الحسن بن صالح الرجل العجيب ...

السلام عليكم ورحمه الله وبركاته اليوم ساحدثكم عن رجل عجيب اسمه الحسن بن صالح بن حي كنت اقولها في الدروس ابن حيو

وهذا خطا هو ابن حي هذا الشخص في ترجمته الكثير من العجائب وكثير من العبر من هذا الشخص هذا رجل عاش

في ثمن اتباع التابعين اللي في العاده لهم شيوخ من التابعين والتابعين هم تلاميذ الصحابه يعني في اعلى

اساندهم يروون عن النبي صلى الله عليه وسلم باثنين تاريخيا في الغالب يكون طبقه الحسن صالح ولدوا ما

بين ال 80 الى ال 100 هجري يكونون ادركوا اواسط واواخر الدوله الامويه واوائل الدوله العباسيه

الحسن بن صالح كان معاصرا للامام مالك ولسفيان الثوري ولابي حنيفه ولهذه الطبقه الحسن بن صالح هذا الرجل كان فقيها صاحب

مذهب حتى ان الشافعي وهو يكلم بعض العراقيين في كتاب الام يقول وجدت الناس في العراق وهو في سياق اثبات انكم مختلفون

اهل البلد الواحد فينبغي ان ترجعوا للسنه وانتم لا تمثلون عليا وابن مسعود كما تسمعون

وله كتاب في ذلك يبرهن فيه الشافعي على ان اهل الراي بالذات ليسوا ابتدادا لعلي وابن

مسعود الشاهد ان الشافعي ذكر الفقهاء الكوفه فذكر منهم الحسن بن صالح وان له اتباعا

هناك يتبعونه كما يتبع ابا حنيفه اتباعه وكما يتبع سفيان اتباعه هؤلاء كلهم في العراق في الكوفه تحديدا والكوفه تاريخيا

اكبر من الكوفه حاليا وحتى هناك رجل من شيوخ الامام احمد ومن العلماء الكبار في زمن السلف اسمه يحيى بن

ادم فقيه له كتاب الى الان موجود من من كتب الفقه القديمه اسمه الخراج يتكلم فيه عن الاحكام الماليه كتب الخراج

تتكلم عن الاحكام الماليه في الاسلام يحيى بن ادم كان ينقل اقوال شيخيه سفيان الثوري والحسن بن صالح يجعلهما في مرتبه

واحده وحتى حتى ابو حاتم الرازي الامام المعروف لما عدد الفقهاء الكبار الذين يؤخذ كلامهم في الفقه فيما روى عنه

الخطيب البغدادي في الفقيه والمتفقه ذكر من ضمنهم الحسن بن صالح وهو رجل فقيه فعلا

وليس فقيها فقط هو كان صاحب مذهب سبحان الله صاحب مذهب معصر لتلك الطبقه لا وخذ

هذا هو ثقه في الحديث ايضا فانت تجي مثلا امام اهل الراي ضاعفوه العامه لكن هذا لا هذا ثقه سبحان الله وخذ

هذه ايضا كان مشهورا بالزهد حتى انه ذكر انه سنوات لا يرفع راسه الى السماء

حياء من الله وكان يعد كلامه في الاسبوع وهذا تقريبا اتفق عليه كل من ترجم له انه

فيه زهد وورع يقول ابو زرع الراسي في الحسن والصالح اجت اجتمع فيه الفقه وثاقته

في الحديث والزهد والوران سبحان الله طيب شخصيه عجيبه مثل هذه لا يكاد يوجد لها كبير ذكر عندنا

يعني الناس كلهم مثلا يعرفون سفيان الثوري يعرفون الامام مالك يعرفون لكن ما يعرفون هذا

الرجل مع انه معاصر لهم في الواقع الناس كانوا ساخطين على هذا الرجل عجيب نعم

سفيان تحديدا كان ساخطا عليه لماذا هذا كان ساخطا عليه لانه وقع في بدعه السيف

الحسن بن الصالح كان له مذهب غريب في قضيه الخروج على الولاه مع انه لم يخرج لكنه كان له مذهب غريب ان

الامام لابد ان تجتمع فيه كذا وكذا خصله تقريبا 40 او كما ذكر خلاف في السنه عدد

من الخصال اذا نقصت خصله يسقط امامته ويصير حتى لا يصلي الجمعه التابعه لهذا الامام

وكاس سفيان يشتد عليه بقضيه ترك صلاه الجمعه ومع كون سفيان لم يكن يسكت ليمه

الجور وكان اماما في الدخول عليهم والانكار والهروب منهم ومن ولاياتهم والتشديد عليهم كل ما لقوه

كما ذكر ذلك الامام احمد الا انه راى ان ذلك من الحسن بن صالح غلو شديد واشتد على

الحسن بن صالح وتكلم فيه وتلاميذ سفيان انقسموا على قسمين قسم قبل كلام سفيان تماما وقسم

راى ان ان يمضي على الحياد ان يبقى على الحياد وهذا الامام احمد الرجل المحب لسفيان

الثوري يقول عن الحسن بن صالح صائن لنفسه بالوراء طيب ما هي العجائب في قصه الحسن بن صالح

والعبر التي ممكن نستفيدها ممكن ان نستفيدها في زماننا هذا في ترجمه هذا الرجل العجيب

نقطه اقف عندها مثلت عدم عدم رفعه للسماء راسه للسماء حياء من الله هذا هذه تشتهر في تراجم

العباد مما يدل على ان مساله علو الله عز وجل على خلقه مساله كانت متقره في النفوس

وفاشيه جدا حتى جاء اهل الكلام وبشماطيطهم وبغرائبهم سبحان الله الذي يقرا كتب اهل الكلام يجد كل شيء عندهم جائز وكل شيء غير

جائز ثم عناوين شرعيه عظيمه مثل علو الله عز وجل على خلقه تجدهم يعني عامتهم ينفرون

منها يعني منهم من جوز قدم العالم ليس من الفلاسفه الاقحاح حتى بعض المتكلمين ومنهم من ا علم علم الله بالجزئيات بعلم

كلي منهم من خفف الخلاف وانكر تكفير الفلاسفه بهذه المساله ان الله لا يعلم الجزئيات بعلم جزئي تفصيلي

وسبحان الله هذا العنوان الفطري العظيم علو الله عز وجل على خلقه المتفق عليه بين

اهل الملل ككل تجدهم شوشوا عليه ايما تشويش المساله الثانيه صدق ووثاقه وانصاف اهل الحديث احوال الحسن

بن صالح الجليه والرائعه والطيبه ينقلها اهل الحديث مع ان امامهم سفيان تكلم في الرجل

لهذا هذا ثق تماما كل ما اذكره لك من عباده هذا الرجل وفضله هذه مساله ثابته

لان الناقل هم خصوم سبحان الله حتى ان الامام البخاري على جلالته لم يخرج ولا حديث واحد الحسن الصالح يعني تابع

تنفير سفيان ومع ذلك بنى كتابه الصحيح كاملا اصلا لاجد في الصحيحين حديث للشافعي الامام الجليل لا يوجد له حديث في

الصحيحين وذلك ان السنه اعظم خصوصا في باب الاحكام اعظم من ان تقف على رجل واحد بل عامه

الاحكام التي بين ايدينا خصوصا التي يشكك بها المتشككون تواردت عليها الروايات والمعاني كالبنيان المرصوص بحيث ان الامر لا يتوقف على

اكتشاف ان فلان مدلس ولا فلان اختلط ولا لم يختلط ولا فلان كذا ابدا ابدا

بل انه كثير من الروايات الضعيفه هي روايات تعضدها مقاصد الشريعه العامه فضلا عن الصحيحه فضلا عما اجتمع العلماء على

صحته ومسلم واما الامام مسلم فخرج الحسن بن صالح واجتنب عكرمه البربري مولى بن عباس

والبخاري خرج لعكرمه واجتنب الحسن ابن صالح ايضا من الامور المهمه جدا في ترجمه الحسن بن صالح

قول الامام احمد فيه صائن لنفسه بالورع الحسن بن صالح كان على طريقه الكوفيين في الانحراف عن

عثمان حتى انه نسب للزيديه وحقيقه نسبه كثير من الناس للزيديه اذا كان مصدرها كتب الشيعه ينبغي ان يتنبه

لهذا الامر ففي كتب الشيعه بحسب استقرائي الشيعه الاماميه انهم يقولون فلان زيدي بمعنى انه يرى السيف خلف غير ائمه

المعصومين خلف واحد اخر من اهل البيت يعني الذين مثلا خرجوا مع النفس الزكيه يسمونه زيديه لماذا؟ لان اول من سنى

الخروج على الامام من دون المعصوم هو زيد بن علي فيما يرون فصاروا يسمون حتى ابناء الحسن

اذا خرجوا زيديين هذا المقصود الشاهد كان فيه نوع انحرافا عن عثمان وكتب الاماميه تنسبه للزيديه على طريقه

الكوفيين الذين في الغالب منحرفين عن عثمان تجد سفيان الثوري خلص من هذا البلاء بكثره رحلته وسمعه من الناس لكن الحسن بن

صالح كان عنده لفته عجيبه انه يقال انه كان يسكت عن عثمان فقط لا يترحم ولا يسبه

فلما سئل بالموضوع قال تاتين روايات هكذا في مدحه وتاتين روايات في ذمه فما استطعت

اميز فاخترت الورع السكوت وهو وان كان لازال داخلا في حيز البدعه لازال مبتدعا الا ان ما عنده من الورع جعل بدعته من اخف

ما يكون حتى ان ابن حثم ذكر ان الحسن بن صالح في مصنفاته يستشهد بافعال عثمان وان انحرافه

عن عثمان ليس شديدا ولو وهو لو تامل يعني لوجد انه لا يمكن ان يزوج النبي صلى الله عليه وسلم ابنتيه

لرجل سوء ولا يمكن ان يجتمع الناس عليه وفي مقابل علي كما حصل ايام الشهورى

اجتمعوا 100% على عثمان مع انه كان بامكان لو ان يختار ولو 10% علي ولا احد اختار

علي على جلاله علي وفضل علي فاذا كنا لا نصدق النواصب على علي لما نعرفه من فضله

فكيف نصدق كثير وعوير وثالث ما فيه خير على عثمان بعدما عرفنا من فضله كلام بن حسن الحسن بن صالح موجود في الفصل

في الملل والنحل في الفصل في الملل والنحل الشاهد الحسن بن صالح كان يرى السيف ولكنه

كان ورعا في بدعته فلم يكن يرى الخروج مع اي احد لابد ان تجتمع فيه الخصال التي في ذهنه

ولهذا هو لم يخرج ولم يقتل احدا ولم يفتي بالخروج مع احد لانه لم يجد الخصاره التي

في ذهنه وحقيقه هذه الفكره على ما فيها من اشكال فيها عبره لجماعه الاصطفافات الا اليوم

يريدون ان يصطفوا حتى مع الملاحده ضد ما يرونه ظلما ونسوا ان الشرك هو اظلم الظلم

وانه لا يمكن ان تصطف مع انسان مخالف لك في العقيده 100% فمعركتك اصلا مع الانظمه الظالمه هي معركه

عقائديه لانهم هم امتداد او تجلي لسلطان الراسماليه المتوحشه ولسلطان الماديه التي هي عقيده اصلا هو ذاك

تمثيل لها لا اكثر ولا اقل فمعركتك عقائديه وليست اخلاقيه ولكن مع الاسف يحاول كثير من الناس المهووسين بامر

الحقوق تحويل المعركه من مستواها العقائدي الى مستواها الحقوقي وكثير منهم يهلكون الناس ويدخلونهم في مهالك على لا شيء على

لا عقيده يعني انت في النهايه لو كنت خارج على عقيده قل هل تربصون بنا الا احدى

الحسنين او حتى عندك تاويل شرعي اما انت حين تكون حتى العقيده غير حاضره فالخسران

يكون تاما واذا اذا حصل لو خدجت خدشان لو سجنت لو حصل اي فشل ثم يترتب على ذلك حاله من

الاحباط ذريعه جدا وشنيعه جدا كان من ورع الحسن بن الصالح الذي اشار اليه الامام احمد انه صائل لنفسه بالورع

ان سفيان الثوري كان يتكلم فيه ويبلغه ان سفيان يتكلم فيه فكان ماذا يرد يقول فاين

الورع ولا يريد ان يتكلم في سفيان نهائيا وهذا وهذا عجيب يعني هذا الرجل عنده مستوى

تزكيه عالي جدا وسفيان ايضا اعجب منه لان سفيان الحسن بن صالح يثني عليه ويرسل اليه رسائل يسترضيه

ويابى ان يتكلم فيه مارس معه كل وسائل التحييد وسفيان الثوري مو راضي ويقول ما

باله الجمعه ما بال الجمعه يعني ليش ما راح يصلي الجمعه ليش ما راح يصلي الجمعه

هذا يعني هذا تدين عالي من ائمه اهل الحديث اليوم الناس عندنا ما اسهل ان يحيد ما

اسهل مجرد ما ا تثني عليه بكلمتين تقدر تضحك عليه خلاص يتنازل عن كثير منه تعطيه

منبرا تعطيه منصه تعطيه كذا تحيل عليه احاله خلاص تشتريه تماما يصير يسكت عن عيوبك يسكت عن كذا يسكت عن

الناس اولئك مختلفون جدا لما تدرس الاحوال التفصيليه تفهم لماذا هي قرون فاضله حتى مساله الحسن بن صالح ارجع لقصه الحسن

بن صالح مع عثمان في هذا عبره للروافض يعني الروافض مثلا اليوم هذه الايام يذكرون قصه مقتل الحسين الناس لا يختلفون

ان الحسين قتل في الطف لكن تفاصيل القصه الموجوده هذه الايام هل هي حقيقه حقيقيه

هي كلها مدارها على لوط بن يحيى هذه التفاصيل المبكيه منها ما يطعن فيها حتى بعض كبار مرجعياته مثل عرس القاسم

مثلا اللي اليوم الحديث عليه قصه اخرى كثير من ابناء الحسن او ابناء الحسين اللي قتلوا في الطف لا يوجد لهم

عقب اللي ذكر انهم قتلوا لا يوجد لهم ابناء ولا يوجد لهم ذكر تاريخي الا في هذه

القصه يعني احتمال انهم يكونون شخصيات وهميه تم تاليفها للحبكه الدراميه احتمال لا باس به حتى

شخصيه من اهم الشخصيات والمؤثره جدا واللي موجود الخبر حتى في تاريخ الطبيعي من طريق لوط بن يحيى لانه هو المدار اللي

هو عبد الله الرضيع اللي هي تقريبا لقطه هي افجع لقطه في الطف ما في افجع منها

اللي هي لما الحسين اخذ ابن عبد الله الرضيع وهو يعني ينازع الحسن ينا الحسين

ينازع فاخذ ابنه هذا ووضعه بين يديه وبدا يشمه حتى يكون اخر عهده في الحياه هذا

الرضيع الحبيب الى نفسه واذا بسهم ياتي ويخترق جسد هذا الرضيع هذا اكثر لقطه حتى

يركز عليها جدا في الحسينيات وكثير كتبت عليها قصائد وكتبت وشو اسمه اداها الرواديد وكان دائما

الاداء يعني فاجع ومبكي لكن ما الدليل على ان هذا حقيقي قد يقال هذه قصه تناقلها الجميع يا اخي

اذا كنت انت هو طبعا مو اخوي انا اقول اذا انت اذا كثير منكم يطعن في حفظ

القران ويطعن في فضائل الصحابه ويطعن في احاديث الصفات ويطعن في احاديث مسع الخفين ويطعن في كثير جدا من السنن ما الذي جعله

يصدق هذا فقط مع ان لا نجد هذه الحادثه حاله الرضيع مستحضره حتى في الاشعار التي

كتبت في الموضوع في ذلك الوقت اذكر قصه مقتل عثمان واذكر لك ما فيها من فواجع

وكيف عذبوه وهو رجل كبير والى اخر ذلك فالمقصود انهم يصدقون ما يشاؤون وينكرون ما يشاؤون لم يعملوا مثل هذا الحسن من

صالح مع انه عاش في بيئه منحرفه وتاثر جدا في هذه الانحرافات الا انه وقف موقفه

المتوقف في مثل هذا السياق فحتى الناس حفظوا له مثل هذا لكنهم ارادوا منه ان يصل

الى رتبه سفيان وهذه مساله ايضا مهمه جدا كثير من الشخصيات المميزه تميزها يخفت اذا تعلق الامر بوجودهم في زمن فيه اناس

اكثر تميزا منه لهذا سفيان الثوري لو لم يتكلم بالحسن صالح لكان ذكره في الدنيا الان اكبر

حتى من ضمن الكلمات اللطيفه انه الذهبي يقول انه والد ابن تيميه يعني ا رجل فاضل وعالم يقول ولكنه غيب الشمس

والقمر يعني يقصد انه جد ابن تيميه كان عالم كبير وابن تيميه هو الشمس عاد اللي

جدا فهذا غاب ذكره بين والده وولده فكلاهما اكثر تميزا منه واعظم فهو غاب ذكره بينهما

وان كان هو في نفسه رجل له حظه من من ضمن اللقطات المهمه والمؤثره جدا في

ترجمه الحسن بن صالح واحواله مع سفيان الثوري ان سفيان الثوري مره كان يتكلم في الحسن

بن صالح فجاء اخو الحسن بن صالح فقال له يا سفيان وكان في الموسم اظنه في الحج

فقال يا سفيان ما يؤمنك لو ان احدا من هؤلاء يعني الجواسيس سمع كلامك هذا فذهب به الى ابي جعفر

فاستحل صلب اخي بسبب كلامك الى ابو جعفر منصور ابو جعفر منصور يعني الله المستعان

فالسفيان هنا بكن يعني ابو جعفر يعني ياتي يقول ان هذا الحسن بن صالح يريد قلب نظام الحكم

الحسن بن صالح وغيره من العلماء كان تحميد العامه فكان واحد يحتاج الى ذريعه لكي

يستطيع ان يستمكنه منه فكانت الذريعه ايش انه مثلا تكلم في سفيان يقول عاد مو عاجبكم سفيان يقول سفيان شهد

عليه فسفيان هنا بكى وقال لا اعود فكان الكلام على الحسن صالح بين العلماء وبين طلبه العلم

ولم يجعله ولم يكرثه لكي يسلط طاغيه على رجل لا ذنب له او ذنبه لا يصل الى مستوى العقوبه التي سيعاقبها

هذا الطاغيه وفي هذا عبره واضحه هذا طبعا ذكرها الذب في سير علام من اوله

وفي هذا عبره واضحه ليس كل حق يقال في كل وقت وفي كل زمان لا ناتي والناس كلفون اي

ما كلف بالمعازف والرقص و والوى اخره وح الحفلات في الاحوال التي فيها لا يمكن ان

يبيحها متشرع باي دين من الاديان فضلا عن نقول باي مذهب من المذاهب ثم تاتيني وتجتهد في ابحاث لاباحه الغناء

بصوره خاصه لا تكاد توجد اليوم الا في اندر النادر احدهم تراثله امراه تقول له منثر تركت

النمص لم اعد الفت لم اعد الفت الانظار فيكتب لها بحثا في اباحه النمص كان ينبغي

ان يقف عند لم اعد الفه الانظار ويترك البحث كله ويمسكها على هذه ويعرها وليته اذ كتب بحثا كتب بحثا

خاليا من التدليس والتلاعب والضعف العلمي وحقيقه كل ذلك كان يمكن ان يهون اذ انه

شاد في العلم وان نفخه النفاخون غير انه كان يستخدم لغه استعلائيه لا تليق بمثله

ولا هو لها اهل مثل هذا المقام الخاتون تريد تلفت الانظار وهو جا يكتب لها بحث يقول لها وازيدك ان

شاء الله احنا خدامين اليد لفت سواء بحثك هذا كان هذا بحثك اصاله الذي انت مقتنع به ام تحت ضغط شبق اللايكات ام

تحت اي شيء الان ليس هذا وقته انتبه انتبه ما قيل لك لم اعد الفه

الانظار فليس كل حق يقال في في كل وقت وفي كل النقطه الاخيره انه كان هناك ائمه اجله كانوا يتعاملون مع

الحسن بن صالح بشده وهذه الشده كانت تحمل على التدين مثل زائده ابن قدامه هذا امام كوفي جليل

كان ياتيه الرجل يقال له حدث فلانا يقول من اهل السنه فيقولون متى كان الناس هكذا فيقول متى كان

الناس يسبون ابا بكر وعمر يعني ادركنا الناس ما حدث ابو بكر وعمر فالان استحدثت

بدع جديده فهذه البدع تتطلب اجراءات هازم تجاه هذه البدعه فكان هذا يستتيب اللي يذهب يجالس الحسن

ابو صالح بعض ائمه السلف قال كلمه قال تبسم سفيان احب الينا من صعق الحسن بن صالح يعني انتم

جايين تقول حسن صالح ورع وزاهد وكذا وعنده بدع يقول فاقول لك تبسم سفيان مع انه سفيان

يعني كان مشهور ايضا بالزهد والعباده و احب الينا من صعق الحسن ابو صالح يعني

الحسن ابو صالح لو يصعق من خشيه الله ويطيح غشيان حال سفيان احب الينا من ذلك الحال هذا ايش اسمه؟

هذا اسمه المعيار العلوي اليوم احنا دائما نقايس المعايير الدنيا يعني مثلا بلاد فيها توحيد

وفيها عفه ياتي انسان وبلاد اخرى فيها شرك فيها كفر فيها الحاد فيها عهر فيها دعاره معلنه

فهذا ياتي حين ياتي يقارن ما يقارن بين ايش وايش؟ يقارن بين الشوارع والشوارع يا

اخي شوارع الناس اللي منتشره بينهم العفه الوسخه احب الينا من انه تكون الاعراض متفخه

والعقائد متفخه في معيار اعلى وفي معيار ادنى في انسان مثلا كافر يكون شجاع يكون كذا

يكون كذا ولكن هذا كله في الباطل او هذا كله افسد بالشرك المعيار القراني ولعبد مؤمن خير من مشرك

ولو اعجبكم يعني كيف اعجبكم اكيد اعجبنا اكيد راينا فيه صفات جميله ولم نجد هذه الصفات الجميله اصلا في

المؤمن لهذا المشرك الله عز لهذا المؤمن الله عز وجل فضله بايمانه فحسب طبعا الايمان المؤثر اللي على في قدر من

عمل حاضر في قدر ما هذا معنى ان تكون عبدا لله هذا معنى ان تكون موحدا هذا معنى ان تكون مسلما وهذا

موجود في كل انسان عنده عقيده او عنده انتماء او عنده تعصب لاي جهه واعني بالتعصب ليس اصلا مذموما معناه

الولاء والبراء هذا الانسان غدا ان مات على ما هو عليه ماله الى الجنه والكافر ان

مات على ما هو عليه ماله الى النار ولهذا الله عز وجل وضح لماذا هذا فذكر ان الذين كفروا يدعون الى

النار فهو ممكن اصلا يستخدم الخصال الجيد اللي عنده لكي يدعوك الى النار لكي يزين

لك ان تتبعه في كفره لهذا حذرنا رب العالمين من هذا المعنى حتى هو عن بعض السلف يقول بلغنا ان الرجل

اذا ابتدع بدعه يعني طبعا هذا في وقتهم اهل البدع كانوا الناس يعجبهم العابد الزائد فكان كثير من

اهل البدع هكذا سبحان الله كانت العباده فاشيه في المرجئه كبار المرجئه ابن ابي رواد ذر الهمداني حتى الامام احمد لما عرف

بعض الناس الارجاء الناس استغربوا قال يعني هذه عقيدتهم هم يجتهدون هذا الاجتهاد ابراهيم التيمي ذره الهمداني ابن ابي رواد

عمرو بن مره كلهم عباد كانوا على العقيده الارجاعيه فقال احمد الخذان الخذلان هو الشيطان هذا تلبيث عليها

و وليس معنى هذا ان كل ما تراك انسان في خير تقول شيطان لا قد يكون سبحان الله هو غلب شيطان في كل حال في جميع الابواب الله المستعان