحديث فيقول

كلام امام المذهب الصواب دائما وكذا ويحتكم اليه عند المعضلات واذا جاءه الحديث يقول ها هذا مشكل هذا كذا هذا كذا

اكيد امامنا عرف فحقي قوله انه جعل عكس الامر بدل من ان يرجع الله والرسول عند

التنازع لا حين ياتيه الامر عن الله ورسوله يرجع الى كلام امام المذهب لهم شبهات في ذلك ولكن في النهايه هذا حقيقه

قولهم كما قال الامام مالك من زعم ان ان محمدا من زعم ان في الدين بدعه حسنه فقد

زعم ان محمدا صلى الله عليه وسلم خان الرساله هذا اللازم هم لا يلتزمون به

يقولون لا وكذا ولكن هذا هو حقيقه قوله طيب الان اتي لكلمه كلام لابن تيميه في

مجموع الفتاوى وهو حقيقه له نظائر كثير لكن انظر اليه وقارنه بالعبارات التي يقال عنها اليوم انها

تكفير يقول ابن تيميه لان كان ما يقوله هؤلاء المتكلمون المتكلف هو الاعتقاد الواجب وهم

بذلك احيلوا في معرفه الله عز وجل على مجرد عقولهم وان يدفعوا بمقتضى قياس قياس

عقولهم ما دل عليه الكتاب والسنه نصا او ظاهرا لقد كان ترك الناس بلا كتاب ولا سنه

اهدى لهم وانفع على هذا التقدير يعني يقول حقيقه مقالتكم ايها المتكلمون الذي لا تم

بالصفات والكلام على شاعر ومعتز والجهميه ان الناس لو تركوا بدون القران والسنه هذه التي يعني

ا ضجرتم و نؤت بظواهرها لكان ترك الناس بلا كتاب والسنه اهدى وافضل لهم لانه

ظواهر كتاب والسنه اخذتهم للتشبيه ثم يقول ابن تيميه بل كان وجود الكتاب والسنه ضررا

محضا في اصل الدين فان حقيقه الامر على ما يقوله هؤلاء انكم يا معشر العباد لا لا تطلبوا

معرفه الله عز وجل وما يستحق من الصفات نفيا واثباتا لا من الكتاب ولا من السنه

يقول حقيقه قولهم يعني هذا مضمون قولهم كما يقول لك شخص حقيقه قولك انك جعلت

المساله الفلانيه اعظم من مسائل العقيده الكبيره ولا من طريق السلف الامه طيب انا لو قلت فلان لا لا يطلب اصول الين او

مسائل ال كبرى لا من الكتاب ولا من السنه ولا من السلف هذا ليس تكفيرا

طيب ولكن انظروا انتم فما وجدتموه مستحقا له من الصفات فصف به سواء كان موجودا في

كتاب والسنه او لم يكن وما لم تجدوه مستحق له بعقولكم فلا تصفوه ثم هم هاه فريقان

عشان بس ياكد لك انه يتكلم عن الاشاعره اكثرهم يقول ما لم تثبته عقولكم فانف هذا

المؤول المحرفه او حتى المخيله ومنهم من يقول بل توقفوا هؤلاء المفوضه هذا المثلك الذين دائما يتكلم عنهم النووي

يقول اما التاويل اما تفويض وقد اخذ ذلك من عياضه مسلك مشهور عنش بل توقفوا فيه وما نفاه قياس عقولكم

الذي انتم فيه مختلفون مضطربون اختلافا اكثر من جميع من جميع من على وجه الارض

فانف واليه عند التنازع فارجعوا فانه الحق الذي تعبتم به وما كان مذكورا في الكتاب

والسنه مما يخالف قياسكم هذا او يثبت ما لم تدركوا عقولكم على طريقه اكثرهم فاعلموا اني امتحنتك بتمثيله

لا لتاخذ الهدى منه لكن لتجتهد بتخريج على شواذ اللغه وشيه الالفاظ اذا قلت لك انت مذهبك ان

القران ليس هدى يقوللك ا يكفرن طيب هذا الكلام انت مذهبك ان عقلك اهدى من القران

والسنه اه يكفرن هذا كلام ابن تيميه عن اهل الكلام هم طبعا سيقولون لا هذا ابن

تيميه ما قصد تكفيرهم اعرف ذلك هو ابن تيميه يعتقد ان مقالتهم كفر وان مقدماتهم كفريه ويكفر منهم اعيانا ويعذر

اعيانا ويتوقف في اعيان اعرف ان هذا مذهب ابن تيميه لكن هي هذه الفكره لكن هم على مذهبهم سيقولون هذا كله

مجرد تصوير للمذهب وتبشير له لا يقتضي اي حكم على المذهب ولا يقتضي هذه المساله

اولويه الان انا اريد ان اسالك من هذه حقيقه مقالته هل يمكن ان يترك ويقال ان ان

علينا ان لا نكفر المسلمين او لا نتحدث عنه او لا نتعب انفسنا في تضلها وتبديع

وهذه مسائل قشور ه الدفاع عن الكتاب والسنه ايه نكمل كلام التيميه يقول لكن ل تجتهدوا

في تخريج على شواز اللغه وحشي الالفاظ وغرائب الكلام او ان تسكتوا عنه مفوضين علمه ال الله عز وجل مع نفي دلالته على

شيء من الصفات هذا حقيقه الامر على راي هذا المت على راي هؤلاء المتكلمين هو يقصد لازم القول لا الان راح يصدمك ابن

تيميه ماذا سيقول يقول وهذا الكلام رايته صره بمعناه طائفه منهم وهو لازم لجماعتهم لزوما لا محيد عنه ومضمونه الخلاصه ان

كتاب الله لا يهتدي لا يهتدى به في معرفه الله عز وجل وان الرسول معزول عن التعليم

والاخبار بصفات من ارسله للتو شخص يراسلني يقول لا الرسول اصلا ما قال لنا لله يد و لله وجه ق قلت له قال

اسالك ذ ت النظر الى وجهك ما الفائده يقول بل يداه وصان المقصود منها الكرم قلت وما

منعك الله جز ما خلقت بيدي ايش المقصود بها سبحان الله وان الناس عند التنازع لا يردون ما

تنازعوا الى الله والرسول اذا قلت لك الله قال لنا ردوا الى الله والرسول وانت تقول

عند التنازع لا نرد ورسول بل اذا رددنا نقع في التشبيه يقول ا كفرني ما هذه حقيقه

كلام ابن تيميه في تصوير مذاهب المتكلمين بل الى مثل ما كانوا عليه من الجاهليه والى ما يتحاكم اليه من يؤمن

بالانبياء كالبرامج كالبراز وال المشركون والمجوس وع الصابئين ثم ذكر انهم لهم نصيب من ايات

التحاكم الى الطاغوت هكذا قال ابن تيميه الان هذا النص وهو يتكلم عن المفوضه والمحرف هذا النص لا يمكن ياتي انسان

ويجعله من ادله تكفير ابن تيميه لهذه الطائفه لماذا لان خلاص هم مبرمجين بل سيقولون هو فقط شنه على مقاله اذا جاء

انسان واطلق كلاما هو اهون 100 مره من كلام ابن تيميه هذا يقولون اه هذا يكفرن

تامل هذا هذا من الكل مكيالين تامله تامله جيدا وهذا قلت لكم هناك فقره صيه ثابته

يعني ابن تيميه الذي لا يعرف هل تعلم ابن تيميه قال هذا ها زياده على ذلك هذا

التصوير البشع يعني الان ابن تيميه اظهر هذا المذهب اظهارا بشعا طيب هذا المذهب اليس من الذب عن الدين والذب عن الوحي

والذب عن الاسلام مهاجمه هذا المذهب ومهاجمه حملته غضبه لله لما بعض يقول غضبه لله الغضب لله

ما هي عن صفات الله عز وجل الغضب لله ما هي غضبه لوحي الله غضبه لله غضبه لمشائخ

اخ هي طبعا هذه تربيتهم اصلا هذا ربوا على هذا من الاساس الان هذا الغضب لله عز وجل

انا الان غضبا لله عز وجل انظر الى هذا الموقف من الوحي الذي يذكره ابن تيميه ليس كلامي انا والله هذا

الكلام لو قلته على انه من انشائك خذ معناه بس انا الان اعطيك اختبارا بسيطا خذ

كلام ابن تيميه هذا واعد صياغته ب باسلوبك خذ هذا الكلام واعد صياغته باسلوبك ثم بعد ذلك القه على بعضهم قل له

انا اعتقد في هؤلاء الاشاعره والماتريديه والمتكلمين والمعتزله انا اعتقد فيهم واحد اين ثلا انا اعتقد فيهم انهم لا يرون ان

القران والسنه هدى وان وان حقيقه قولهم ان الهدى في عقولهم وانهم لهم نصيب من ايات

التحاكم للطاغوت وان انهم يرون ان بل حقيقه قولهم ان الله عز وجل لو تركنا بلا

قران ولا سنه لكان هذا افضل وان وان القران والسنه لا مفزع اليهما عند تنازع

البشر في صفات الله عز وجل مناقضين لدلالات النصوص القطعيه على انه ينبغي ان يكون المفزع عند النزاع ايات الكتاب

واحاديث السنه النبويه ها قل له هذا سيتهمك مباشره مباشره سيتهمك بالغلو وبتنطط عن في العلماء بل سياتيك باللسته

من مشاهير الاشعريه يقول لك يعني فلان وفلان وفلان وفلان ينطبق عليهم كلامك بعدها صدمه قال هذا كلام ابن تيميه

هذا ليس كلامي ولكي تعرف حقيقه كثير منهم يتحدث ما يعرف ايش كلام ابن تيميه وايش كلام كذا وايش

تقول ولا يسمع ولا يعرف ادله ولا ما ما يفهم المساله عنده تبدا من امامه النووي

وتنتهي الى شيء التو شخص يريد ان يحقر مسائل الصفات يقول لي يعني بعضهم يعني انو خالف فيها وكان معرفه الله

محصوره بهذه الصفات يعني يتكلم عنها استصغار سبحان الله شرف العلم من شرف المعلوم ثم لما ارادوا ان يشنوا على الشخ

قال لماذا يتبسم وهو يناظر في صفات الله عز وجل طيب بالله ما رايتم هذه العبارات

القذره الحقيره في الكلام عن صفات الله عز وجل شخص يتكلم عن صفات الله فيشير بيده

مصغرا شخص يتكلم في صفات الله فيقول لا يعني دعاه المريخ شخص يتكلم في صفات الله

فيقول 10% شخص يتكلم في صفات الله عز وجل فيقول لا اقتل العقيده الان شخص

يستهزئ بل بعضهم يستهزئ يقول اين انت من الذب عن صفات الله ومعرفه الله وكذا

ويتكلم بمون لوج كوميدي وكلام كذا وبعدها يتفقه على الناس يقول والله لماذا يتبسم وهو يتحدث بالموضوع الفلاني ما اعظم

حسدكم وهذه هي النقطه التي يغفل عنها كثير من الضعف في العلم خصوصا دارسي الجليات الذين يسمون يعني

جماعه عقليات هؤلاء المرضى النفسيين او جماعه شو اسمه مقارنه الاديان او غيرهم او غيرهم وغيرهم البحث عندهم يبدا بالمقلوب

من اشخاص بينما البحث ينبغي ان يبدا من النظر الى مقالات يبدا الكلام في الحديث عن

مقالات الشخص متى يصير هو المبحث ذا صار اذا كان هو راس الجماعه وراس التيار فمن خلال دراسه موقف الناس مما

اظهره نعرف موقف الناس من المقاله نفسها يعني مثل جه من صفوان غيره لكن انت تتحدث

عن انسان طبعا ايضا امام اهل الراي مثلا امام اهل الراي هو راس اهل الراي نعم في

الارجاء ما هو راس في كل في عموم الامور اللي اخذت عليه لا يعد راسا لكن هو في اهل

الراي يعد راسا حتى لو بحثنا في الاسماء نبدا نبحث في الاعتقادات من من الاول فلهذا ينبغي ان

ينظر تريد ان تدرس ما الذي قاله ابن تيميه ما الذي راه ابن تيميه في هذه المقالات

عليك ان تذهب لكلام ابن تيميه في الحديث عن نفس المقالات يا اخوان ترى قطع الكلام عن

سياقه شوف والكلام هذا انا قرات عليكم قرا بالصفحه في كلام الشيخ وكلامه هذا متكرر

في مؤلفاته جدا بل وله سياقات هي اشد من هذه انا اخذت اقرب واحد ورايت الان رايت هذا السياق

الذي انا يعني وضعت عينك عليه لو كنت قارئا في مؤلفات الشيخ ستجد نفسك عينك

تذهب الى نظائره ليش لاني انا اوقفت ك عليه وقلتلك شوف انظر الى هذا وستذهب ترى

في كلام ابن القيم هذا النوع من النقود وترى امامك وفره هكذا كانوا يفعلون معك حين ياتيك بنص

مثلا يقوللك هذا نص اعذاري وهذا نص فيجعلك حين تقرا لهذا الرجل الذي كلامه كثير

ويدخل في الالزامات وله كلام صعب وممكن تتيه منه انه يخليك تركز على امور معينه

عن طريق انه اعطاك منها عينات وقال لك انظر اليها وركز معها وان وجدت شيئا الى

درجه ان كثير من الناس صار يعسف يعني صار يجد له كلاما لا علاقه له بالسياق

فيعسر وكما قلت انا كما شرحت مذهبه وانا مذهبه لا اوافق عليه 100% وكثير من الناس وابتلي

باثنين بغلات وجفه فجف يصورون له مذهبا كانه يرفض التكفير من اساسه والجات والغلات يصدقون هؤلا ثم بعد ذلك يهاجمونه

يقولون هذا كلام السلف واضح طيب هو نفسه لماذا كان دائما ينقل كلام السلف الواضح

هذا يعني انت اهم احسبها في فارق اللي يفرق ب الاطلاق والتعيين هو ليس نافيا ليس

نافيا لاصل التكفير ولا لجنسه بل ولا لغلبته ولا ل سبحان الله لكن انا الان هنا لا اتحدث عن تكفير

في النهايه هذا كلام عن تظليل شديد وعن اهميه لهذا المبحث عن اهميه شديده لهذا المبحث وعن خطوره عظيمه لما صدر من هؤلاء المتكلمين وجناي على الاسلام واهله فقط